新時(shí)代家庭觀的深刻內(nèi)涵、鮮明特征及實(shí)踐途徑

黃亮?郭淑彬?楊曉雨

摘要：黨的二十大首次將“加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)”寫(xiě)入黨代會(huì)報(bào)告，這充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)家庭工作的高度重視，預(yù)示著新征程將譜寫(xiě)新時(shí)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)新篇章。新時(shí)代家庭觀是新時(shí)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)的科學(xué)指南和根本遵循，在內(nèi)涵上從“如何看待家庭”“建設(shè)什么樣的家庭”以及“怎樣建設(shè)家庭”三個(gè)視角體現(xiàn)為家國(guó)統(tǒng)一的“家庭地位觀”、積極和諧的“家庭價(jià)值觀”以及平等協(xié)作的“家庭建設(shè)觀”，這一內(nèi)涵也彰顯著新時(shí)代家庭觀具有時(shí)代性、科學(xué)性、系統(tǒng)性、人民性和實(shí)踐性五個(gè)鮮明特征。在踐行新時(shí)代家庭觀的過(guò)程中，要注重將宏觀布局與微觀設(shè)計(jì)相結(jié)合、政策引領(lǐng)與實(shí)際調(diào)研相結(jié)合、道德規(guī)范與制度約束相結(jié)合、家庭建設(shè)與基層治理相結(jié)合、婦聯(lián)牽頭與協(xié)調(diào)推進(jìn)相結(jié)合，其中包含的科學(xué)方法論意蘊(yùn)為新時(shí)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)提供了科學(xué)、明確的實(shí)踐指向。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代家庭觀 時(shí)代內(nèi)涵 實(shí)踐

作者簡(jiǎn)介：黃 亮/中國(guó)青年政治學(xué)院副教授，共青團(tuán)中央中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心研究員（北京 100089）

郭淑彬/中國(guó)青年政治學(xué)院碩士研究生（北京 100089）

楊曉雨/中國(guó)青年政治學(xué)院碩士研究生（北京 100089）

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)于家庭問(wèn)題給予高度重視。面對(duì)新時(shí)代、新矛盾、新要求，習(xí)近平總書(shū)記提出了一系列關(guān)于家庭建設(shè)的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，尤其是關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)的系列重要論述，立意高遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，思想深刻，使我們黨對(duì)于家庭問(wèn)題的規(guī)律性認(rèn)識(shí)提升到新的高度，進(jìn)而凝練升華為新時(shí)代家庭觀，成為新時(shí)代開(kāi)展家庭工作的科學(xué)指南和根本遵循。

一、新時(shí)代家庭觀的深刻內(nèi)涵

新時(shí)代家庭觀是習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，對(duì)家庭的功能、地位、發(fā)展趨勢(shì)以及家庭建設(shè)的內(nèi)容、途徑、價(jià)值取向等基本問(wèn)題作出的科學(xué)分析和概括。[1]新時(shí)代家庭觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的重要組成部分，是馬克思主義家庭觀中國(guó)化的最新理論成果。2018年11月2日，在同全國(guó)婦聯(lián)第十二屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出：“要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，樹(shù)立新時(shí)代的家庭觀，引導(dǎo)婦女既要愛(ài)小家，也要愛(ài)國(guó)家，帶領(lǐng)家庭成員共同升華愛(ài)國(guó)愛(ài)家的家國(guó)情懷、建設(shè)相親相愛(ài)的家庭關(guān)系、弘揚(yáng)向上向善的家庭美德、體現(xiàn)共建共享的家庭追求?！边@段話闡明了新時(shí)代家庭觀的豐富內(nèi)涵，科學(xué)回答了新時(shí)代如何看待家庭、建設(shè)什么樣的家庭、怎樣建設(shè)家庭等基本問(wèn)題。

（一）家國(guó)統(tǒng)一的“家庭地位觀”

