藝術(shù)節(jié)慶符號的視覺呈現(xiàn)與民族文化傳播

曲比阿果 王智薇

[摘要]??藝術(shù)節(jié)慶作為一種時間和文化符號記錄著民族文化的傳承與發(fā)展，是展示和傳播民族文化的重要媒介。本文從民族符號學(xué)與藝術(shù)節(jié)慶視覺形象設(shè)計的關(guān)系出發(fā)，以北京國斐設(shè)計工作室的大涼山國際戲劇節(jié)視覺設(shè)計方案及其對節(jié)慶活動視覺形象設(shè)計為個案，分析涼山畢摩繪畫文化的當(dāng)代創(chuàng)新視覺轉(zhuǎn)換中呈現(xiàn)出的多種形態(tài)的節(jié)慶特性。梳理大涼山國際戲劇節(jié)的視覺形象設(shè)計形成的圖形元素、文字元素、色彩元素及文創(chuàng)產(chǎn)品等要素與涼山傳統(tǒng)民族文化實現(xiàn)完美結(jié)合的過程，探析了現(xiàn)代節(jié)慶的民族符號視覺設(shè)計與文化建構(gòu)、民族文化傳播間的關(guān)系，以期為其他民族節(jié)慶定位和發(fā)展提供參考。最后通過對民族特色的視覺形象符號體系的闡釋，強(qiáng)調(diào)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)與民族文化發(fā)展的協(xié)調(diào)關(guān)系，促進(jìn)不同族群文化間的相互欣賞，提升對中華民族共享符號的文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識。

[關(guān)鍵詞] ?藝術(shù)節(jié)慶；視覺呈現(xiàn)；文化傳播；大涼山國際戲劇節(jié)

中圖分類號：C957 ?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號： ?1674-9391（2023）10-0103-09

基金項目： ?國家民委人文社科重點研究基地西南少數(shù)民族研究中心資助項目（2022XNZX01）、西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研資助項目（BS2023193）階段性成果。

作者簡介：曲比阿果（1971-），

女，西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院、西南民族研究院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：民族學(xué)； ?王智薇（1988-）， ?女，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師、民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2022級博士研究生，研究方向：藝術(shù)人類學(xué)。

藝術(shù)節(jié)慶作為一種時間、文化符號，記錄著民族的發(fā)展過程，在特定時間內(nèi)，通過傳統(tǒng)文化模式呈現(xiàn)多種形態(tài)的節(jié)慶特性，成為展示和傳播民族文化的重要媒介。20世紀(jì)以來，包括戲劇節(jié)在內(nèi)的藝術(shù)節(jié)慶在世界范圍內(nèi)迅速發(fā)展， ?[1] 在城市的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和文化復(fù)興中產(chǎn)生了重要作用，被埃文斯（Evans）認(rèn)為是城市復(fù)興的“時代趨勢”。 ?[2] 民族符號學(xué)（Ethnosemiotics）是文化符號學(xué)的一個分支，匈牙利符號學(xué)家維爾默斯·沃伊特（Vilmos Voigt）對民族符號學(xué)給出了極簡定義：“它采用民族志方法之視角來研究符號系統(tǒng)及其功能”。國內(nèi)符號學(xué)家趙毅衡教授提出人之所以為人，正是因為人使用符號來處理人與人的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系。那么民族之所以為民族，就是因為民族使用有特點的符號來處理民族與民族、民族與時代的關(guān)系。而藝術(shù)需憑借一定的媒介形式方能呈現(xiàn)，藝術(shù)會因媒介形態(tài)而發(fā)生深刻變革。由于現(xiàn)代科技的基礎(chǔ)、傳媒載體和傳播渠道深度介入，如今的藝術(shù)有逐漸被高度媒介化的趨勢。 ?[3] 西方學(xué)者對藝術(shù)節(jié)的文化、經(jīng)濟(jì)和社會影響進(jìn)行了大量的深入研究，一些研究者從活動管理的角度考察了藝術(shù)節(jié)的生發(fā)機(jī)制，也有學(xué)者借助模型來探討參與者動機(jī)和驅(qū)動消費(fèi)者行為的要素。

