從眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)看中原服飾文化傳播與社會(huì)服務(wù)

摘 要：匯聚百川的中原服飾文化具有正人心、順道意的特質(zhì)，這正是我們今天社會(huì)發(fā)展的需要。如何將中原服飾文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相融合，形成創(chuàng)新服務(wù)模式，需要進(jìn)行有效的科學(xué)研究。通過眼動(dòng)技術(shù)的原理與過程，規(guī)劃中原服飾文化在傳播中的接觸性認(rèn)知和符號(hào)化互動(dòng)眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)，分析實(shí)驗(yàn)給教育服務(wù)、創(chuàng)作服務(wù)、娛樂服務(wù)、傳承服務(wù)模式帶來的作用和影響。

關(guān)鍵詞：中原服飾文化；文化傳播；眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)；社會(huì)服務(wù)

中原地區(qū)乃國(guó)之中、城之源。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，積淀了厚重物質(zhì)和精神的文化。長(zhǎng)期以來便利的交通和大量的人口流動(dòng)孕育出融合的多元服飾文化。在當(dāng)今，伴隨城鎮(zhèn)化進(jìn)程，社會(huì)的發(fā)展越來越需要文化的創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)。隨著河南人文城市建設(shè)的不斷推進(jìn)，中原服飾文化有必要在廣度和深度上積極地與科學(xué)技術(shù)相融合，尋求更多的延展可能，更好地進(jìn)行社會(huì)服務(wù)。

1 眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)的原理與過程

眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)也被稱作眼動(dòng)測(cè)試，主要是依托視線追蹤技術(shù)，針對(duì)受測(cè)試者注視特定目標(biāo)時(shí)的眼睛運(yùn)動(dòng)與注視方向進(jìn)行監(jiān)測(cè)和分析。眼動(dòng)技術(shù)以非接觸、非侵入的方式了解內(nèi)心世界主要用來了解真實(shí)的認(rèn)知與感受習(xí)慣。進(jìn)行眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)的主要設(shè)備是眼動(dòng)儀。它能夠在完全自然的狀態(tài)下記錄人們眼動(dòng)軌跡。在運(yùn)用眼動(dòng)儀進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的過程中主要針對(duì)以下幾個(gè)點(diǎn)進(jìn)行觀測(cè)和數(shù)據(jù)分析。主要是注視點(diǎn)的數(shù)目、注視時(shí)間和關(guān)注次數(shù)，關(guān)注點(diǎn)越多表明關(guān)注內(nèi)容越豐富，目標(biāo)提取就越困難。首次關(guān)注時(shí)間越短說明關(guān)注內(nèi)容越引人注目或是關(guān)注內(nèi)容淺顯易懂。關(guān)注次數(shù)越多關(guān)注內(nèi)容越吸引人。當(dāng)然在多次數(shù)關(guān)注的情況下，總的關(guān)注時(shí)間越長(zhǎng)說明關(guān)注目標(biāo)越吸引人或是關(guān)注內(nèi)容越難以理解。這些數(shù)據(jù)與定向訪談結(jié)果進(jìn)行組合，得出的研究結(jié)果極具說服力。在這三個(gè)主要觀測(cè)點(diǎn)之下，還存在一些小的觀測(cè)內(nèi)容，比如，掃視距離、回視率及回視路徑時(shí)間。這些信息可以更加準(zhǔn)確的分析受測(cè)者接受信息的數(shù)量和效果。將眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)引入到中原服飾文化傳播的研究中有助于分析社會(huì)人群的實(shí)際需求，進(jìn)一步對(duì)中原服飾文化的社會(huì)服務(wù)模式進(jìn)行以人為本的創(chuàng)新性研究。

