文化傳播視角下民族文化保護研究

摘要：生態(tài)博物館建立的目的在于保護當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、傳承當?shù)氐拿褡逦幕?、協(xié)調(diào)當?shù)氐纳鐓^(qū)有序發(fā)展。貴州省作為一個少數(shù)民族聚集的省份，其悠久的歷史沉淀了許多優(yōu)秀的民族文化。六枝梭戛生態(tài)博物館是國內(nèi)第一個成功建立的生態(tài)博物館，本文將以其為例，通過文化傳播的視角探討如何保護和傳承民族文化，增強文化自信。

關(guān)鍵詞：文化傳播；生態(tài)博物館；民族文化保護

通過梳理國外有關(guān)民族文化和生態(tài)博物館的文獻，筆者發(fā)現(xiàn)，由于國內(nèi)外文化差異大，國外對民族文化的研究更多是針對文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，而對于生態(tài)博物館的研究主要集中在生態(tài)博物館的建設(shè)，生態(tài)博物館與社區(qū)的關(guān)系等相關(guān)內(nèi)容。

中國歷史文明從廣義上而言，即人類社會發(fā)展實踐過程中所提供的生命能量與文化精神財產(chǎn)的總和；就狹義而言，即整個社會的文化，和與之相適應的體制與組織。中華民族傳統(tǒng)歷史文化是中華民族精神情感、個性特征和凝聚力、親和力的重要載體，而維護中華民族傳統(tǒng)歷史文化便是維護中華民族的共同記憶和根基。

少數(shù)民族文化需得到保護，因為少數(shù)民族文化是維護全民族關(guān)系的重要精神紐帶，是一個民族的主要歷史風貌，也因為少數(shù)民族文化是一個民族的主要特點，是形成一個民族的最主要元素，是中華民族的重要精神家園和精神支柱，同時也是少數(shù)民族地方經(jīng)濟發(fā)展的主要推進力。傳承民族文化，在一定程度上可以提升人類的文化品格和思想道德素質(zhì)，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造思想道德基礎(chǔ)、文化精神力量和智慧支撐。另外，通過宣揚中國優(yōu)良傳統(tǒng)民族文化還可以增強我國民族文化的軟實力，讓中國民眾精神面貌也變得更積極，進而推動我國經(jīng)濟的發(fā)展和社會的全面進步。

生態(tài)博物館的一切要素，既包括人和物，也包括自然遺產(chǎn)等，都并非完全固定的，是要將其融入特定環(huán)境背景中進行理解、運用、表現(xiàn)、演繹與互動，以便產(chǎn)生一個基于傳承而不限于傳承的全新生存方法與發(fā)展模式。本文基于六枝梭戛鎮(zhèn)山村生態(tài)博物館的實地調(diào)研資料，以文化傳播的視角對民族文化保護展開分析，為生態(tài)博物館如何發(fā)展，如何保護其“形”與“魂”，提供了可供參考的現(xiàn)實路徑。

一、生態(tài)博物館的含義以及中國化的發(fā)展

（一）生態(tài)博物館的概念起源

從實質(zhì)上來看，生態(tài)博物館也屬于人類社會博物館的范疇。生態(tài)博物館和社區(qū)博物館都是以街區(qū)為單元，因此在強調(diào)人類文化遺產(chǎn)保存的一體性、真實性與活態(tài)性方面都有相通之處。不過，兩者又有某些微妙的區(qū)別：生態(tài)博物館更注重對館區(qū)內(nèi)生物生態(tài)與人類社會生態(tài)的總體維護，因此具有兩層含義；社區(qū)博物館則較少重視文化自然遺產(chǎn)，更加重視人文社區(qū)生態(tài)，并致力于解決社會的實際問題。生態(tài)博物館強調(diào)：在原有人類社區(qū)的生態(tài)環(huán)境區(qū)域內(nèi)進行總體環(huán)境保護，它有著“原址保存”“總體保存”“動態(tài)保存”等特色理念。生態(tài)博物院概念的淵源可以追溯到20世紀70年代，具體的概念內(nèi)涵最早由法國博物院界二位奠基人里維埃和戴瓦蘭提出，以便人們在當時高速發(fā)展的工業(yè)化和城市化進程中，完好地保存和弘揚某一地區(qū)或者民族群體的民族傳統(tǒng)民俗文化，在加快現(xiàn)代化和全球化的大背景下維護并保持生態(tài)文明的生物多樣性。與傳統(tǒng)博物館不同，生態(tài)博物館不是一幢特定的靜態(tài)建筑物，它是動態(tài)的、全面開放的；傳統(tǒng)博物館展示的文物離開了它們產(chǎn)生的社會環(huán)境，生態(tài)博物館尤其強調(diào)當?shù)亍⑷谌肫渲械脑瓌t。概括來說，傳統(tǒng)博物館是“死”的，展示的是停止呼吸的“文化木乃伊”，而生態(tài)博物館是“活”的，展示的是經(jīng)脈暢通的文化的“肉身”。