學(xué)界已從不同視角展開對藝術(shù)節(jié)慶符號學(xué)的相關(guān)研究，如李靜的博士論文《節(jié)慶旅游吸引物的符號建構(gòu)研究—以廣府廟會為例》，從節(jié)慶與民族符號等視角展開研究，探討節(jié)慶組織者如何通過打造富有吸引力的節(jié)慶場景進(jìn)行符號生產(chǎn)，游客如何參與到組織者塑造的節(jié)慶場景中進(jìn)行符號互動，最終游客如何在符號消費(fèi)過程中對符號承載的意義進(jìn)行解讀。認(rèn)為符號生產(chǎn)、符號互動和符號消費(fèi)共同構(gòu)成節(jié)慶旅游吸引物符號建構(gòu)的整個過程。 ?[4] ??更多的學(xué)者從節(jié)慶與鑄牢中華民族共同體意識、構(gòu)筑中華民族共有精神家園、節(jié)慶與民族間的交往交流交融層面展開討論，如鐘梅燕的《節(jié)日文化空間中的民族交往交流交融—以四川涼山彝族火把節(jié)為例》，分析了涼山彝族火把節(jié)演變?yōu)楦髅褡骞蚕淼奈幕柡蛥^(qū)域性節(jié)日，成為各民族交往交流交融的重要載體和有效媒介，被賦予了新時代民族團(tuán)結(jié)、文化認(rèn)同的內(nèi)涵； ?[5] 曹大明、陳穎的《節(jié)日文化空間中的民族交往交流交融—以湘西州瀘溪縣婆落寨跳香節(jié)為例》，認(rèn)為加強(qiáng)傳統(tǒng)村落節(jié)日文化空間的公共屬性建設(shè)，有利于推動我國基層社區(qū)各民族的交往交流交融以及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作，不斷鑄牢各民族的中華民族共同體意識。 ?[6] 此外，從民族符號學(xué)與文旅融合、藝術(shù)設(shè)計助力鄉(xiāng)村振興等方面的研究也有一定的基礎(chǔ)。

前期對大涼山國際戲劇節(jié)研究的文章有：謝昊辰的《藝術(shù)節(jié)慶對少數(shù)民族文化資源的整合與重構(gòu)—大涼山國際戲劇節(jié)案例研究》，討論了大涼山國際戲劇節(jié)與它所處的文化系統(tǒng)之間的歷史和結(jié)構(gòu)關(guān)系，其基本邏輯始于格茨（Getz）所認(rèn)為的藝術(shù)節(jié)慶研究的核心在于體驗和意義， ?[7] 該文章材料使用較為新穎；劉嘉穎的《從文旅引流到精神共睦—戲劇與儀式在民族文化旅游和共有精神家園建設(shè)中的價值整合》，以嶄新的視角提出隨著文旅融合發(fā)展時代的到來，文化旅游活動從表層的符號文化消費(fèi)轉(zhuǎn)向了深層的文化精神探索，認(rèn)為戲劇節(jié)在涼山的培育與推廣體現(xiàn)了戲劇與儀式在民族旅游和共有精神家園建設(shè)中的價值整合意義。 ?[8]

隨著大涼山國際戲劇節(jié)成功舉辦，涼山豐富的民族文化資源與戲劇展開對話，更加彰顯大涼山國際戲劇節(jié)的獨特魅力。一個現(xiàn)代藝術(shù)節(jié)慶如何實現(xiàn)民族符號視覺設(shè)計呈現(xiàn)與文化建構(gòu)和傳播，這是一個值得探討的主題。筆者前期曾參與了兩屆大涼山國際戲劇節(jié)的現(xiàn)場體驗并展開了相關(guān)調(diào)研，本文以大涼山國際戲劇節(jié)視覺形象設(shè)計作為研究對象，強(qiáng)調(diào)涼山畢摩繪畫文化的當(dāng)代創(chuàng)新視覺轉(zhuǎn)換，主要通過北京國斐設(shè)計工作室的大涼山國際戲劇節(jié)視覺設(shè)計方案及其對節(jié)慶活動視覺形象設(shè)計進(jìn)行個案研究，探析現(xiàn)代藝術(shù)節(jié)慶的民族符號視覺設(shè)計與文化建構(gòu)、民族文化傳播間的關(guān)系，為其他民族節(jié)慶定位和發(fā)展提供參考。

大涼山國際戲劇節(jié)由濮存昕、廖昌永、吉狄馬加、阿來、錢文忠等二十四位中外藝術(shù)家和文化學(xué)者于2019年在四川涼山共同發(fā)起，涼山文旅集團(tuán)全程運(yùn)營。以“回歸和凝望”為主題，倡導(dǎo)戲劇創(chuàng)作的社會化和戲劇欣賞的大眾化，打造“戲劇的香格里拉”，從2019年創(chuàng)辦至今已成功舉辦五屆。第五屆大涼山國際戲劇節(jié)于2023年11月29日至12月10日舉辦，旨在以戲劇展演、戲劇論壇、戲劇孵化、戲劇教育、戲劇生活、戲劇文創(chuàng)、戲劇旅游七大內(nèi)容支點創(chuàng)新融合文化和旅游，拉動涼山文旅全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展。 ?[9]