在如何看待家庭的問(wèn)題上，新時(shí)代家庭觀在闡明家與國(guó)的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，尤其強(qiáng)調(diào)“家國(guó)情懷”。馬克思、恩格斯的唯物史觀告訴我們，家庭問(wèn)題應(yīng)置于社會(huì)歷史的發(fā)展中去考察和研究，“它是社會(huì)制度的產(chǎn)物，它將反映社會(huì)制度的發(fā)展?fàn)顩r”[2]。因此，對(duì)于家庭與社會(huì)關(guān)系的探討構(gòu)成了馬克思恩格斯家庭觀的核心。新時(shí)代家庭觀傳承了馬克思恩格斯這一研究視角。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)在研究和分析社會(huì)問(wèn)題時(shí)應(yīng)該從家庭入手，將家庭與社會(huì)的辯證關(guān)系與中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系相鏈接，強(qiáng)調(diào)“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞”[3]“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”[4]。在家庭的功能方面，馬克思、恩格斯時(shí)代更多是從經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行觀測(cè)，而新時(shí)代的家庭已經(jīng)完成由單一的經(jīng)濟(jì)單位向構(gòu)成社會(huì)的基本單位的轉(zhuǎn)型。從這個(gè)意義上說(shuō)，首先，新時(shí)代的家庭承擔(dān)的是家庭內(nèi)部的生活、教育功能，不僅提供家人生活所需和物質(zhì)條件，提供子女教育環(huán)境和成長(zhǎng)空間，而且滿足家人的精神慰藉，成為家人的情感交流場(chǎng)所。其次，新時(shí)代家庭還承擔(dān)著社會(huì)和文化功能。家庭作為社會(huì)的基本單位，只有營(yíng)造溫馨和諧的氛圍，才能帶動(dòng)全社會(huì)形成溫馨和諧的風(fēng)尚；只有營(yíng)造積極向上的家庭文化，才能體現(xiàn)正確家教、體現(xiàn)良好家風(fēng)，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！盵5]最后，新時(shí)代家庭更是承擔(dān)著保障國(guó)家發(fā)展的職能。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。一方面，國(guó)家發(fā)展為家庭建設(shè)提供基礎(chǔ)保障；另一方面，家庭美德貢獻(xiàn)家庭和諧力量，是國(guó)家發(fā)展的不竭動(dòng)力。家與國(guó)是密不可分、辯證統(tǒng)一的整體?！皬V大家庭都要把愛(ài)家和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)家庭夢(mèng)融入到民族夢(mèng)之中。”[6]

（二）積極和諧的“家庭價(jià)值觀”

在建設(shè)什么樣的家庭問(wèn)題上，新時(shí)代家庭觀以構(gòu)建和諧家庭關(guān)系為基點(diǎn)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“相親相愛(ài)的家庭關(guān)系和向上向善的家庭美德”。在馬克思、恩格斯看來(lái)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而作為人生的第一類(lèi)社會(huì)關(guān)系——家庭，在促進(jìn)人的全面發(fā)展中具有重要作用。

習(xí)近平總書(shū)記從家庭關(guān)系與家風(fēng)的互動(dòng)、家風(fēng)與黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)的互動(dòng)層面深入發(fā)展了馬克思恩格斯的這一思想。習(xí)近平總書(shū)記在倡導(dǎo)構(gòu)建相親相愛(ài)、平等和諧的家庭關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了家風(fēng)的概念。家風(fēng)形成于家庭關(guān)系的互動(dòng)中，并成為家庭的精神內(nèi)核，是家庭面貌的顯著表征。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記深刻闡釋了“向上向善”這一積極健康的家庭價(jià)值導(dǎo)向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并突出強(qiáng)調(diào)了家庭教育對(duì)于涵養(yǎng)家庭美德的重要作用。他指出：“希望大家注重家教，家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師”[7]“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育”[8]，這就揭示了家庭美德教育對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭落地生根的基礎(chǔ)性作用。可以說(shuō)，相親相愛(ài)的家庭關(guān)系描繪了新時(shí)代家庭的美好愿景，而向上向善的家庭美德明確了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向。堅(jiān)定文化自信，傳承美好家風(fēng)，把“家風(fēng)”上升到治國(guó)理政的高度，將“家教”突出立德樹(shù)人的內(nèi)涵，把“家和”提到文化自信的基點(diǎn)，正是習(xí)近平新時(shí)代家庭觀最突出的特色。[9]

