紅十字騎士的死亡與再生

馬睿

摘 ? 要：斯賓塞的《仙后》是一部深?yuàn)W的寓言性的詩(shī)歌，充滿了豐富的象征寓意。本文以英雄原型理論為基礎(chǔ)，旨在從《圣經(jīng)》角度出發(fā)去探討“死亡—再生”模式和重建“伊甸園”原型是如何在《仙后》第一卷中紅十字騎士身上得以體現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：英雄原型;“死亡—再生”模式;重建“伊甸園”;紅十字騎士

中圖分類號(hào)：I207 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）29-0001-03

一、引言

作為文藝復(fù)興時(shí)期的一位偉大詩(shī)人，埃德蒙.斯賓塞對(duì)與他同時(shí)期及在他之后的詩(shī)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自從他的代表作《仙后》出版以后，斯賓塞就被稱為：“他所生活的同時(shí)代詩(shī)人中的王子”①。

按照斯賓塞最初的寫作計(jì)劃，《仙后》共有十二卷，每卷描寫一位騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，而每位騎士又各自代表著一種美德。這十二位騎士都授命于仙國(guó)王后格羅麗娜，他們的每一次冒險(xiǎn)都是為了完成王后賦予的神圣使命。十二位騎士代表十二種美德，十二種美德便可塑造出斯賓塞心目中一個(gè)完美的人的形象。正如他在給雷利的信中所寫的：“《仙后》是一個(gè)持續(xù)性的寓言……其主題是去塑造一位紳士或一位具有高尚品德的人” ②。令人遺憾的是，《仙后》最終僅完成了六卷。

《仙后》第一卷主要描寫紅十字騎士如何從一名初出茅廬的騎士成長(zhǎng)為英國(guó)的守護(hù)神圣.喬治。在這一個(gè)過程中，紅十字騎士的冒險(xiǎn)歷程主要包括在錯(cuò)誤林、驕傲宮、絕望洞、虔誠(chéng)宮以及與惡龍的三天決戰(zhàn)。紅十字騎士的這一冒險(xiǎn)歷程不僅向我們敘述了整卷書的發(fā)展脈絡(luò)，而且，也反映了一個(gè)圣經(jīng)主題，即“死亡與再生”。同時(shí)，如果我們把本書所要表達(dá)的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景相聯(lián)系來看，《仙后》第一卷要反映的思想正是當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期比較流行的“墮落——再生”模式。

既然《仙后》第一卷的情節(jié)主要集中描寫紅十字騎士的成長(zhǎng)歷程，那么本文的作者旨在以英雄原型理論為指導(dǎo)來闡述本書中“墮落——再生”模式和重建“伊甸園”的整個(gè)過程是如何在紅十字騎士這一原型人物身上體現(xiàn)出來的。

二、英雄原型理論

“根據(jù)榮格的觀點(diǎn)，‘原型（archetype）一詞多用于古希臘，arche的意思是‘根源和‘源泉，而typos的意思是‘模式或者‘模型。原型的現(xiàn)代概念出現(xiàn)于十九世紀(jì)末期，指的是反復(fù)出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，比如：圖案、主題和敘事設(shè)計(jì)。”③

既然我們談到原型主題或模式，那么，我們首先來了解一下英雄原型理論，也就是對(duì)英雄原型的改造和救贖。在Guerin ④看來，一共存在三種英雄原型模式：

第一種：探尋模式，即為了拯救自己的王國(guó)，英雄（救世主，拯救者）要經(jīng)歷一些漫長(zhǎng)的旅行，在長(zhǎng)途跋涉的過程中，他或她必須完成一些不可能完成的任務(wù)、與怪物戰(zhàn)斗、解決無(wú)法回答的謎語(yǔ)、克服難以逾越的障礙。