涼山文旅集團(tuán)在舉辦大涼山國際戲劇節(jié)之前就曾經(jīng)推出了民族歌劇《彝紅》、實景劇《阿惹妞》等經(jīng)典，足以證明涼山具備戲劇的土壤。大涼山國際戲劇節(jié)成為將民族性與世界性完美結(jié)合的文旅標(biāo)桿，在中國的西南部開辟了一條高山湖泊藝術(shù)之旅，打造出與愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)、法國阿維尼翁戲劇節(jié)等其他知名國際戲劇節(jié)比肩的文化藝術(shù)類節(jié)日，賦予大涼山更多元的文化內(nèi)涵，城市氣質(zhì)因此變得很“文藝”?！岸九?，涼山不涼”，涼山的國際戲劇節(jié)，總是在每年冬天帶來春的氣息，與世界共享戲劇盛宴。自成功舉辦以來，戲劇種類更加豐富、多元，以大自然為舞臺，共睦戲劇的魅力。去“涼山看戲”成為冬季打卡涼山的一大亮點， ?大涼山國際戲劇節(jié)也被譽(yù)為兼具“詩與遠(yuǎn)方”的藝術(shù)節(jié)慶。

一、藝術(shù)節(jié)慶符號的文化建構(gòu)

民族符號學(xué)描述的是民族文化族群所使用的符號系統(tǒng)的生產(chǎn)和對其的理解。米哈伊·霍帕爾（Mihály Hoppal）提出，根據(jù)莫里斯符號學(xué)的經(jīng)典概念，應(yīng)該對西伯利亞巖畫藝術(shù)從符形、符義、符用三個層次進(jìn)行民族符號學(xué)的描述或分析，這是理解巖石符號系統(tǒng)的有效方法論工具。 ?[10] 符形學(xué)討論的是文本的構(gòu)成方式，文本化是表意的必定方式，符形學(xué)研究的重點，是符號的“文本性”。莫里斯認(rèn)為符義學(xué)研究符號表意中“固有的”意義維度，關(guān)注的是“符號和符號指謂（designata）之間的關(guān)系”，即“符號和符號可能指稱或?qū)嶋H指稱的對象之間的關(guān)系”。按照莫里斯的定義，符用學(xué)研究的是符號與接收者之間的關(guān)系，研究接收者在什么樣的條件下接受，何種意義才會發(fā)生，只有落實在具體解釋中的意義，才是符號實現(xiàn)了的意義，即“實例化”（instantiated）了的意義。因此凡是必須考慮到使用者的問題，都落在符用學(xué)的領(lǐng)域，把符用學(xué)推進(jìn)到了傳統(tǒng)符號學(xué)的邊界。符號意義必定涉及使用者所處的社會環(huán)境或心理條件，這就超越了嚴(yán)格意義上的形式分析的范疇。

視覺形象是一套文化識別系統(tǒng)，人所獲得的信息近80%來自視覺，因此視覺形象的建構(gòu)與人類的認(rèn)知心理有關(guān)，如果與民族結(jié)合在一起成為民族視覺形象，則與民族心理、民族認(rèn)同、民族歷史、民族文化有關(guān)。 ?[11] 在族群文化圈范圍內(nèi)，人們不僅會繼承本民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)，還會創(chuàng)造一系列視覺藝術(shù)符號形式，這些符號形式相互關(guān)聯(lián)、相互影響，建構(gòu)出一系列具有族群特色的藝術(shù)視覺形象符號形式。通過對視覺形象符號體系的闡釋，可以增強(qiáng)不同族群文化間的相互欣賞，增強(qiáng)文化自信、文化自覺，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

作為貫穿大涼山國際戲劇節(jié)的視覺形象設(shè)計正是基于此目標(biāo)的符號溝通，它通過對涼山畢摩繪畫文化這一符號的視覺化表現(xiàn)，幫助大眾儲存和提取對大涼山國際戲劇節(jié)的印記。如何充分挖掘并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化民族地區(qū)的藝術(shù)人文資源，使民族文化旅游品牌成為凝練共有精神的儀式性交流場域和深度承載國家文化形象的符號媒介是眾多開展民族旅游的區(qū)域需要不斷探索的問題。 ?[8]