2 中原服飾文化傳播的眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)規(guī)劃

文化的傳播是指多年形成的一種習(xí)俗習(xí)慣從一個(gè)區(qū)域傳到另一個(gè)區(qū)域，從一群體到另一群體的互動(dòng)現(xiàn)象。文化傳播主要包括三個(gè)階段，即接觸與顯現(xiàn)、分析與選擇、采納與融合。在這三個(gè)階段中由于每個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)出現(xiàn)不同的問題。因此，文化的傳播也分為直接的采借和間接傳播。由分析和選擇形成一種新的文化的形式叫“刺激性傳播”也就是我們今天所提提倡的創(chuàng)新性傳播。文化傳播主要是通過人遷移和流動(dòng)產(chǎn)生的，所以也有縱向傳播和橫向傳播之分。中原服飾文化很難界定是物質(zhì)性還是非物質(zhì)性，因此中原服飾文化的傳播必定是一種集多種形態(tài)的傳播方式。隨著傳播媒介的不斷發(fā)展，中原服飾文化需要不斷引進(jìn)先進(jìn)的思想和技術(shù)手段，促使其更好地為現(xiàn)代社會(huì)需求服務(wù)。

2.1 中原服飾文化的接觸性認(rèn)知

在上述文化傳播過程理論中，我們提到文化傳播的過程中第一個(gè)環(huán)節(jié)就是接觸與顯現(xiàn)。這也是對(duì)信息進(jìn)行認(rèn)知的過程。認(rèn)知觀點(diǎn)主張將注意力集中在外觀直覺上。在這個(gè)過程中進(jìn)行眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)需要關(guān)注的是對(duì)中原服飾文化的關(guān)注點(diǎn)數(shù)量和關(guān)注時(shí)間。

對(duì)中原服飾文化的接觸性認(rèn)知的一致性與創(chuàng)新性。中原服飾文化更多的是歷史傳承下來的傳統(tǒng)文化，它的顯現(xiàn)是符合歷史中的某個(gè)時(shí)代特征。而在現(xiàn)代文明的時(shí)代中，這種文化在傳播過程中，必定會(huì)出現(xiàn)與社會(huì)情境的沖突。那么問題就出現(xiàn)了，這會(huì)使承載這種文化的社會(huì)及人大傷腦筋，從而失去原本的精神與品質(zhì)。同時(shí)這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會(huì)漸漸地退出歷史的舞臺(tái)。在試驗(yàn)中出現(xiàn)的次數(shù)和時(shí)間總和必定會(huì)顯示出不協(xié)調(diào)性。但是在有些情況下，這種沖突與矛盾的不協(xié)調(diào)性反而對(duì)接觸性認(rèn)知是一種刺激。一旦刺激產(chǎn)生就會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的審美與需求形成改良或摒棄。通過眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和一定范圍內(nèi)的訪談結(jié)果進(jìn)行綜合分析，必定會(huì)尋找出達(dá)到認(rèn)知一致和平衡的途徑，此外也會(huì)產(chǎn)生出刺激性的創(chuàng)意認(rèn)知，為中原服飾文化的社會(huì)服務(wù)創(chuàng)新提供研究基礎(chǔ)。

2.2 中原服飾文化的符號(hào)化互動(dòng)

中原服飾文化傳播過程中在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同的傳播媒介會(huì)形成一些符號(hào)化的元素。中原服飾文化符號(hào)有語(yǔ)言和非語(yǔ)言兩種，語(yǔ)言符號(hào)包括口頭表達(dá)和文字，非語(yǔ)言符號(hào)包括聲音、圖像。這些元素通過特定的形式進(jìn)行編碼為受眾傳遞信息。從一般意義上而言，服飾符號(hào)屬于非語(yǔ)言符號(hào)。這種符號(hào)的外在表征非常豐富。包括傳播情境中除言語(yǔ)外的一切由人類和環(huán)境所產(chǎn)生的刺激，這些刺激對(duì)于信息發(fā)出者和接受者都具有潛在的價(jià)值。從社會(huì)心理學(xué)的角度講，不同人群價(jià)值觀是不同的，同一人群不同環(huán)境下價(jià)值觀也是不同的。這種情況下，同樣需要借助眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)，為中原服飾文化和社會(huì)服務(wù)之間的充分有效溝通提供幫助，不斷鞏固社會(huì)對(duì)中原服飾文化價(jià)值的認(rèn)知和維持。只有這樣，中原服飾文化才可以為人文城市的建設(shè)添磚加瓦。