第二種：?jiǎn)⒚赡Ｊ?，即英雄?jīng)過一系列嚴(yán)酷的考驗(yàn)，由無(wú)知、不成熟的少年轉(zhuǎn)變?yōu)橛猩鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)、有精神信仰的成年人，也就是說，獲得成長(zhǎng)，成為了他或她所處的社會(huì)團(tuán)體中成熟的一員。一般來說，啟蒙模式包括三個(gè)各不相同的階段：（1）分離;（2）轉(zhuǎn)變;（3）回歸。和探尋模式一樣，這是“死亡——再生”原型的一個(gè)變體。

第三種：獻(xiàn)身的替罪羊模式，即英雄本身與其所屬部落或民族的福利是捆綁在一起的，英雄必須以死來替人民贖罪，通過犧牲英雄本身來讓大地恢復(fù)之前碩果累累的狀態(tài)。

本文作者決定采取第二種英雄原型模式，即啟蒙模式。從《仙后》第一卷中紅十字騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷來看，斯賓塞更像是要告訴讀者紅十字騎士的成長(zhǎng)過程。雖然他曾經(jīng)被誘惑過，雖然他在追尋上帝的過程中迷失過，但是，在上帝的引導(dǎo)和上帝恩典的惠澤之下，他由一名初出茅廬的騎士成長(zhǎng)為英國(guó)的守護(hù)神圣.喬治。最終，他與象征真理的烏娜的結(jié)合幫助他實(shí)現(xiàn)了自身的完美。同時(shí)，紅十字騎士的冒險(xiǎn)歷程也反映了一種等同于文藝復(fù)興時(shí)期的“墮落——再生”模式的“死亡——再生”模式。從某種意義上來說，這種模式也是基督徒在精神上重建創(chuàng)世紀(jì)中的伊甸園的一種方式。

三、紅十字騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷的圣經(jīng)意義解析

（一）《圣經(jīng)》中的“死亡——再生”模式

在《新約》中，有一個(gè)關(guān)于父親如何對(duì)待浪子的故事。據(jù)說，一個(gè)上了年紀(jì)的猶太人有兩個(gè)兒子。有一天，放蕩不拘的小兒子向父親索要他所繼承的財(cái)產(chǎn)，這位老猶太人便將小兒子應(yīng)繼承的部分給了他。得到財(cái)產(chǎn)后，小兒子便帶著自己的財(cái)產(chǎn)去了很遙遠(yuǎn)的地方過著揮霍無(wú)度的生活。在花光所有錢之后，他別無(wú)選擇只能去幫他所在國(guó)家的當(dāng)?shù)鼐用耩B(yǎng)豬。沒有人給他吃的。在他食不果腹的時(shí)候，他甚至想以豬食來充饑。最后，他意識(shí)到了自己所犯的錯(cuò)誤。他回到家鄉(xiāng)，打算去為父親工作。當(dāng)他回家的時(shí)候，他父親不但沒有責(zé)備他，反而讓仆人去宰牛慶祝兒子能夠迷途知返。

從《圣經(jīng)》意義的角度來看，一方面，這位老猶太人象征著能夠接納所有懺悔的人并且愿意救贖人類的耶穌基督;另一方面，老猶太人給了小兒子應(yīng)得的財(cái)產(chǎn)并讓他去肆意揮霍的事實(shí)表明上帝給予每一個(gè)人自由選擇的意志。同時(shí)，從某種程度上來說，這個(gè)故事也是啟蒙模式的一個(gè)很好的事例，因?yàn)檫@個(gè)故事表明年輕人可以在歷經(jīng)磨難或者甚至是通過在生活中犯錯(cuò)誤而變得成熟。

同樣地，斯賓塞《仙后》第一卷中的紅十字騎士在幾乎棄對(duì)上帝的信仰但最終又懺悔的時(shí)候得到了上帝的救贖。然而，不同的是，紅十字騎士在《仙后》第一卷中的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和他完成使命的整個(gè)過程，也象征著他在完成另外一個(gè)更為重大的使命即“重建伊甸園”的整個(gè)過程中一系列的苦難經(jīng)歷。這里所提到的“伊甸園”不僅僅指代烏娜父母的王國(guó)，同時(shí)，也代表每個(gè)人在精神信仰方面對(duì)于完美的追求。