（一）國內(nèi)外相關(guān)藝術(shù)節(jié)慶符號與文化建構(gòu)

在國外，藝術(shù)節(jié)慶視覺形象設(shè)計的重要性早已被驗證，以享譽(yù)全球的愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)、阿維尼翁藝術(shù)節(jié)和柏林國際電影節(jié)等為例進(jìn)行分析比較，可以發(fā)現(xiàn)不同藝術(shù)節(jié)慶相對應(yīng)的視覺符號代表不同的文化內(nèi)涵，如（表1）：英國愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)，被公認(rèn)為世界上最具有活力和創(chuàng)新精神的藝術(shù)節(jié)之一，能為愛丁堡市帶來2000多萬英鎊的經(jīng)濟(jì)收益，并且創(chuàng)造4000多個工作機(jī)會，其品牌色彩為對比鮮亮的黑色和黃色，并且從2019年開始為藝術(shù)節(jié)打造全新的視覺形象系統(tǒng)，為品牌敘事重塑活力。同樣作為世界三大戲劇節(jié)之一的阿維尼翁戲劇節(jié)則分為同期舉行的“IN”和“OFF”兩個模塊，每年都會邀請平面設(shè)計師更換LOGO的主題色。無獨有偶，因柏林國際電影節(jié)最高獎項為“金熊獎”，每年組委會邀請的藝術(shù)家則會通過對“熊”的創(chuàng)意進(jìn)行不同的創(chuàng)新視覺形象設(shè)計。在國內(nèi)，由于藝術(shù)節(jié)慶的興起較晚，對比烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)、北京國際青年戲劇節(jié)和大涼山國際戲劇節(jié)，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)有明確的視覺形象，每年的主視覺海報奠定戲劇節(jié)的整體風(fēng)格，當(dāng)中既有對戲劇節(jié)形象的表現(xiàn)，又有與當(dāng)年主題的契合。如設(shè)計師黃海為第十八屆烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)設(shè)計的主題海報尤為突出，以六束照射在水鄉(xiāng)舞臺的聚光燈共同匯聚成筍芽形象，寓意戲劇的世界有光。 ?戲劇之光匯聚成筍的主視覺海報用江南水鄉(xiāng)不可忽視的標(biāo)志與符號——竹筍為主題，將烏江、舞臺、光、筍的元素融入其中，意喻“戲劇豐茂之光，如筍新生”。

（二）大涼山國際戲劇節(jié)符號

視覺形象設(shè)計是國內(nèi)外藝術(shù)節(jié)慶活動不可或缺的元素之一，通過藝術(shù)節(jié)慶視覺形象的設(shè)計來打造藝術(shù)節(jié)慶的文化品牌，不僅能增強(qiáng)其影響力，凸顯文化地域特色，體現(xiàn)共性和個性的統(tǒng)一，且能運(yùn)用符號象征來表達(dá)對社群文化現(xiàn)象的理解。 ?作為2019年創(chuàng)立的大涼山國際戲劇節(jié)，是如何建立具有民族特色的藝術(shù)節(jié)慶視覺形象設(shè)計并且在國內(nèi)眾多藝術(shù)節(jié)慶中脫穎而出，又是如何通過設(shè)計對傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變與創(chuàng)造性發(fā)展，這些都是本文研究的重點。

大涼山國際戲劇節(jié)視覺設(shè)計的視覺形象符號是以涼山畢摩繪畫為基礎(chǔ)進(jìn)行一系列現(xiàn)代設(shè)計語言的再設(shè)計。2019年涼山州文旅集團(tuán)與國斐設(shè)計工作室簽訂合作協(xié)議，國斐作為大涼山國際戲劇節(jié)設(shè)計總監(jiān)帶領(lǐng)團(tuán)隊承擔(dān)戲劇節(jié)的主視覺形象設(shè)計工作。主視覺又稱作KV，即key vison的縮寫，poster KV，指的是主視覺海報。海報和主視覺海報的區(qū)別在于其他相關(guān)平面設(shè)計可以根據(jù)主視覺海報（poster KV）進(jìn)行延展。