（三）平等協(xié)作的“家庭建設(shè)觀”

在怎樣建設(shè)家庭的問(wèn)題上，新時(shí)代家庭觀聚焦多元主體的平等關(guān)系和責(zé)任意識(shí)，倡導(dǎo)“共建共享的家庭追求”，指明了新時(shí)代家庭建設(shè)的原則和路徑。從家庭成員內(nèi)部層面來(lái)說(shuō)，共建共享意味著新時(shí)代男女在家庭中承擔(dān)的責(zé)任與享有的對(duì)等權(quán)利。馬克思、恩格斯關(guān)于婦女地位的相關(guān)論述產(chǎn)生于資本主義歷史背景，新時(shí)代婦女地位顯著提高，習(xí)近平總書(shū)記根據(jù)這一特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)男女應(yīng)該是一種共同承擔(dān)家庭責(zé)任的新型平等關(guān)系。男女在家庭中應(yīng)該發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)和功能。一方面，新時(shí)代女性不像從前部分甚至完全依附于男性，女性無(wú)論是社會(huì)地位還是家庭地位都顯著提高。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，新時(shí)代家庭要“發(fā)揮婦女在社會(huì)生活和家庭生活中的獨(dú)特作用，發(fā)揮婦女在弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹(shù)立良好家風(fēng)方面的獨(dú)特作用”[10]。另一方面，“男性也不能當(dāng)甩手掌柜，要同妻子分擔(dān)養(yǎng)老育幼等家庭責(zé)任，共擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)”[11]。在家庭教育的共建共享方面，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“辦好教育事業(yè)，家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)都有責(zé)任?！盵12]這就要求不同責(zé)任主體不斷改進(jìn)家庭教育思路，進(jìn)一步推進(jìn)家校共育一體化工作，不斷豐富家校共育新形態(tài)，構(gòu)建新時(shí)代家校合作新格局，走出一條“政府引導(dǎo)，家校聯(lián)動(dòng)，社會(huì)支持，專(zhuān)家參與，志愿服務(wù)”的家庭教育服務(wù)示范及創(chuàng)新發(fā)展之路。此外，在家庭建設(shè)的外部支撐方面，強(qiáng)調(diào)家庭建設(shè)工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要來(lái)自各級(jí)黨委和政府，工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等群眾團(tuán)體以及社會(huì)各方面力量的支持，共建共享家庭建設(shè)機(jī)制的思路再次呼應(yīng)了馬克思、恩格斯論述的家庭社會(huì)性本質(zhì)，彰顯了新時(shí)代家庭建設(shè)的系統(tǒng)思維。

二、新時(shí)代家庭觀的鮮明特征

新時(shí)代家庭觀是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在正確把握復(fù)雜國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的背景下，在傳承馬克思主義家庭觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭文化以及中國(guó)共產(chǎn)黨紅色家風(fēng)文化的基礎(chǔ)上，同時(shí)又結(jié)合新時(shí)代的主要特征凝練形成。因而，新時(shí)代家庭觀具有時(shí)代性、科學(xué)性、系統(tǒng)性、人民性和實(shí)踐性的鮮明特征。