（二）紅十字騎士“死亡——再生”模式分析

紅十字騎士在《仙后》第一卷中的冒險(xiǎn)經(jīng)歷可以被分為五個(gè)部分，即：錯(cuò)誤林、驕傲宮、絕望洞、虔誠(chéng)宮以及與惡龍的三天決斗。同時(shí)，從上文提到過的啟蒙模式來看，紅十字騎士在這五個(gè)部分的冒險(xiǎn)經(jīng)歷又可以合并為三個(gè)階段，即：分離、轉(zhuǎn)變和回歸。

1. 分離

自從亞當(dāng)和夏娃被撒旦引誘而犯下偷食禁果的錯(cuò)誤以后，兩千多年來，誘惑一直是基督教文學(xué)作品中比較盛行的文學(xué)主題。斯賓塞《仙后》第一卷同樣沿襲了這一傳統(tǒng)，只是，這部作品中的魔鬼不是撒旦而是一名叫做阿奇馬戈的大巫師。

在《仙后》第一卷第一章中，斯賓塞給讀者介紹了紅十字騎士和烏娜在錯(cuò)誤林中的冒險(xiǎn)經(jīng)歷。緊接著，在他們走出錯(cuò)誤林之后，第二章中，他們又遇到了偽裝成隱士的阿奇馬戈。阿奇馬戈施展魔法將紅十字騎士引入夢(mèng)境，在夢(mèng)中紅十字騎士看到烏娜和一位年輕的鄉(xiāng)紳在肆意歡淫。受到夢(mèng)中這一幕的驚嚇，紅十字騎士醒來后立刻逃離了烏娜。從字面意義來看，“烏娜的名字Una本意是‘太一、‘唯一和‘一體，來自伊麗莎白時(shí)代讀者所熟悉的拉丁短語(yǔ)Una Vera Fides，代表唯一真正的信仰”⑤。紅十字騎士拋棄烏娜獨(dú)自逃離意味著他已經(jīng)背棄真理，開始失去對(duì)上帝的信仰。

“從基督徒的觀點(diǎn)來看，對(duì)于大多數(shù)人，即使是那些認(rèn)為他們對(duì)上帝有著堅(jiān)定信仰的人，讓他們放棄人類所有的欲望達(dá)到精神上的完美是很難的。即使他們?nèi)〉昧似痰某晒?，這種神圣的狀態(tài)仍然很難永遠(yuǎn)維持下去。在無(wú)盡的神圣之路上，每一個(gè)細(xì)小的裂縫都可能成為破壞整個(gè)堤壩的邪惡欲望的入口”⑥。因此，對(duì)于一個(gè)凡人來說，要擺脫生活中所有的誘惑和欲望是不容易的?！断珊蟆返谝痪淼谝徽轮?，盡管紅十字騎士是以一位有著堅(jiān)定信仰的基督徒的打扮出現(xiàn)的，即“on his brest a bloudie Crosse he bore/ The deare remembrance of his dying Lord” ⑦，但是，最后，他還是被大巫師阿奇馬戈所蒙騙而拋棄了烏娜。他與烏娜的分離可以歸因于他本身的無(wú)知，因?yàn)樵诘谝痪淼谝徽轮?，他是以初入?zhàn)場(chǎng)的新勇士的裝扮出現(xiàn)的，即“Yet armes till that time did he never wield / His angry steede did chide his forming bitt” ⑧。

2. 轉(zhuǎn)變

在大巫師阿奇馬戈的精心設(shè)計(jì)下，逃離烏娜的紅十字騎士被杜埃莎誘惑，最后被困入了驕傲宮。基督教的七宗罪中，驕傲排在首位。同時(shí)，驕傲被認(rèn)為是人類喪失“伊甸園”的根本原因。