通過上文國內(nèi)外藝術(shù)節(jié)慶的比較發(fā)現(xiàn)，主視覺形象設(shè)計在藝術(shù)節(jié)慶活動中是占據(jù)最核心地位的海報設(shè)計。從這一設(shè)計可以延展出更多的宣傳海報，但是其他的海報設(shè)計只是為這一主視覺做輔助，突出藝術(shù)節(jié)慶的品牌效應(yīng)。主視覺（KV）具有關(guān)聯(lián)性、原創(chuàng)性、多媒體適應(yīng)性的特點，大涼山國際戲劇節(jié)的主視覺形象設(shè)計能在眾多藝術(shù)節(jié)慶中脫穎而出，就是通過對涼山畢摩文化的深入挖掘、闡釋與再進(jìn)行原創(chuàng)設(shè)計。 ?從表2的整理中可以發(fā)現(xiàn)2019年至今大涼山國際戲劇節(jié)視覺形象符號元素均來源于畢摩繪畫，此設(shè)計主要以LOGO設(shè)計、字體設(shè)計、插圖設(shè)計、海報設(shè)計、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為主，整體設(shè)計風(fēng)格古樸、鮮亮，讓人過目不忘。其視覺形象語言延續(xù)了畢摩繪畫“畫骨”風(fēng)格，通過現(xiàn)代色彩的演繹，使畫面視覺沖擊力更強(qiáng)，富有美感。

畢摩文化源于彝族古代萬物有靈的信仰和崇拜，是以祖先崇拜和鬼神信仰為中心，經(jīng)書和儀式為載體，畜禽為犧牲，以求人丁興旺、五谷豐登和六畜發(fā)展為目的民間信仰。涉及的內(nèi)容博大精深，包括彝族的哲學(xué)思想、倫理道德、天文歷法、宗教信仰、自然地理、社會歷史、醫(yī)藥病理、繪畫藝術(shù)等。具有悠久歷史的畢摩繪畫藝術(shù)是彝族祭司畢摩畫在紙張或獸皮、樹皮、竹簡、石頭、木板等載體上的圖畫，是一種通過繪畫與文字相互配合的形式來敘述故事、塑造形象、抒發(fā)情感、反映歷史生活、表達(dá)志向和愿望的藝術(shù)體系，是彝族遠(yuǎn)古繪畫藝術(shù)的“活化石”，具有鮮明的民族特色。

畢摩繪畫視覺符號語言也同樣經(jīng)歷著變化，研究這些視覺符號語言是分析大涼山國際戲劇節(jié)視覺形象設(shè)計的重點。筆者在長期田野調(diào)查采訪中，積累了大量畢摩繪畫、彝族服飾、工藝技術(shù)等相關(guān)資料，以探討民族藝術(shù)節(jié)慶的符號視覺形象設(shè)計與文化建構(gòu)。在涼山畢摩繪畫中，多用黑木炭蘸雞血或以竹簽蘸煙墨作畫，畫在木板、經(jīng)書上，內(nèi)容有神鬼、動物、自然畫像及神枝圖等。四川美姑縣民間保存有最為完整的畢摩繪畫，美姑畢摩繪畫進(jìn)入了第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如表3所示，在畢摩繪畫的視覺符號中，大涼山國際戲劇節(jié)的設(shè)計團(tuán)隊選取了祈福愿景主題的元素，這些題材的意義分為兩個層面：一是通過對這種繪畫系統(tǒng)的形式的熟悉，達(dá)到對其自然意義的辨識；二是結(jié)合畢摩文化的背景知識對其進(jìn)行釋義。在自然天象的題材中，畢摩繪畫與彝族民間信仰密切相關(guān)，所繪的內(nèi)容都有特殊的意義，畢摩繪畫中所畫的物象內(nèi)容與儀式內(nèi)容是相對應(yīng)的，與儀式不相關(guān)的符號不會出現(xiàn)在畢摩繪畫中。另一方面，涼山畢摩繪畫中最常見的神祇是支格阿龍、神孔雀“蘇里吾勒”等。支格阿龍是傳說中彝族遠(yuǎn)古時的一位部落首領(lǐng)，有關(guān)他的各種事跡在川、滇、黔等廣為流傳，是彝族祖靈信仰的另一種體現(xiàn)。雖然畢摩畫的支格阿龍形象不盡相同，但通過一些“符號”可以生動建構(gòu)支格阿龍的形象，如銅錘、銅網(wǎng)、弓箭、鐵叉、騎飛馬等。通過對彝族文化中的視覺造型方式和象征符號的研究，可以理解畢摩繪畫的神秘含義，同時借助畢摩繪畫這個媒介的闡釋， ?能夠提高不同族群文化之間的相互欣賞、提升對中華民族共享文化的認(rèn)同，加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識。

