“長(zhǎng)幼有序”倫理觀的合理性架構(gòu)及其當(dāng)代意義

內(nèi)容摘要：“長(zhǎng)幼有序”倫理觀是儒家倡導(dǎo)的五常之一，貫穿于中國(guó)人日常生活當(dāng)中而不易為人所察覺(jué)，是儒家文化中重要的倫理觀之一。但是從五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“長(zhǎng)幼有序”觀念卻長(zhǎng)期遭受質(zhì)疑，被當(dāng)做是封建專(zhuān)制制度的理論支撐，被貶斥為傳統(tǒng)文化的糟粕和劣根性。實(shí)際上這一倫理觀蘊(yùn)含著極為合理的內(nèi)涵，是符合個(gè)體成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展乃至人類(lèi)和宇宙關(guān)系等自然規(guī)律的一種倫理價(jià)值觀。我們應(yīng)該看到“長(zhǎng)幼有序”倫理觀的合理內(nèi)核，重新認(rèn)識(shí)其在當(dāng)今社會(huì)的重要價(jià)值并加以積極倡導(dǎo)，以形成穩(wěn)定、良好的社會(huì)風(fēng)氣和國(guó)家氣象。

關(guān)鍵詞：“長(zhǎng)幼有序”倫理觀 合理性 當(dāng)代意義 重建

“長(zhǎng)幼有序”倫理觀是中國(guó)儒家倡導(dǎo)的“五常”之一?！睹献印分刑岢觯骸叭酥械酪玻柺?、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”“長(zhǎng)幼有序”是指在日常生活和社會(huì)交往中，按照年齡輩分的順序，實(shí)行“長(zhǎng)者優(yōu)先”的原則。儒家通常將這種原則總結(jié)為“孝悌”。這一原則在其他儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》《禮記》《荀子》《孝經(jīng)》中也一再地出現(xiàn)，成為儒家最主要的倫理道德原則之一，并通過(guò)具體的禮儀規(guī)定成為日常生活中的行為規(guī)范。如《論語(yǔ)》中就有“有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌”的內(nèi)容。而歷代的童蒙教材貫徹了儒家的這一倫理思想，并用非常通俗的語(yǔ)言形式進(jìn)行表述，達(dá)到從孩童時(shí)期就進(jìn)行規(guī)范和教育民眾，塑造倫理價(jià)值觀的目的。如《三字經(jīng)》中有“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋，君則敬，臣則恭，此十義，人所同?！盵1]《弟子規(guī)》中“入則孝出則悌”一章，全都都是有關(guān)長(zhǎng)幼有序原則的行為規(guī)范：“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后?！酚鲩L(zhǎng)，疾趨揖，長(zhǎng)無(wú)言，退恭立?！L(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐?！盵2]在這種傳統(tǒng)倫理觀的影響下，中國(guó)社會(huì)形成了根深蒂固的“以長(zhǎng)為尊”的習(xí)俗和傳統(tǒng)。具體表現(xiàn)為，在一個(gè)家庭之中，無(wú)論是餐飲還是走路的順序，都以長(zhǎng)者為先；稀缺的飲食資源等通常由長(zhǎng)輩享用，而力所能及的家務(wù)勞動(dòng)則由晚輩、兒童操作。在社會(huì)上，人際交往中也同樣遵循長(zhǎng)者優(yōu)先的原則。一直到現(xiàn)在，仍然可以看到這種傳統(tǒng)在中國(guó)社會(huì)中的延續(xù)和影響，達(dá)到了“百姓日用而不知”的境地。