在驕傲宮中，紅十字騎士未能逃脫驕傲所帶來的誘惑，在目睹驕傲宮女主人盧西弗拉和她的六個(gè)罪惡助手共七大罪惡的游行之后，因無(wú)法控制住內(nèi)心的虛榮，又為爭(zhēng)奪“無(wú)信”的異教的“可恥的盾牌”而與“無(wú)樂”打斗。這場(chǎng)打斗意味著紅十字騎士已經(jīng)開始?jí)櫬洳适Я俗陨淼拿赖?。從某種程度上來說，他已經(jīng)處于死亡狀態(tài)。擊敗了他毫無(wú)信仰的對(duì)手之后，紅十字騎士走出了驕傲宮。

逃出驕傲宮之后，身體處于極度虛弱狀態(tài)的紅十字騎士又被巨人奧戈格里歐俘獲，并被其囚禁在地牢中。但幸運(yùn)的是，這一次，他被亞瑟王和烏娜解救出來。在亞瑟王的幫助下，紅十字騎士親眼目睹了杜埃莎邪惡丑陋的嘴臉。之后，他又遇到了一位來自地獄的名叫“絕望”的人?！敖^望”給他描述了一幅毫無(wú)生機(jī)的令人絕望的畫面，縷述了人世間的苦難，規(guī)勸紅十字騎士通過結(jié)束生命來享受死亡后的寧?kù)o與安閑。此時(shí)的紅十字騎士幾近對(duì)生活失去信心而欲拔刀自盡，但是，烏娜奪過他手中的刀，一起逃離了絕望洞，前往虔誠(chéng)宮。

如果錯(cuò)誤林象征著紅十字騎士在體力上所經(jīng)歷的考驗(yàn)的話，那么，絕望洞就象征了他在心靈上所經(jīng)歷的精神煉獄。正如“陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中所寫的：‘魔鬼和上帝進(jìn)行斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)就是人心。上帝與魔鬼在人內(nèi)心深處交戰(zhàn)的結(jié)果只會(huì)有兩種：要么就是無(wú)法抵御魔鬼的誘惑成為魔鬼的俘虜，要么就是憑靠對(duì)上帝的信仰戰(zhàn)勝魔鬼獲得新生”⑨。既然紅十字騎士已經(jīng)被烏娜帶著進(jìn)入了虔誠(chéng)宮，那么，這就意味著他的轉(zhuǎn)變已經(jīng)開始了。確切地說，正是在虔誠(chéng)宮，紅十字騎士才被象征著基督教核心的三大標(biāo)志的卡利婭的三個(gè)女兒菲帝麗亞、斯泊蘭澤和查麗莎教會(huì)了如何去懺悔。卡麗婭三個(gè)女兒的名字的本意分別為“信仰”、“希望”和“神愛”，是“基督教的‘信、望、愛三美德之化身，也是基督教倫理精神的核心，體現(xiàn)了人對(duì)于神的態(tài)度”⑩。最終，經(jīng)過懺悔和苦修，在斂心默禱老人的引導(dǎo)下，紅十字騎士登上了像橄欖山的“最高山岳”，眺望到了新耶路撒冷的幻象，并得知他將成為快樂英格蘭的圣.喬治，于是，與烏娜又一起離開虔誠(chéng)之宮去迎接更大的挑戰(zhàn)。至此，紅十字騎士結(jié)束了他的轉(zhuǎn)變過程。他得到了上帝的救贖，正是上帝的救贖使紅十字騎士獲得了重生。

總之，紅十字騎士在錯(cuò)誤林、驕傲宮、絕望洞和虔誠(chéng)宮的所有經(jīng)歷都隱射了他的一個(gè)成長(zhǎng)過程。在這個(gè)過程中，他經(jīng)歷了失去信仰、與異教徒同流合污，再到得到上帝的救贖并且恢復(fù)對(duì)上帝的信仰的一系列事件。從精神象征的角度來看，紅十字騎士所經(jīng)歷的是一個(gè)“死亡——再生”的過程，通過這個(gè)過程的歷練，他獲得了成長(zhǎng)。