3 眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)對(duì)中原服飾文化社會(huì)服務(wù)的影響

3.1 提高中原服飾文化教育服務(wù)的效果

教育服務(wù)不等同于一般的產(chǎn)業(yè)服務(wù)，不能使用經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)發(fā)展的眼光來看待，我們今天所指的教育服務(wù)完全是為了滿足學(xué)習(xí)者的心理需求而實(shí)施的一系列行為過程，同時(shí)也是為學(xué)習(xí)者扭轉(zhuǎn)錯(cuò)誤心理需求和認(rèn)知的過程。長(zhǎng)期以來進(jìn)行教育的人和場(chǎng)域都缺乏服務(wù)的意識(shí)，單單只作為傳播媒介出現(xiàn)，例如，有些教師不能很好地做到了解學(xué)生的實(shí)際需求，以人為本的展開有層次有步驟的引導(dǎo)和傳授，無法幫助有需求的學(xué)習(xí)者解決問題。在缺乏服務(wù)意識(shí)的教學(xué)過程中學(xué)生的興趣無法被了解，那么學(xué)習(xí)的過程將會(huì)漫無目的，長(zhǎng)此以來教育的針對(duì)性和效果就會(huì)大打折扣。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，在中原服飾文化進(jìn)行教育服務(wù)的過程中引入眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)，準(zhǔn)確觀測(cè)學(xué)習(xí)者的興趣方向及渴望的需求，在知識(shí)傳授者與接受者之間進(jìn)行充分的交流，有益于教育服務(wù)意識(shí)的提高和教育服務(wù)效果的提升?？蓪W(xué)校的中原服飾文化研究平臺(tái)、公共文化場(chǎng)域與相關(guān)產(chǎn)業(yè)，積極開多方合作，提高社會(huì)服務(wù)能力，形成產(chǎn)、學(xué)、研、用一體化的教育服務(wù)模式，吸納學(xué)生參與科研項(xiàng)目的開發(fā)，有效提高學(xué)生的科研能力和社會(huì)實(shí)踐能力。培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的綜合型人才。同時(shí)，根據(jù)眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析也可以針對(duì)不同學(xué)習(xí)人群進(jìn)行多樣化的教育服務(wù)形式創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)全民教育服務(wù)和終身教育服務(wù)。