二、大涼山國際戲劇節(jié)符號視覺化的具體路徑

（一）以畢摩繪畫為原型的圖形設(shè)計

畢摩繪畫通常分為兩類：一是畢摩文獻(xiàn)上的插畫圖解；二是在木板、石板上的圖畫符號。涼山畢摩繪畫“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，用俯仰天地、神游太虛的藝術(shù)觀照法，以心領(lǐng)神會，將心中之“象”自由地組織在一起，以抽象手法，舍棄了那些眼睛可視但被認(rèn)為是不重要的內(nèi)容，而對眼睛看不見的但是認(rèn)為是本質(zhì)的部分卻會詳細(xì)描繪出來。彝族祭司畢摩代代相傳的神圖與鬼板，作為原生宗教儀式上的巫術(shù)操作手段，也是彝族傳統(tǒng)繪畫中以“畫骨”為其造型特征的藝術(shù)范式。 ?[12] 抓住“骨”這個本質(zhì)特征，而舍其外形輪廓，畫物之“骨”像（表3-3），這一繪畫手法在畢摩繪畫中，以彝族古代英雄支格阿龍的形象最為普遍與突出，畢摩們將支格阿龍的身體呈方形喻示撐起天宇的四根銅柱，也象征著大地四方，體現(xiàn)出支格阿龍腳踏大地，頭頂天空的氣宇軒昂之勢。畫在支格阿龍上方的日月圖符和左右手邊的弓箭、銅網(wǎng)兜和鐵叉、銅錘等武器，以及下方長著翅膀的飛馬等形象，既與經(jīng)文中對支格阿龍“左眼似日輝，右眼如月耀……”的描述相對應(yīng)，又描繪了英雄支格阿龍用銅錘和銅網(wǎng)兜制服雷神、用弓箭和鐵叉射日捉月、降服吃人的飛馬等多項傳說中的英勇事跡（表3-1）。筆者在田野調(diào)查中從涼山美姑畢摩音樂傳承人曲比拉火處了解到，日月星辰、地理方位、天象氣季、珍禽異獸、宗教法事、創(chuàng)世英雄、騎馬獵物、駕牛耕地等題材內(nèi)容都屬于畢摩繪畫的范疇（圖1），其中《日、月、支格阿龍及其飛馬圖》《支格阿爾圖像》《孔雀》《太陽圖》《月亮圖》《公龍圖》作為大涼山國際戲劇節(jié)的視覺元素來源非常明顯，設(shè)計師在充分尊重涼山畢摩繪畫原型的基礎(chǔ)上通過填色、變形等設(shè)計手法進(jìn)行圖形創(chuàng)意（圖2-圖3）。

（二）原創(chuàng)手繪風(fēng)格的文字設(shè)計

彝族文字有著悠久的歷史，彝族也被認(rèn)為是世界上最早創(chuàng)造和使用文字的民族之一。 ?[13] 因此彝族文字不單單是一種記錄、交流和表達(dá)的工具，更是民族文化的凝結(jié)和象征。大涼山國際戲劇節(jié)為了表現(xiàn)其文化的獨特性，專門設(shè)計了所謂的“彝族風(fēng)格漢字”（圖2-圖5），在保留濃郁的民族藝術(shù)特色和原生態(tài)書寫藝術(shù)特色的同時依然能起到傳遞信息的作用。大涼山國際戲劇節(jié)的標(biāo)志是根據(jù)甲骨文中的“彝”字所設(shè)計的（圖4）。作為一個“會意字”，“彝”的下部是兩只“手”的形狀，上部是一只“雞”的形狀，意為一只雞被捧在手中作為對祖先的供奉。這樣的一種符號組合往往是觀眾首先接觸到的關(guān)于戲劇節(jié)的直觀印象，戲劇節(jié)也希望通過這樣的一種方式強(qiáng)化自身的品牌形象。類似的創(chuàng)作思路被廣泛應(yīng)用于大涼山國際戲劇節(jié)的所有視覺形象中，包括廣告牌、宣傳片、觀眾手冊、劇場裝飾和大巴車的外觀。另外，通過圖2和圖3的對比研究，認(rèn)為2019年和2020年大涼山國際戲劇節(jié)主視覺海報上的文字設(shè)計有較大區(qū)別。雖均以原創(chuàng)的手繪風(fēng)格字體為主，但2019年的字體呈現(xiàn)較多變化，以黑色為主的字體設(shè)計顯得古樸、自然，2020年進(jìn)行改良設(shè)計之后，到目前為止的第五屆海報都統(tǒng)一使用同款字體，搭配同樣手繪風(fēng)格的畢摩繪畫，方便大涼山國際戲劇節(jié)品牌的宣傳。