3.回歸

紅十字騎士能否回歸“伊甸園”取決于他能否殺死惡龍并完成他的使命。如果在上帝的惠澤之下，他能夠成功地完成使命，那么，這就意味著他這個(gè)被上帝救贖的靈魂能夠回到“伊甸園”實(shí)現(xiàn)自身的完美。因此，他與惡龍的三天決斗就成為了斯賓塞《仙后》第一卷情節(jié)的高潮部分。正是因?yàn)榧t十字騎士在第一天和第二天從生命泉和生命樹中汲取了神圣的力量，到第三天的時(shí)候，他才能斬殺惡龍，成功解救烏娜的父母。

在斯賓塞時(shí)期的人們看來，“墮落的人是不完美的，在戰(zhàn)勝邪惡力量的時(shí)候，需要永恒的神圣力量的干預(yù)和介入”11。因此，這里所出現(xiàn)的生命泉和生命樹正是上帝恩典的體現(xiàn)。也就是說，如果沒有生命泉和生命樹著兩股神圣力量的介入，紅十字騎士是無(wú)法順利完成使命的。

在這里所講的生命泉和生命樹都源于《圣經(jīng)》伊甸園時(shí)代，“只是自亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園后，【人類】就失去了生命泉和生命樹;而到《圣經(jīng)》的結(jié)尾處，生命泉和生命樹又得以恢復(fù)來拯救人類。因此，這兩個(gè)意象成為了《圣經(jīng)》敘事開頭與結(jié)尾最明顯的象征，它們象征了人類失去的但最終又復(fù)得的世界”12。同時(shí)，根據(jù)弗萊 13的觀點(diǎn)，生命泉象征著基督教的洗禮儀式，而生命樹則象征著基督教的圣餐儀式。受傷后跌入生命泉中的紅十字騎士是被象征性地淹沒在舊世界;而當(dāng)他醒來時(shí)，他已到達(dá)了彼岸的新世界，獲得生命力和活力。在《神力的語(yǔ)言》一書中，弗萊 14說生命樹是世界之軸的象征，在人類墮落之前，是生命樹建立起了人與神之間的聯(lián)系。同時(shí)，在《偉大的代碼》一書中，弗萊15也象征性地指出了生命樹能夠提供生命本身的概念，他指出：“生命之樹，除了作為知識(shí)禁樹的一面，它應(yīng)該是伊甸園里所有的樹，是一棵包容了許多樹的樹;它是一棵果樹，而且，亞當(dāng)在墮落之前，顯然完全靠樹上的果子為生的，因此，生命之樹提供了食物，從象征的意義上說，也就是提供了生命本身，提供了對(duì)傷病的治愈”。正因?yàn)檫@樣，被惡龍吐出的火焰灼傷的紅十字騎士跌在生命樹上后，不僅傷痛能被馬上治愈，而且還重獲新生。當(dāng)然，這里的生命泉和生命樹都可以被看作是上帝賜予紅十字騎士的神恩，正是沐浴著上帝的神恩，紅十字騎士才得以回歸神圣的“伊甸園”。

四、結(jié)語(yǔ)

斯賓塞《仙后》第一卷的確是一部具有深刻寓意的小型史詩(shī)。從圣經(jīng)的角度來看，紅十字騎士在《仙后》第一卷中所有的冒險(xiǎn)經(jīng)歷象征著一個(gè)“死亡——再生”的模式，這一模式等同于文藝復(fù)興時(shí)期的“墮落——再生”模式。他的再生仰仗于上帝的恩惠。就像胡家?guī)n教授16所說的“人是不完善的，而且總向塵世傾斜;但當(dāng)他意識(shí)到塵世與天國(guó)的區(qū)別，也知道宇宙為他而造，只要正確運(yùn)用神賜的力量，就可以逐步達(dá)到完美而升登天國(guó)”。從啟蒙的角度來看，作為英雄原型的紅十字騎士的整個(gè)冒險(xiǎn)經(jīng)歷向我們揭示的是一位初出茅廬的騎士如何從幼稚變得成熟的全過程。在這一過程中，他獲得了成長(zhǎng)，得到了上帝的救贖，實(shí)現(xiàn)了精神方面的完美。