（一）時(shí)代性

新時(shí)代家庭觀應(yīng)時(shí)代而生，又引領(lǐng)新時(shí)代家庭建設(shè)，既凸顯社會(huì)主義家庭倫理觀，又把體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)精神的社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿其中，賦予家庭建設(shè)新的時(shí)代內(nèi)涵，成為新時(shí)代家庭建設(shè)的根本遵循。[13]習(xí)近平總書(shū)記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上深刻強(qiáng)調(diào)：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)?！盵14]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記十分重視家庭建設(shè)，主要是因?yàn)樾聲r(shí)代“我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了重大變化，家庭結(jié)構(gòu)和生活方式也發(fā)生了新變化”。[15]這些新變化也成了習(xí)近平總書(shū)記研究家庭問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。為了有力回應(yīng)新時(shí)代家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記致力于將馬克思主義家庭觀在新時(shí)代實(shí)際運(yùn)用，致力于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭文化在新時(shí)代借鑒創(chuàng)新，致力于將中國(guó)共產(chǎn)黨革命紅色家風(fēng)在新時(shí)代傳承發(fā)揚(yáng)，從而與時(shí)俱進(jìn)地提出了新時(shí)代家庭觀。因此，新時(shí)代家庭觀具有鮮明的時(shí)代性特征。

（二）科學(xué)性

新時(shí)代家庭觀為新時(shí)代家庭建設(shè)注入靈魂，指明方向，具有科學(xué)的理論根基和思想來(lái)源。

一方面，新時(shí)代家庭觀以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論為指引，自覺(jué)抵制資本主義沒(méi)落、腐朽的家庭觀。如今，快速的社會(huì)、人口、家庭變遷給家庭領(lǐng)域帶來(lái)了許多新情況、新問(wèn)題，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下，功利主義、享樂(lè)主義、極端自由主義等不良思潮沖擊著我國(guó)的家庭家教家風(fēng)，甚至出現(xiàn)了家庭責(zé)任缺失、家庭情感淡化、家庭穩(wěn)定性下降、家庭教育錯(cuò)位等不良現(xiàn)象。新時(shí)代家庭觀傳承了馬克思主義家庭觀的科學(xué)精神，倡導(dǎo)家庭成員應(yīng)當(dāng)遵循相親相愛(ài)、向上向善的道德準(zhǔn)則和價(jià)值追求，而不是等價(jià)交換的市場(chǎng)規(guī)則，更不是弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

另一方面，新時(shí)代家庭觀是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭文化的揚(yáng)棄。面對(duì)我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的一些封建陋習(xí)殘余，比如“天價(jià)彩禮”“婚喪大辦”“封建迷信”等，倡導(dǎo)通過(guò)推動(dòng)移風(fēng)易俗，樹(shù)立文明鄉(xiāng)風(fēng)加以抵制。將適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭觀念繼承下來(lái)，與新時(shí)代家庭觀念相結(jié)合，并且不斷賦予其新的內(nèi)涵。

（三）系統(tǒng)性

深入探究新時(shí)代家庭觀，我們不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平總書(shū)記無(wú)論是在闡述家庭與國(guó)家、社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，還是在闡述家庭內(nèi)部成員之間平等和諧、相親相愛(ài)的關(guān)系；無(wú)論是在闡述家庭的內(nèi)部調(diào)節(jié)功能，還是在闡述家庭的外部共建環(huán)境，都蘊(yùn)含著科學(xué)的系統(tǒng)觀念和濃厚的辯證理念。

新時(shí)代家庭觀的三個(gè)核心理念：注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，也在辯證互動(dòng)中形成了緊密聯(lián)系的系統(tǒng)。家庭是家教的平臺(tái)，是家風(fēng)的載體；家教是形成和諧家庭關(guān)系、優(yōu)良家風(fēng)社風(fēng)的途徑；家風(fēng)是家庭和家教的外現(xiàn)和升華。家庭和睦，社會(huì)才能和諧；家教良好，未來(lái)才有希望；家風(fēng)純正，社風(fēng)才會(huì)充滿正能量。此外，新時(shí)代家庭觀以系統(tǒng)理論為根基，逐漸形成了豐富的內(nèi)容體系，其中包括家庭世界觀、家國(guó)情懷觀、家庭關(guān)系觀、家庭建設(shè)觀、家庭價(jià)值觀、家庭倫理觀、家庭法治觀、家庭教育觀等，這些都是新時(shí)代家庭觀系統(tǒng)性特征的集中體現(xiàn)。