（二）生態(tài)博物館中國化的發(fā)展

1995年，在中國博物館協(xié)會和國家文物局的大力支持與幫助下，六枝梭戛生態(tài)博物館成為我國的首個生態(tài)博物院，于1998年10月落成開館，并陸續(xù)在花溪區(qū)鎮(zhèn)山村、黎平堂安、錦屏縣隆里相機山建設(shè)了3個生態(tài)博物館，從而形成了貴州省生態(tài)建設(shè)博物院群體。我們從貴州生態(tài)博物館的建設(shè)中可以學到很多。

二、六枝梭戛生態(tài)博物館簡介

（一）六枝梭戛基本概況

梭戛生態(tài)博物館地處貴州烏蒙山腹地，境內(nèi)喀斯特地貌特征明顯，坐落于貴州省六枝特區(qū)的箐苗社區(qū)一共包含12個苗族村寨，占地120平方千米，在這其中有5個苗族村寨位于六枝與織金縣的交叉地帶。于梭戛鎮(zhèn)聚居的是一個古老而充滿神秘色彩的苗族支系——長角苗族。他們都講苗族方言，這一個系的苗族人口僅有四千余人。常年隱蔽地居住在平均海拔約2 000米的深山當中，以神秘而又古樸的小部族方式生存。

（二）六枝梭戛民族文化的重要構(gòu)成部分

箐苗服飾中的女裝最具時代感，并帶有明顯的特色，服裝的上衣為平擺的燕尾型，對襟窄袖口，交領(lǐng)。前襟長度到腹部，后面的長度一直到膝蓋彎處和裙子一樣齊。一般的顏色有鮮紅色、黃色、暗紅色、橙色、藍色，而衣服的刺繡一般集中于上衣的前襟，衣袖和后背。蠟染挑花繡的傳統(tǒng)服裝上衣，是在黑白底片蠟膜的基底上配以少數(shù)挑花繡工藝，顏色以紅、黑、白等居多。裙子為褶紋式，在上面五至七寸的蠟膜，下部分八道飾以挑花的連續(xù)性橫結(jié)圖樣，圖樣一般為圓形花、云角形花以及四邊形的花朵，最寬處不足一寸，為黑底麻質(zhì)，裙長至小腿部分。男性服飾的上衣也是對襟窄袖，但相對緊身，是立領(lǐng)，長度到胯部。其中圍腰非常精致，色彩相對于女性服飾而言沒有那么鮮明。

“刻竹記事”，刻竹是在操辦長輩去世的葬禮的時候，所采取的一個登記禮物、禮金的方法?？讨竦呢撠熑送ǔＪ谴逭锏拈L輩，主要的管事人員有兩人，副手2～3人，他們每個人都會用一個“刺竹”，分別在上面記下各個村寨送的禮物、禮金。每一支刺竹一般記錄一個村寨的禮物、禮金；在事情過后由主要管事人當著親屬們的面，向主人家報賬，錢、物全部交待清以后，就會將刻竹全部燒掉。

“跳花節(jié)”是梭戛箐苗年輕的男子女子們談情說愛的日子，當?shù)胤Q其為“曬月亮”。按照當?shù)厝说恼f法，男孩16歲，女孩15歲就可以進行跳花節(jié)等活動。通常在正月十四，男孩女孩都會盛裝打扮。不過，只有男孩們才能在不同村寨間串寨，而本寨的女孩們在一起圍著爐火，等到男子來到門口的時候，女生們就會一起堵在門口和男子對歌。對歌有輸有勝，如果男子獲勝了，女孩們就會邀請門外的男孩們一起進來圍爐夜話，并一起吃飯；如果女孩贏了，女孩就會讓男孩背馬鞍，還會讓男孩舔一串辣椒，女孩們會一起哈哈大笑，而輸?shù)舻哪泻儎t會害羞地離開。

三、建設(shè)生態(tài)博物館——少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護傳承新路徑

（一）保護綠色生態(tài)環(huán)境，循環(huán)利用自然資源

原生態(tài)環(huán)境是梭戛文化資源賴以生存的基礎(chǔ)，民族文化的保護不能脫離其所處的原生環(huán)境。六枝梭戛受地形和氣候的影響，村落內(nèi)的自然環(huán)境天然純粹，但是因為早期缺少合理的保護，并遭遇自然災害，導致原生環(huán)境遭到一定程度的破壞。因此，必須調(diào)動各方勢力共同對生態(tài)進行修復。

此外，村落里的領(lǐng)導和村民們應該合理利用自然資源，盤活村落經(jīng)濟，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”的經(jīng)濟發(fā)展理念。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化旅游相互結(jié)合，激活傳統(tǒng)村落資源