同時(shí)，紅十字騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷也向讀者展示了重建“伊甸園”的整個(gè)過程。這里的“伊甸園”不僅僅代表著紅十字騎士要去斬殺惡龍、拯救烏娜父母的使命，也反映著人類對(duì)自我完美和內(nèi)心和諧的追求，因?yàn)椤耙恋閳@是虔誠(chéng)的基督徒所向往的理想生活的象征”17。總而言之，從某種程度上來說，紅十字騎士光復(fù)“伊甸園”的整個(gè)過程可以被看作是他對(duì)圣父和真理的追尋，是他從迷失到恢復(fù)對(duì)上帝的信仰的全過程，也是他進(jìn)行自我拯救的全過程。

注釋：

①Abrams， M. H.. The Norton Anthology of the English Literature [M]， the fourth edition， volume 1， part 1. W· W· Norton & Company， New York： London， page509.

②羅經(jīng)國(guó).新編英國(guó)文學(xué)選讀.上卷，第二版[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996：69-70.

③Zhu Gang， Twentieth Century Western Critical Theories [M] . Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2001：128.

④Guerin， Wilfred L.， et al. A Handbook of Critical Approaches to Literature [M]， the fifth edition. Oxford： Oxford University Press， 2004：190.

⑤熊云甫.《仙后》第一卷中的人物形象研究[J].名作欣賞，2008（09）.

⑥趙林.西方宗教文化[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1997.

⑦⑧Abrams， M. H.. The Norton Anthology of the English Literature [M]， the fourth edition， volume 1， part 1. W· W· Norton & Company， New York： London523：line10-11，line5-6.

⑨⑩莫運(yùn)平.基督教文化與西方文學(xué)[M].北京：中央編譯出版社，2007：145，13.

11劉立輝.宇宙時(shí)間和斯賓塞《仙后》的敘事時(shí)間[J].外國(guó)文學(xué)，2006（03）.

12131415諾斯洛普·弗萊（加）.郝振益，樊振幗，何成洲（譯）.偉大的代碼[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997：189，193，215，193.

16胡家?guī)n.“金鏈：‘萬(wàn)物的奇妙聯(lián)結(jié)—文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)人宇宙觀一瞥”[J].國(guó)外文學(xué)，1999（01）.

17胡家?guī)n.歷史的星空[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：69-70.

參考文獻(xiàn)：

[1]Abrams， M. H.. The Norton Anthology of the English Literature [M]， the fourth edition， volume 1， part 1. W· W· Norton & Company， New York： London.

[2]Guerin， Wilfred L.， et al. A Handbook of Critical Approaches to Literature [M]， the fifth edition. Oxford： Oxford University Press， 2004.

[3]The Holy Bible [M]， King James Version. Glasgow： Collins Clear-Type Press.

[4]Vaught， Jennifer C. “Spensers dialogic voice in book1 of the The Faerie Queene” [A]， Studies in English Literature ，1500-1900[C]. 41.1 （Winter 2001）： p71.

[5]Zhu Gang， Twentieth Century Western Critical Theories [M] . Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2001.

[6]胡家?guī)n.“金鏈：‘萬(wàn)物的奇妙聯(lián)結(jié)—文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)人宇宙觀一瞥”[J].國(guó)外文學(xué)，1999（01）.

[7]胡家?guī)n.歷史的星空[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[8]劉立輝.宇宙時(shí)間和斯賓塞《仙后》的敘事時(shí)間[J].外國(guó)文學(xué)，2006（03）.

[9]羅經(jīng)國(guó).新編英國(guó)文學(xué)選讀.上卷，第二版[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[10]劉意青.〈圣經(jīng)〉文學(xué)闡釋教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[11]莫運(yùn)平.基督教文化與西方文學(xué)[M].北京：中央編譯出版社，2007.

[12]諾斯洛普·弗萊（加）.郝振益，樊振幗，何成洲（譯）.偉大的代碼[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.

[13]諾斯洛普·弗萊（加）.吳持哲（譯）.神力的語(yǔ)言[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

[14]熊云甫.《仙后》第一卷中的人物形象研究[J].名作欣賞，2008（09）.

[15]趙林.西方宗教文化[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1997.