一.“長(zhǎng)幼有序”倫理觀的合理性架構(gòu)分析

“長(zhǎng)幼有序”倫理觀在傳統(tǒng)社會(huì)中與尊卑等級(jí)秩序有著密切的關(guān)系。由于儒家學(xué)說(shuō)具有“以己推人”的思維特點(diǎn)，在家庭之中的“長(zhǎng)幼”秩序，推廣到社會(huì)政治層面，就可以理解“君臣”“上下”“貴賤”“尊卑”之間的等級(jí)秩序。正是由于這個(gè)原因，自近代西學(xué)東漸以來(lái)，尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“長(zhǎng)幼有序”便被視為與啟蒙思想中的“平等”“自由”尖銳對(duì)立的價(jià)值觀念，被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的劣根性和糟粕，受到嚴(yán)厲的批判。五四新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人，都明確表示過(guò)對(duì)“長(zhǎng)幼有序”的強(qiáng)烈反對(duì)和批評(píng)。如當(dāng)時(shí)反對(duì)儒教的著名人物吳虞，被錢(qián)玄同稱(chēng)贊為“只手打倒孔家店的老英雄”，他認(rèn)為“父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，都是在孝悌名義下的家庭專(zhuān)制。”[3]魯迅在其名篇《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中更是直接指出：“但可惜的是中國(guó)的舊見(jiàn)解，又恰恰與這道理完全相反。本位應(yīng)在幼者，卻反在長(zhǎng)者；置重應(yīng)在將來(lái)，卻反在過(guò)去?！薄八砸磺性O(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位?！盵4]在其后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，在各種社會(huì)思潮、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的激蕩中，“長(zhǎng)幼有序”倫理觀作為儒家的“五倫”之一，一直處于被批判的狀態(tài)，被新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)所提倡的“自由”“平等”的新道德所取代。二十世紀(jì)八十年改革開(kāi)放以后，各種西方教育理論的涌入，更是讓“長(zhǎng)幼平等”“家庭民主”的觀念深入中國(guó)家庭。這些理論基本上都是倡導(dǎo)兒童與成人的地位是平等的，家長(zhǎng)應(yīng)該給予兒童以足夠的尊重，兒童應(yīng)與長(zhǎng)輩平起平坐。

此時(shí)恰逢中國(guó)的計(jì)劃生育政策開(kāi)始實(shí)行，從二十世紀(jì)七十年代中后期開(kāi)始，中國(guó)的家庭逐步呈現(xiàn)獨(dú)生子女狀態(tài)，家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)4+2+1模式：一個(gè)祖孫三代的家庭家庭之中，出現(xiàn)爺爺奶奶、外公外婆、爸爸媽媽和一個(gè)孩子的局面。家庭育兒數(shù)量的減少，與二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始發(fā)生影響的“兒童平等”理論相結(jié)合，形成了中國(guó)家庭的另外一種模式，即以兒童為中心的家庭結(jié)構(gòu)。（此處的“以兒童為中心”與兒童教育理論中的“兒童中心主義”有著本質(zhì)上的區(qū)別。“兒童中心主義”是在教育過(guò)程中根據(jù)兒童的生理和心理特點(diǎn)，制定適合他們身心需求的教育內(nèi)容和教育方法，而不是用成人的思維和方式強(qiáng)行灌輸；而“以兒童為中心”的家庭結(jié)構(gòu)卻是指一個(gè)家庭的活動(dòng)均圍繞孩子的生活而展開(kāi)，吃穿住行均以優(yōu)先考慮到兒童的需要為主。）這種以兒童為中心的家庭結(jié)構(gòu)和“長(zhǎng)幼平等論”的結(jié)合，造成了中國(guó)家庭秩序的顛倒。傳統(tǒng)“長(zhǎng)幼有序”倫理觀被視為壓抑兒童個(gè)性成長(zhǎng)的腐朽觀念被拋棄被批判，而取以代之“幼者先、長(zhǎng)者后”的倫理秩序了。筆者認(rèn)為，正是這種“長(zhǎng)幼顛倒”的失序狀態(tài)，引發(fā)了當(dāng)今個(gè)人和社會(huì)的種種問(wèn)題。本文試圖通過(guò)對(duì)“長(zhǎng)幼有序”倫理觀的架構(gòu)分析，找到其合理性所在，并重新建構(gòu)其在當(dāng)代社會(huì)的重要意義。

仔細(xì)分析一下傳統(tǒng)“長(zhǎng)幼有序”的倫理觀，就可以發(fā)現(xiàn)，“長(zhǎng)者先、幼者后”的倫理秩序及價(jià)值觀，是一種符合個(gè)人的自然生長(zhǎng)規(guī)律、符合個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的非常合理的秩序和架構(gòu)模式。