梭戛箐苗作為生態(tài)博物館，文化遺產(chǎn)是陳列的重點，必須與人們的生產(chǎn)生活聯(lián)動起來不斷地向前發(fā)展。梭戛生態(tài)博物館還設(shè)置了服務性設(shè)施、展覽廳等，以更好地讓傳統(tǒng)文化教育活動和現(xiàn)代旅游觀光項目相結(jié)合，進行中華文化的有效傳承，進而有助于人們對中華民族文明的保護與弘揚。生態(tài)博物館的就地保護思想，貼合人類社會的綠色保護意識和循環(huán)可持續(xù)發(fā)展理念。

（三）活態(tài)傳承非遺文化，續(xù)寫傳統(tǒng)新篇章

生態(tài)博物館的建立并不是將其原有社區(qū)文化割裂出去，而是將文化傳播的橫向傳播與縱向傳播相結(jié)合，也就是說，靈活結(jié)合社區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化記憶，從而激發(fā)村民們自主、自覺保護的積極性。生態(tài)博物館把傳統(tǒng)博物館的收藏定義直接轉(zhuǎn)換為文化定義。六枝梭戛生態(tài)博物館主張“社區(qū)內(nèi)所有自然遺產(chǎn)和文化都是生態(tài)博物館的組成部分”。梭戛箐苗社區(qū)的“跳花節(jié)”“長角苗”都是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，生態(tài)博物館的建立喚起了村民們的文化記憶，由此能夠更好地保護非遺傳統(tǒng)文化。

（四）實行民眾自主管理，提升民族文化自信

居住于此的村民是最適合參與管理的人選，這是生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館的區(qū)別，也是其創(chuàng)新點。六枝梭戛生態(tài)博物館的主要負責人，由省、市、縣區(qū)級文物文化事業(yè)主要管理機關(guān)的代表們組成，還有一個科學咨詢小組和一個建設(shè)規(guī)劃小組。此外，還有六枝梭戛社區(qū)的12名寨子代表加入了規(guī)劃建設(shè)小組。最后，在生態(tài)博物館建成并投入使用以后，各領(lǐng)導部門的結(jié)構(gòu)中心就會逐步向梭戛社區(qū)遷移。整個梭戛箐苗寨子就是生態(tài)博物館的基礎(chǔ)，當?shù)氐拇迕窦仁敲褡逦幕膭?chuàng)造者，又是文化價值的闡述者。村民們自行管理，權(quán)力下放，可有效提高村民們的積極性，同時也提升了大家的文化自信。

四、總結(jié)

梭戛生態(tài)博物館的一連串具體安排是適應中國實際情況的選擇。蘇東海先生在1995年的貴州考察報告已經(jīng)說過，要求同存異，生態(tài)博物館的建設(shè)要立足國情，用中國的方式來做，既要得到世界的認可，還要適應中國的國情。

生態(tài)博物館對于民族文化的保護是就地保護和整體保護，要以發(fā)展現(xiàn)代民族文化產(chǎn)業(yè)為總導向。立足當前，著眼長遠，找準發(fā)展位置，凸顯自身發(fā)展特點，不斷強化對現(xiàn)代少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的宣傳教育、發(fā)掘保護和繼承利用。要將對少數(shù)民族文化的傳承工作納入民族旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)中去落實與推廣，并不斷完善少數(shù)民族文化傳承工作系統(tǒng)，最大限度把民族文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，持續(xù)推動民族文化繁榮發(fā)展。

作者簡介

舒麗羽，女，漢族，貴州貴陽人，研究方向為民俗學。

參考文獻

[1]何新.中外文化知識辭典[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1989.

[2]中共中央黨史和文獻研究院.十九大以來重要文獻選編（上冊）[M].北京：中央文獻出版社，2019.

[3]黃永林，孫佳.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視域下的城市社區(qū)博物館研究[J].文化遺產(chǎn)，2017（4）：55-62.

[4]杜韻紅.生態(tài)博物館的自我變革—兼談村落文化遺產(chǎn)保護[C]//中國博物館協(xié)會博物館學專業(yè)委員會2018年“理念·實踐—博物館變遷”學術(shù)研討會論文集.2018：207-214.

[5]《走遍中國》編輯部.貴州—以文化引導旅行中國背包客的金牌旅行指南[M].北京：中國旅游出版社，2017.

[6]中國特產(chǎn)大典編審委員會貴州卷編委會.中國特產(chǎn)大典貴州卷[M].貴陽：貴州人民出版社，2011.

[7]袁悅.鄉(xiāng)村振興背景下經(jīng)濟管理的優(yōu)化分析[J].山西農(nóng)經(jīng)，2021（17）：124-125.

[8]王孟圖，陳子怡，周海萍.閩東畬族村落建設(shè)生態(tài)博物館的可行性探討—以霞浦縣半月里村落為例[J].福建文博，2021（3）：39-44.