（四）人民性

新時(shí)代家庭觀傳承了馬克思恩格斯唯物史觀中關(guān)于人民的思想觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的優(yōu)秀品格。具體體現(xiàn)在：首先，新時(shí)代家庭觀來(lái)源于人民。它繼承了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)古代人民關(guān)于家庭建設(shè)的思想精華，汲取了新時(shí)代人民群眾在家庭建設(shè)方面的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是理論根基，還是現(xiàn)實(shí)參照，都是人民群眾在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和創(chuàng)造出來(lái)的，凝結(jié)著廣大人民群眾的智慧和力量。其次，新時(shí)代家庭觀的踐行以人民為主體。只有以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式宣傳教育，才能讓其深入人心，為百姓接受和認(rèn)可，進(jìn)而推動(dòng)家庭建設(shè)事業(yè)的深化和發(fā)展?？梢哉f(shuō)，家國(guó)之間的良性互動(dòng)、相親相愛(ài)的和諧家庭關(guān)系構(gòu)建、向上向善的家庭美德的培育、共建共享的家庭建設(shè)機(jī)制，都離不開(kāi)本身作為家庭成員的廣大人民群眾的共同努力。最后，新時(shí)代家庭觀最終的發(fā)展目標(biāo)是為人民服務(wù)，努力營(yíng)造充裕的家庭物質(zhì)基礎(chǔ)、豐富的家庭精神港灣、和諧溫馨的家庭環(huán)境氛圍，從而實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往。

（五）實(shí)踐性

一方面，新時(shí)代家庭觀具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。其中不僅包含著馬克思恩格斯在家庭觀理論領(lǐng)域的實(shí)踐探索，也包含著中華人民幾千年來(lái)的家庭文化實(shí)踐，還凝結(jié)著中國(guó)共產(chǎn)黨人紅色革命家風(fēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；同時(shí)，也與習(xí)近平總書(shū)記自身的家庭生活和工作實(shí)踐密不可分。習(xí)近平總書(shū)記出生在優(yōu)秀共產(chǎn)黨員組合的家庭中，從小接受良好家風(fēng)的熏陶。在之后的基層工作中，無(wú)論在何時(shí)何地，他一直懷著深厚的家國(guó)情懷。在與廣大人民群眾的長(zhǎng)期深入交往中，他深深了解到家庭的幸福和諧對(duì)于國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的積極作用。于是，他積極為改善人民生活而努力工作，將個(gè)人的家庭理想與國(guó)家發(fā)展積極融合，這些都是新時(shí)代家庭觀形成的堅(jiān)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)。

另一方面，新時(shí)代家庭觀具有鮮明的實(shí)踐指向。首先，新時(shí)代家庭觀形成的主要原因就是為了解決新時(shí)代家庭建設(shè)實(shí)踐中的新問(wèn)題，而且隨著新時(shí)代家庭實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。其次，新時(shí)代家庭觀倡導(dǎo)全社會(huì)對(duì)于家庭建設(shè)問(wèn)題的重視和參與，對(duì)形成多方協(xié)調(diào)共建局面具有積極的實(shí)踐助推意義。新時(shí)代家庭觀將家庭建設(shè)提升到國(guó)家治理體系高度，并與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局相融合；將家庭建設(shè)納入新時(shí)代精神文明建設(shè)總體規(guī)劃，推動(dòng)群眾性精神文明創(chuàng)建實(shí)踐；將家庭教育納入現(xiàn)代教育制度體系；將家庭文明建設(shè)納入基層社會(huì)治理評(píng)價(jià)與考核內(nèi)容，從而形成多方協(xié)調(diào)共建局面等?？梢哉f(shuō)，新時(shí)代家庭觀的實(shí)踐性特色已經(jīng)融入其具體實(shí)施的各個(gè)環(huán)節(jié)。

三、新時(shí)代家庭觀的實(shí)踐路徑

實(shí)踐是理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的方式，是弘揚(yáng)和發(fā)展新時(shí)代家庭觀的原動(dòng)力。新時(shí)代家庭觀指明了我國(guó)家庭文明建設(shè)工作的根本任務(wù)和實(shí)踐路徑。作為國(guó)家建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，家庭建設(shè)將會(huì)在科學(xué)理論、政策的指引下，在有效的方法、路徑的支撐中落地生根，深入推進(jìn)。