（三）涼山“個性”的色彩設(shè)計

涼山彝族畢摩繪畫的工具，多為就地取材，如竹簽、棕櫚葉柄、細(xì)樹枝和草莖；或雞翅羽毛、箐雞羽毛、綿羊毛、山羊毛制作而成。繪畫顏料也是礦石、鍋煙灰、動物血、豬膽汁、赤土等拾手可得之物。在彝族傳統(tǒng)觀念中，紅、綠、黑、白、黃不僅代表金、木、水、火、土五行和東西南北中五方及彝族五個主要支系（紅彝、青彝、黑彝、白彝、黃彝），也是構(gòu)成宇宙天地及世間萬事萬物的基本元素，而且紅綠二色和黑白二色還有雌雄觀或陰陽觀的文化蘊(yùn)意。 ?[14]

大涼山國際戲劇節(jié)視覺形象設(shè)計以涼山彝族服飾的色彩作為用色參考。涼山彝族服飾的色彩秉承了中國傳統(tǒng)的“五色觀”，即黑、青、紅、黃、白五種顏色，多以黑色、青色為底色，以紅、黃、綠等鮮艷色彩作為裝飾輔助色，常常使用互補(bǔ)色搭配，呈現(xiàn)出和諧、豐富的視覺效果，有較強(qiáng)的辨識度和視覺沖擊力。涼山彝族服飾色彩中不僅包含了畢摩文化中古樸深沉的色調(diào)，而且還包含了許多豐富艷麗的點綴色彩，全面地體現(xiàn)了彝族文化嚴(yán)肅沉穩(wěn)而又活潑多彩的特性。

將涼山彝族服飾色彩運(yùn)用在此設(shè)計中，既突出了彝族文化絢麗多彩的活力與靈氣，又沿用了畢摩文化尚黑的沉穩(wěn)色彩基調(diào)。從涼山彝族服飾色彩中提取出“藍(lán)、青、紅、橙、綠、紫、黃”七色為七個畫面的主色調(diào)，以白色字體搭配彩色海報背景，更能襯托主題（圖5）。在設(shè)計過程中圍繞主題色調(diào)進(jìn)行鄰近色和互補(bǔ)色的點綴搭配，加強(qiáng)色彩的明暗對比和層次，提高視覺效果。同時，根據(jù)彝族和中國傳統(tǒng)文化的色彩語言，七個主色調(diào)的吉祥寓意與其對應(yīng)的設(shè)計主題相得益彰，讓受眾感受到設(shè)計畫面的祈福之意，從而引起情感共鳴（圖6）。

三、藝術(shù)節(jié)慶符號助力民族文化的傳播

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品助推文旅融合

大涼山國際戲劇節(jié)已成為國內(nèi)外知名的藝術(shù)節(jié)。通過將戲劇文化嵌入大眾生活之中，開展節(jié)慶歡娛、多元化的展示和交流，極大地提升了旅游者的體驗感。將戲劇藝術(shù)與民族文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合，打造出獨具特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，拓展文旅融合的品牌效應(yīng)。

涼山彝族自治州因其濃郁的地域特色和民族風(fēng)情，使之成為深受大眾喜愛的旅游勝地。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是文化的傳播媒介，可以實現(xiàn)不同地區(qū)間的文化交流。涼山五彩云霞文化傳媒有限公司是涼山文旅集團(tuán)的四大子集團(tuán)之一，負(fù)責(zé)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)板塊工作。從2018年開始，由五彩云霞公司開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品面向市場銷售。

線下銷售地點在《阿惹妞》情景劇的票務(wù)中心旁、涼山彝族火把廣場的民俗文化村內(nèi)，設(shè)有一個專門銷售彝族文創(chuàng)和特產(chǎn)的商店，此店現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品包括阿惹妞、朵洛荷、彝族文字及占卜、彝文化、火娃、戲劇節(jié)系列，共計70余個品類產(chǎn)品，主要覆蓋文具、服飾、杯具、玩具等生活周邊（表4）。其中，以大涼山國際戲劇節(jié)為主的文創(chuàng)產(chǎn)品主要以貼紙、胸針、筆記本、電腦包、文化衫、遮陽帽銷量最好（圖7）。根據(jù)實地訪談文創(chuàng)店工作人員發(fā)現(xiàn)喜聞樂見、吉祥寓意的設(shè)計主題更容易被大眾喜愛。將視覺設(shè)計應(yīng)用在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中不僅能宣傳和傳承涼山民族傳統(tǒng)文化，而且能提升旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，激發(fā)游客對文創(chuàng)產(chǎn)品的興趣。大涼山戲劇節(jié)與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，推動了文化的傳承與創(chuàng)新，也為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)注入了活力?！拔膭?chuàng)+創(chuàng)意+消費(fèi)”的模式，賦予民族傳統(tǒng)文化時尚的元素，帶動涼山旅游業(yè)的發(fā)展，旅游作為一種傳播方式，是講好中國故事、提升國家文化軟實力進(jìn)而增強(qiáng)文化自信的重要途徑。