在一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，絕大多數(shù)嬰兒自誕生之日起至三歲或者是六歲期間，大多數(shù)時(shí)間是在自己的家庭中度過(guò)的。傳統(tǒng)倫理觀的“長(zhǎng)者先、幼者后”秩序，使得在一個(gè)家庭中，一個(gè)兒童從出生開(kāi)始，就被放在一個(gè)較低的位置上，隨著他年齡的增長(zhǎng)，他的社會(huì)地位才慢慢會(huì)的提高（家中有了比他更小的孩子之后，他便升級(jí)為“兄”為“姐”）。根據(jù)“長(zhǎng)幼有序”的倫理觀和行為規(guī)范，在一個(gè)家庭中，占據(jù)中心主導(dǎo)地位的是年齡較大的長(zhǎng)輩。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，在家庭中，物質(zhì)資源由年齡較大的長(zhǎng)輩優(yōu)先享用；另一方面，家務(wù)勞役等由年輕人、幼者承擔(dān)。

根據(jù)這一秩序，無(wú)論孩子所在的家庭階層是富裕、顯貴的上層社會(huì)，還是中等階層，還是貧窮、卑微的底層家庭，孩子在家庭中始終處于低層位置?，F(xiàn)代各種家庭教育、兒童教育理論都指出，一個(gè)孩子出生后的前六年至關(guān)重要，因?yàn)檫@一段時(shí)間是一個(gè)人的生命秩序、價(jià)值觀、世界觀的形成的時(shí)期。經(jīng)過(guò)出生至六歲左右的培育，一個(gè)孩子在家庭中的地位已經(jīng)確立，他已經(jīng)習(xí)慣了處于一個(gè)較低的位置上，他的整體世界觀和生命秩序也已經(jīng)把“自我”放在一個(gè)較低的位置上，這種世界觀和秩序定型以后，他的一生都會(huì)習(xí)慣于把自己放在一個(gè)較低的位置上。在一個(gè)家庭當(dāng)中，這意味著有了優(yōu)質(zhì)資源理所當(dāng)然地請(qǐng)他人優(yōu)先享用，自己最后享用；同時(shí)，家務(wù)勞作等勞動(dòng)活動(dòng)，也理所當(dāng)然地習(xí)慣于自己去做。而習(xí)慣了這樣的身份以后，在家庭以外的群體當(dāng)中，也理所當(dāng)然地習(xí)慣于自己并不占據(jù)中心地位，而善于忍讓、豁達(dá)，即使是他人占據(jù)中心位置，也能欣然接受。

這樣的生命秩序、世界觀、價(jià)值觀一旦形成，即成為一個(gè)人穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。即使隨著年齡的增長(zhǎng)，他的社會(huì)地位逐漸提高，個(gè)人也不容易產(chǎn)生自我膨脹的心理；如果個(gè)人在社會(huì)上發(fā)展較好，成年后處于較高的地位，他也仍然習(xí)慣于對(duì)長(zhǎng)輩、他人保持著一種尊重、謙讓的心理；即使身居高位，也可以時(shí)時(shí)懷有一種為他人服務(wù)、奉獻(xiàn)的精神。如果個(gè)人以后在社會(huì)上地位平平，并無(wú)建樹(shù)，那么他也可以因?yàn)橛讜r(shí)已經(jīng)形成了的生命秩序、世界觀和價(jià)值觀，很容易接受自己的狀態(tài)，在平凡的崗位上為他人服務(wù)和奉獻(xiàn)，甘于在平凡中度過(guò)一生，也不失為一種人生的樣式。這種倫理秩序的明顯優(yōu)勢(shì)還在于，即使是在非常富有、地位非常高的家庭中，根據(jù)“長(zhǎng)者先、幼者后”倫理秩序培養(yǎng)出來(lái)的兒童，也都習(xí)慣于自己是處于“低位”，因此不易產(chǎn)生“自我”出身高貴的傲慢、驕人心理。

從幼到長(zhǎng)，由小到大，由低到高，傳統(tǒng)儒家設(shè)計(jì)的這種倫理架構(gòu)，符合一個(gè)人出生后逐漸成長(zhǎng)、地位逐漸升高的自然過(guò)程，也符合個(gè)人在社會(huì)中逐步層第發(fā)展的規(guī)律。