（一）宏觀布局與微觀設(shè)計(jì)相結(jié)合

踐行新時(shí)代家庭觀，要堅(jiān)持宏觀布局與微觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，將家庭建設(shè)工作置于“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中進(jìn)行定位和思考。在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)中推進(jìn)家庭建設(shè)工作，需要有效發(fā)揮家庭對(duì)于凝聚人心、團(tuán)結(jié)奮斗的獨(dú)特作用；同時(shí)，用現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的成果豐富和滿足人民群眾的家庭物質(zhì)和精神文化生活；在全面深化改革中推進(jìn)家庭建設(shè)工作，需要在家庭建設(shè)以及家庭教育中引導(dǎo)廣大家庭及家庭成員理解全面深化改革的重大意義，從而做到真心擁護(hù)改革、踴躍參與改革，為改革獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策；在全面依法治國(guó)中推進(jìn)家庭建設(shè)工作，需要在廣大家庭中進(jìn)行相關(guān)法律制度政策的宣傳教育，從而引領(lǐng)家庭成員自覺(jué)尊法學(xué)法守法用法，并學(xué)會(huì)用法律來(lái)維護(hù)和保障家庭合法權(quán)益；在全面從嚴(yán)治黨中推進(jìn)家庭建設(shè)工作，需要用積極健康的家風(fēng)促進(jìn)清正廉潔的黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)，從而以家庭為基本單位杜絕腐敗等不良風(fēng)氣的苗頭。

（二）政策引領(lǐng)與實(shí)際調(diào)研相結(jié)合

近年來(lái)，我國(guó)家庭建設(shè)領(lǐng)域政策不斷完善，取得顯著進(jìn)展。首先，家庭建設(shè)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，“十四五”規(guī)劃綱要把“加強(qiáng)家庭建設(shè)”專(zhuān)節(jié)設(shè)置，明確提出構(gòu)建支持家庭發(fā)展的法律政策體系，實(shí)施“家家幸福安康工程”，構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的家庭教育指導(dǎo)服務(wù)體系，促進(jìn)家庭服務(wù)多元化發(fā)展，充分發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的作用等重要內(nèi)容。其次，新的婦女發(fā)展綱要和新的兒童發(fā)展綱要分別增設(shè)“婦女與家庭建設(shè)”和“兒童與家庭”領(lǐng)域，從而將家庭建設(shè)目標(biāo)任務(wù)納入其中，從而明確了家庭發(fā)展促進(jìn)婦女兒童發(fā)展的政策載體、路徑和工具。此外，健全家庭發(fā)展支持體系、緩解家庭育兒負(fù)擔(dān)等政策措施也在一些國(guó)家專(zhuān)門(mén)規(guī)劃中提出，可見(jiàn)促進(jìn)家庭發(fā)展、強(qiáng)化家庭功能已經(jīng)日益成為國(guó)家宏觀性的政策制度安排。

如今，介于新時(shí)代家庭自我發(fā)展能力與家庭功能實(shí)現(xiàn)面臨家庭結(jié)構(gòu)與家庭規(guī)模變化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，發(fā)展完善家庭政策，拓展支持家庭的公共服務(wù)已逐漸成為各級(jí)政府和社會(huì)各界的共識(shí)。國(guó)內(nèi)外許多家庭政策的研究和實(shí)踐表明，家庭友好政策真正發(fā)揮實(shí)效離不開(kāi)政策出臺(tái)之前的周密調(diào)研以及政策推行之后的效果評(píng)估。因此，家庭領(lǐng)域的相關(guān)研究人員和工作人員要以問(wèn)題和需求為導(dǎo)向，加強(qiáng)對(duì)家庭建設(shè)中的新情況和新問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查研究，從而更好地協(xié)調(diào)政策的整體性與精準(zhǔn)性，加強(qiáng)政策的包容性和韌性。