3.2 提升中原服飾文化創(chuàng)作服務(wù)的價(jià)值

進(jìn)入21世紀(jì)，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)逐漸成為發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展趨勢(shì)，給人們的生活工作帶來了深遠(yuǎn)的影響。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，是一個(gè)具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。中原服飾文化之所以能世世代代流傳下來，一個(gè)重要的前提條件就是它需要在一種相對(duì)封閉的環(huán)境下世代相傳。隨著自然和社會(huì)環(huán)境以及物質(zhì)精神文化的不斷改變，中原服飾文化面臨著現(xiàn)代化快速發(fā)展所帶來的異常深刻的革命。近年來，河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，尤其是河南省提出“建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)”宏偉目標(biāo)以后，文化產(chǎn)業(yè)的地位在河南全（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）面發(fā)展中得到進(jìn)一步提升，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迎來大發(fā)展。在中原服飾文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，當(dāng)“材美、器麗、工巧”的“天工開物”，全部變成了規(guī)?；墓I(yè)大生產(chǎn)時(shí)，我們應(yīng)該審慎思考，在高速發(fā)展中，是否在一些做法上，有違了我們發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的初衷。中原服飾文化的創(chuàng)作就是運(yùn)用這些文化元素產(chǎn)生新事物。在“內(nèi)容為王”的時(shí)代，創(chuàng)作激發(fā)的“差異”和“個(gè)性”根據(jù)消費(fèi)者和市場(chǎng)需求而產(chǎn)生的，也是文化創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)的核心之道?；谘蹌?dòng)實(shí)驗(yàn)的中原服飾文化創(chuàng)作，能夠在很大程度上引導(dǎo)消費(fèi)者對(duì)文化創(chuàng)作作品產(chǎn)生認(rèn)知，繼而形成對(duì)產(chǎn)品的追求和維護(hù)，贏得更多消費(fèi)者的認(rèn)同形成堅(jiān)固的市場(chǎng)價(jià)值。實(shí)施眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)可以在感情層面上了解消費(fèi)者的訴求，有助于促進(jìn)相關(guān)自主創(chuàng)新創(chuàng)意能力，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，有利于加快中原文化創(chuàng)作服務(wù)產(chǎn)業(yè)額，提升城市的文化軟實(shí)力，進(jìn)一步鞏固河南的文化強(qiáng)省地位。我們做中原服飾文化產(chǎn)品一定要做出特色，做出自己的東西，并結(jié)合市場(chǎng)實(shí)際需求進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)，接受市場(chǎng)的檢驗(yàn)，既有極大的文化價(jià)值，又有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3.3 優(yōu)化中原服飾文化傳承服務(wù)的模式

從文化的層面來說，中原服飾文化影響了人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美追求、存在范式。中原服飾文化之所以能世世代代流傳下來，傳統(tǒng)的文化傳承機(jī)制之所以能有效運(yùn)轉(zhuǎn)，一個(gè)重要的前提條件就是它在一種相對(duì)封閉的環(huán)境下世代相傳的。隨著自然和社會(huì)環(huán)境以及物質(zhì)精神文化的不斷改變，新的生活方式和觀念必然會(huì)使現(xiàn)代文化元素與中原民俗文化元素發(fā)生碰撞和相互交融。面對(duì)現(xiàn)狀我們應(yīng)采取相應(yīng)措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)快速發(fā)展的今天，如不加以控制和改進(jìn)中原服飾文化的傳承必定會(huì)影響和阻礙當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)的實(shí)施可以幫助相關(guān)科研機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)單位組織人員在全省范圍內(nèi)開展大規(guī)模服飾文化的調(diào)查，收集記錄的過程中，進(jìn)一步明確挖掘的方向與目標(biāo)。通過了解不同人群的喜好以及所能接受的程度進(jìn)行引導(dǎo)和宣傳。有效地將沉寂的中原服飾文化和困苦的民間藝人與社會(huì)需求相融合，通過公共信息服務(wù)平臺(tái)、文化旅游窗口展示和文化城市建設(shè)的介質(zhì)，打造多渠道的傳承模式。

4 結(jié)語(yǔ)

黨的十八屆三中全會(huì)明確提出要加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，突出公共文化服務(wù)體系建設(shè)的時(shí)代性、創(chuàng)新性和開放性要求。通過引入眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)幫助中原服飾文化在現(xiàn)代人文城市建設(shè)的今天，進(jìn)一步認(rèn)清楚社會(huì)發(fā)展對(duì)文化的需求和大眾對(duì)文化的認(rèn)同。進(jìn)行立足實(shí)際、改革創(chuàng)新的探索實(shí)踐大力拓展中原服飾文化社會(huì)服務(wù)的影響范圍與創(chuàng)新模式。通過先進(jìn)新穎的傳播形式和服務(wù)模式把控中原傳統(tǒng)文化的傳播主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和衍生力。幫助大眾樹立正確的道德觀和價(jià)值觀，提升中原服飾文化影響力，加快推進(jìn)我省的人文城市建設(shè)。

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作者簡(jiǎn)介：孔令奇（1981—），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生，講師，主要研究方向：服飾設(shè)計(jì)與文化教學(xué)。