從一個(gè)家庭中來(lái)看，本來(lái)兒童無(wú)論是從生活技能還是從知識(shí)儲(chǔ)備上來(lái)說(shuō)，都是處于無(wú)知和低下的狀態(tài)，需要在成年人的指導(dǎo)和幫助才能逐步成長(zhǎng)起來(lái)。將兒童置于低位，長(zhǎng)者置于高位，本身就符合個(gè)人逐步成長(zhǎng)的規(guī)律。

從個(gè)人在社會(huì)的發(fā)展中來(lái)看，一個(gè)剛剛走出家門(mén)、走出學(xué)校，踏上社會(huì)的人，由于經(jīng)驗(yàn)、閱歷和社會(huì)知識(shí)的匱乏，本身就應(yīng)該是處于較低的位置，無(wú)論是多么高的學(xué)歷，從事什么樣的行業(yè)，都需要從底層做起，逐步地積累工作經(jīng)驗(yàn)、技能和生活閱歷，具備了一定的能力之后，地位才有可能逐步得到提升。即使是一些大企業(yè)家的子女，他們?cè)诶^承家族企業(yè)之前，也需要先從底層做起，才能對(duì)企業(yè)運(yùn)營(yíng)狀況和工作流程有一個(gè)整體的了解，也才能夠順利地繼承企業(yè)并且實(shí)現(xiàn)更好的運(yùn)營(yíng)。

從以上分析中可以看到，在“長(zhǎng)者先、幼者后”價(jià)值秩序指導(dǎo)下成長(zhǎng)起來(lái)的個(gè)體，樂(lè)于為他人服務(wù)、具有奉獻(xiàn)犧牲精神、心態(tài)易平和、對(duì)社會(huì)保持敬畏?？梢韵胍?jiàn)，如果一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)個(gè)體從小就是在這種倫理秩序教導(dǎo)下成長(zhǎng)起來(lái)的話，那么由這樣的個(gè)體所組成的社會(huì)，無(wú)論是個(gè)體自身還是各種人際關(guān)系，都比較容易達(dá)到一種良好的平衡狀態(tài)，也比較容易規(guī)范管理，易于引導(dǎo)。

二.“長(zhǎng)幼有序”被顛倒后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果

現(xiàn)在大多數(shù)中國(guó)家庭真實(shí)的情況卻呈現(xiàn)一種“幼者先、長(zhǎng)者后”的秩序：把兒童放在高位上，父母、長(zhǎng)輩反而處于低位上的一種秩序。在這樣的家庭中，物質(zhì)資源由孩子優(yōu)先享用，家庭中的各種活動(dòng)也均以兒童的需求為優(yōu)先考慮，而家務(wù)等勞作活動(dòng)由均長(zhǎng)輩承擔(dān)。在這種家庭秩序中成長(zhǎng)起來(lái)的兒童，形成的是一種以“自我”為中心的世界觀和秩序感。在家庭中形成習(xí)慣以后，他會(huì)認(rèn)為好的東西，自己應(yīng)該首先占有享用，然后別人才可以享用；他人對(duì)自己的付出和為自己服務(wù)是應(yīng)該的，自己有享受服務(wù)的權(quán)利，卻沒(méi)有為他人服務(wù)、奉獻(xiàn)的義務(wù)。在這種倫理秩序下成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，從小到大，自始至終會(huì)有一種以為自我中心的意識(shí)，覺(jué)得整個(gè)世界是圍繞他而轉(zhuǎn)的、為他而服務(wù)的，而這種“自我中心”的心理結(jié)構(gòu)一旦定型后就很難改變，雖然離開(kāi)家庭進(jìn)入社會(huì)后，各種現(xiàn)實(shí)會(huì)告訴他事實(shí)并非如此，但是生命期的前幾年已經(jīng)形成的烙印卻根深蒂固，很難改變。