（三）道德規(guī)范與制度約束相結(jié)合

法安天下，德潤(rùn)人心。踐行新時(shí)代家庭觀，必須堅(jiān)持道德規(guī)范和制度約束相結(jié)合，既要注重道德教化，又要注重制度規(guī)范，從而不斷增強(qiáng)家庭文明建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力和外部保障。在道德規(guī)范層面，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家庭美德，廣泛傳播優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)，使廣大家庭成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)大陣地，從而為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧提供不竭動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，黨的十八大以來(lái)，在家庭領(lǐng)域的制度建設(shè)方面同樣碩果累累，形成了以憲法為基本依據(jù)，以民法典婚姻家庭編、家庭教育促進(jìn)法以及反家庭暴力法等為主要內(nèi)容，以刑法、老年人權(quán)益保障法、婦女權(quán)益保障法、未成年人保護(hù)法、殘疾人權(quán)益保障法以及婦女兒童發(fā)展綱要等政策規(guī)范為輔助的法律政策體系。全國(guó)婦聯(lián)家庭工作座談會(huì)、家風(fēng)家教專(zhuān)題座談會(huì)，第一屆全國(guó)文明家庭表彰大會(huì)等相繼召開(kāi)，《中央文明委關(guān)于深化家庭文明建設(shè)的意見(jiàn)》《全國(guó)婦聯(lián)關(guān)于在家庭文明建設(shè)工作中充分發(fā)揮婦聯(lián)組織作用的意見(jiàn)》《教育部關(guān)于加強(qiáng)家庭教育工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》開(kāi)始實(shí)施，從而有力推動(dòng)了新時(shí)代家庭建設(shè)制度化、規(guī)范化、科學(xué)化進(jìn)程。在家庭建設(shè)中善于將道德規(guī)范和法律約束有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在家庭教育中努力提升道德修養(yǎng)和法治素養(yǎng)，促進(jìn)德治與法治在家庭工作領(lǐng)域相得益彰。

（四）家庭建設(shè)與基層治理相結(jié)合

黨的十九屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》明確提出“注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的重要作用”，這彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)于新時(shí)代家庭建設(shè)工作的高度重視，彰顯了包括婦聯(lián)在內(nèi)的群團(tuán)組織從事的家庭建設(shè)工作在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中的重要地位。

在構(gòu)建基層社會(huì)治理新格局中強(qiáng)調(diào)家庭家教家風(fēng)具有重要意義。良好的家庭家教家風(fēng)是基層社會(huì)治理的“穩(wěn)定劑”?；鶎由鐣?huì)治理功能的有效發(fā)揮，關(guān)系的協(xié)調(diào)處理，都要落腳到家庭這個(gè)社會(huì)的基本細(xì)胞。同時(shí)，社會(huì)治理工作的實(shí)質(zhì)是處理與“人”有關(guān)的各種社會(huì)關(guān)系，而家庭是個(gè)體最原始的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，家庭成員之間的相互關(guān)系是各種社會(huì)關(guān)系的源頭，因此，家庭成員關(guān)系的和諧，家庭利益的支持直接影響到基層社會(huì)治理效能。

在具體基層治理實(shí)踐過(guò)程中，我們首先應(yīng)將家庭正確定位，認(rèn)識(shí)到家庭不僅是基層社會(huì)治理的重要主體，也是基層社會(huì)治理的主要對(duì)象。其次，要認(rèn)識(shí)到家教在基層治理中的教化育人功能。家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，基層組織開(kāi)展家庭教育指導(dǎo)，要本著黨的二十大提到的“健全學(xué)校家庭社會(huì)育人機(jī)制”，充分利用社區(qū)家庭學(xué)校等陣地，開(kāi)展家庭教育指導(dǎo)活動(dòng)。最后，還要發(fā)揮優(yōu)良家風(fēng)在推動(dòng)基層社會(huì)治理中的固本培元功能。充分利用新時(shí)代家庭觀指導(dǎo)轉(zhuǎn)化利用各地優(yōu)秀家箴、優(yōu)秀村規(guī)、優(yōu)秀民約等資源，從而轉(zhuǎn)化為基層社會(huì)治理的手段。同時(shí)在開(kāi)展各類(lèi)文明建設(shè)創(chuàng)建活動(dòng)中引導(dǎo)群眾將新時(shí)代的家庭觀融入日常家庭生活，以文明友好的家風(fēng)推動(dòng)黨風(fēng)政風(fēng)清廉、社風(fēng)民風(fēng)向善，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)尚的形成。