這樣的人比較自私，很難與他人和諧相處；受挫能力差，很難在較低的位置上踏實(shí)工作；如果一旦踏上一個(gè)較高的地位，極易產(chǎn)生自我膨脹心理；不能理解感謝和感恩的心理情感，只認(rèn)為他人為自己所做的一切都是理所當(dāng)然，若是自己為他人付出或者服務(wù)，便覺(jué)得自己受了很大的委屈。自私、傲慢、受挫能力差是這種秩序影響下成長(zhǎng)起來(lái)的人的共同特征。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，如果一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，大多數(shù)家庭培養(yǎng)出來(lái)的孩子都具有這種特點(diǎn)，那么整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題也就是自然而然的事情了。近年來(lái)新聞中經(jīng)常出現(xiàn)的聳人聽(tīng)聞的事件，如有子女因父母不能滿足他們的消費(fèi)要求，便讓父母下跪、打罵父母；還有的子女因?yàn)楦改覆荒軡M足其財(cái)物需求，或?yàn)榱蓑_取高額保險(xiǎn)金，殘忍殺害父母等等，都是因?yàn)檫@些孩子從小在“幼者先、長(zhǎng)者后”的秩序下成長(zhǎng)起來(lái)的，在他們心目中，父母為他們提供錢(qián)財(cái)物品供他們消費(fèi)揮霍，是天經(jīng)地義的事情，如果沒(méi)有滿足他們的要求，便會(huì)覺(jué)得是父母對(duì)不起他們，從而產(chǎn)生憤怒的情緒。

當(dāng)然，上面所舉的例子僅是極端、個(gè)別現(xiàn)象?！伴L(zhǎng)幼失序”狀態(tài)對(duì)社會(huì)更大的影響在于，在這種秩序下成長(zhǎng)起來(lái)的個(gè)體，他的心理模式（世界以自己為中心）與真實(shí)世界的情況是不相符的，在現(xiàn)實(shí)生活中，沒(méi)有哪一個(gè)人是世界的中心。這樣在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體的心理預(yù)期與現(xiàn)實(shí)情況就會(huì)不斷地處于矛盾沖突之中，如果不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)并修改自己的心理模式，那么個(gè)體會(huì)一直生活在沖突和矛盾的狀態(tài)，難以擺脫。我們社會(huì)的大多數(shù)如果由這種個(gè)體組成，首先個(gè)體自身心理充滿了矛盾和沖突，這種狀態(tài)又導(dǎo)致個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與團(tuán)體之間、甚至團(tuán)體與團(tuán)體之間都充滿了矛盾和沖突，一個(gè)社會(huì)也必然充滿了矛盾和沖突，必然難以達(dá)到一種和諧、安定、有序的狀態(tài)了。

從總體上來(lái)看，近些年來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國(guó)力增強(qiáng)，物質(zhì)文明、科學(xué)技術(shù)等方面都取得了很大進(jìn)步，但是整體社會(huì)心態(tài)卻大面積失衡，道德失范。人們雖然享受到了國(guó)力增強(qiáng)、技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的種種利好，有相當(dāng)一部分人卻并不懂得感恩美好生活的來(lái)之不易，反而有種種不滿和怨言；人與人之間矛盾加劇，為了泄憤而遷怒于他人，尤其是傷害幼小或者弱勢(shì)群體的事件時(shí)有發(fā)生；年輕一代不安于本職工作，頻繁跳槽，啃老現(xiàn)象普遍存在；心理疾病的發(fā)生率、自殺率大幅度上升，且年齡越來(lái)越偏幼小化；離婚率年年攀升，結(jié)婚率呈反比下降；親子關(guān)系緊張、矛盾激化；這些現(xiàn)象雖然有改革開(kāi)放以后西方資本主義社會(huì)帶來(lái)的各種利己主義、極端個(gè)人主義的影響，但是同樣，社會(huì)中的多數(shù)人不懂得感謝他人的付出，認(rèn)為自己有享受的權(quán)利，卻無(wú)付出的義務(wù)；個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與團(tuán)體之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間的矛盾加劇、深化等心態(tài)和現(xiàn)象，與整個(gè)社會(huì)“長(zhǎng)幼顛倒”的家庭秩序培養(yǎng)出來(lái)的不良心態(tài)有很大的關(guān)系，可以說(shuō)是目前中國(guó)社會(huì)問(wèn)題和矛盾的內(nèi)在根源之一。