（五）婦聯(lián)牽頭與協(xié)調(diào)推進(jìn)相結(jié)合

發(fā)揮婦女獨(dú)特作用，做好家庭工作，是黨中央交給婦聯(lián)組織的重要任務(wù)，是婦聯(lián)組織服務(wù)大局、服務(wù)婦女的重要著力點(diǎn)。[16]全國(guó)各級(jí)婦聯(lián)應(yīng)努力探索相關(guān)平臺(tái)和載體、路徑和方法，從而有效發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的重要作用。

近年來(lái)，婦聯(lián)在踐行新時(shí)代家庭觀進(jìn)程中取得了顯著的成效。在章程建設(shè)上，圍繞“三個(gè)注重”，進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，從而增加了新的相關(guān)規(guī)定；在機(jī)構(gòu)設(shè)置上，組建了專(zhuān)門(mén)開(kāi)展家庭工作的“家庭和兒童工作部”；在工作布局上，將家庭工作作為服務(wù)大局、服務(wù)婦女的重要著力點(diǎn)，創(chuàng)造性地啟動(dòng)實(shí)施“家家幸福安康工程”，不斷創(chuàng)新工作載體，豐富家庭工作內(nèi)涵。

婦聯(lián)組織是踐行新時(shí)代家庭觀，以家庭建設(shè)推進(jìn)基層社會(huì)治理的牽頭單位。同時(shí)，這一重大戰(zhàn)略實(shí)施也需要多方協(xié)同開(kāi)展。其中既包括各個(gè)層級(jí)的婦聯(lián)組織，也包括各級(jí)黨委、政府、社會(huì)組織、志愿者等。那么，作為牽頭實(shí)施單位，婦聯(lián)組織需要利用好基層社會(huì)治理主體平等的特點(diǎn)，完善互動(dòng)共建機(jī)制，為激發(fā)多方主體創(chuàng)新內(nèi)驅(qū)力搭建平臺(tái)，從而匯聚推進(jìn)踐行新時(shí)代家庭觀的聯(lián)合力量，形成共責(zé)共建共享的社會(huì)治理共同體。

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The Profound Connotation， Distinctive Characteristics and Practical Approaches of the Family Concept in the New Era

HUANG Liang GUO Shubin YANG Xiaoyu

Abstract：The 20th National Congress of the Communist Party of China （CPC） wrote “foster stronger family ties， values， and traditions” into the report of the Party Congress for the first time， which fully reflects the high importance that the CPC and the country attach to family education work， and indicates that the new journey will compose a new chapter of family ties， values， and traditions in the new era. The family concept of the new era is the scientific guide and fundamental principle for the construction of fostering stronger family ties， values， and traditions in the new era. From the three perspectives of “how to view family”， “what kind of family to build” and “how to build family”， the connotation is embodied in the unified “family status concept” of the family， the positive and harmonious “family values” and the “family construction concept” of equality and cooperation. This connotation also shows its five distinct characteristics： contemporary， scientific， systematic， people-oriented and practical. In the process of practicing the family concept of the new era， we should pay attention to the combination of macro layout and micro design， policy guidance and practical research， moral norms and institutional constraints， family construction and grass-roots governance， and the leading and coordinated promotion of womens federations. The scientific methodology implication provides a scientific and clear practical direction for the construction of fostering stronger family ties， values， and traditions in the new era.

Keywords： New Era; Family Concept; Time Connotation; Practice

（責(zé)任編輯：李 一）