三.現(xiàn)代社會(huì)提倡“長(zhǎng)幼有序”倫理觀的重要意義

從以上分析可以看到，“長(zhǎng)幼有序”倫理觀符合個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律，順應(yīng)了個(gè)體與群體，個(gè)體與社會(huì)的正常關(guān)系，是一種非常合理的倫理架構(gòu)和秩序。順應(yīng)這種秩序，就可以建立良好的個(gè)體心理狀態(tài)與和諧有序的社會(huì)氛圍；反之，則會(huì)引起種種個(gè)體問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，引發(fā)社會(huì)矛盾，使整個(gè)社會(huì)處于沖突頻發(fā)的不和諧狀態(tài)。因此，我們現(xiàn)在應(yīng)該理直氣壯、旗幟鮮明地倡導(dǎo)“長(zhǎng)幼有序”的倫理觀，并將此倫理觀與家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)相結(jié)合，成為我們中華民族復(fù)興和崛起的一塊重要基石。應(yīng)將“長(zhǎng)幼有序”倫理觀的內(nèi)容具體細(xì)化，寫(xiě)進(jìn)中小學(xué)生守則；將兒童應(yīng)該承擔(dān)的家庭勞動(dòng)及學(xué)校勞動(dòng)等具體內(nèi)容，作為評(píng)選三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)，使兒童從小養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)、能勞動(dòng)的好習(xí)慣，盡快地成長(zhǎng)起來(lái)。

總之，“長(zhǎng)幼有序”倫理觀作為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀之一，在五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，國(guó)人對(duì)待這一觀點(diǎn)的態(tài)度，一直處于一種矛盾和搖擺狀態(tài)。一方面認(rèn)為它壓抑人性、倡導(dǎo)尊卑，應(yīng)該被反對(duì)被鄙棄，另一方面又認(rèn)為它能倡導(dǎo)良好的家風(fēng)家教，不可或缺。這種矛盾和猶疑的心理，最集中地體現(xiàn)在兒童教育、家庭教育理論中，往往是兩種觀點(diǎn)同時(shí)出現(xiàn)，而家長(zhǎng)們也左右搖擺，舉棋不定，造成現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的混亂和無(wú)所適從，一直到目前為止，情況仍是如此，并沒(méi)有改觀。

實(shí)際上，由于人們拋棄了傳統(tǒng)“長(zhǎng)幼有序”倫理觀的正常秩序，“長(zhǎng)幼顛倒”的狀態(tài)所帶來(lái)的負(fù)面影響和嚴(yán)重后果已經(jīng)顯現(xiàn)，使得個(gè)體、家庭、社會(huì)都處于一種矛盾不安和痛苦狀態(tài)。因此，我們現(xiàn)在應(yīng)該正本清源，明確“長(zhǎng)幼有序”倫理觀的合理性，看清楚這種倫理觀被顛倒后的嚴(yán)重后果，探求現(xiàn)代社會(huì)矛盾突出和心理失衡的根源，在家庭、社會(huì)中重新倡導(dǎo)、樹(shù)立起“長(zhǎng)幼有序”的觀念。使得一個(gè)家庭中，長(zhǎng)者有長(zhǎng)者的地位和尊嚴(yán)，幼者有幼者的位置和義務(wù)；整個(gè)社會(huì)中，人人都盡可能地為他人考慮、著想，形成一種正常、和諧、井然有序的氛圍，這樣才能真正從源頭上解決問(wèn)題，使整個(gè)社會(huì)、民族健康有序發(fā)展。

注 釋

[1]《三字經(jīng)》.《中國(guó)古代蒙書(shū)集錦》山東友誼書(shū)社，1989年版，第6-7頁(yè)。

[2]《弟子規(guī)》.《中國(guó)古代蒙書(shū)集錦》山東友誼書(shū)社，1989年版，第17頁(yè)。

[3]黃元起主編《中國(guó)現(xiàn)代史》上冊(cè)，河南人民出版社1982年版，第18頁(yè)。

[4]魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，《魯迅隨筆精選》長(zhǎng)江文藝出版社2016年版，第244頁(yè)。

（作者介紹：顧迎新，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心中國(guó)文學(xué)古今演變方向博士研究生畢業(yè)，現(xiàn)為中共青島市委黨校副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化）