（二）“融媒體”實現(xiàn)節(jié)慶符號的文化傳播

品牌圖像都是靠一再復(fù)現(xiàn)方式形成象征意義積累。通過查閱大量文獻(xiàn)資料和實地調(diào)研，筆者了解到對大涼山國際戲劇節(jié)視覺設(shè)計的推廣除了集中在插畫和文創(chuàng)衍生品設(shè)計兩個領(lǐng)域，為更好地宣傳戲劇節(jié)還在成都的地鐵車廂中進(jìn)行推廣（圖8）。在表現(xiàn)形式上，加入動態(tài)化視覺設(shè)計，跳出傳統(tǒng)媒介，將表現(xiàn)載體和形式進(jìn)行活用與創(chuàng)新，這種古樸元素與現(xiàn)代表現(xiàn)相結(jié)合、相碰撞，更加符合當(dāng)前的視覺風(fēng)格及潮流，讓人耳目一新。在“融媒體”時代，充分利用媒介載體，把廣播、電視、報紙等既有共同點，又存在互補(bǔ)性的不同媒介，在人力、內(nèi)容、宣傳等方面進(jìn)行全面整合，實現(xiàn)“資源通融、內(nèi)容兼容、宣傳互融、利益共融”的新型媒體。

表5是對大涼山國際戲劇節(jié)融媒體宣傳情況的統(tǒng)計，通過融媒體的多方位的宣傳，節(jié)慶符號完成了跨區(qū)域、跨文化、跨國界的傳播?！叭诿襟w環(huán)境中的新聞并非僅是產(chǎn)品，更是一種社會資源，通過將內(nèi)容以不同策略進(jìn)行傳播，影響著大眾對現(xiàn)實社會形象的建構(gòu)”。 ?[15] 大涼山國際、戲劇節(jié)期間涼山官微推出的宣傳片以及抖音快手等短視頻的視覺呈現(xiàn)及視覺沖擊，用直播、短視頻等形式為游客打造沉浸式體驗，推進(jìn)文旅融合的深度合作。融媒體多方位聚焦，通過多種形式的宣傳，使大涼山國際戲劇節(jié)成為外界熟知的“文化符號”，融媒體完美實現(xiàn)了藝術(shù)節(jié)慶符號的文化傳播。

五、結(jié)語

本文從民族符號學(xué)與藝術(shù)節(jié)慶視覺形象設(shè)計的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)以傳統(tǒng)文化模式呈現(xiàn)出多種形態(tài)的節(jié)慶特性，成為展示和傳播民族文化的重要媒介。大涼山國際戲劇節(jié)舉辦五屆以來，獲得國內(nèi)外的高度贊譽(yù)，成為國內(nèi)重要的戲劇節(jié)之一，得益于政府的支持及豐富獨特的文化資源。認(rèn)真梳理大涼山國際戲劇節(jié)的視覺形象設(shè)計形成的圖形元素、文字元素、色彩元素及文創(chuàng)產(chǎn)品等因素，分析民族符號在藝術(shù)節(jié)慶中的視覺呈現(xiàn)及文化構(gòu)造，認(rèn)為這種設(shè)計有特點、有深度，既能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又迎合了市場和消費(fèi)者。大涼山國際戲劇節(jié)的符號形象設(shè)計與文化建構(gòu)，無疑是成功的。大美涼山用國潮戲劇打開中國之美，“詩與遠(yuǎn)方”在涼山，一個新的領(lǐng)域，即藝術(shù)世界，正在關(guān)注著涼山，創(chuàng)新的劇目脫穎而出，使戲劇從更廣義的視角實現(xiàn)藝術(shù)的表達(dá)，不同地域、不同文化在此相互碰撞。豐富獨特的文化資源和多民族共享的藝術(shù)符號為大涼山國際戲劇節(jié)，多民族共享的藝術(shù)符號為它提供了豐厚的藝術(shù)土壤和傳播優(yōu)勢。激發(fā)創(chuàng)造力和普及戲劇藝術(shù)是戲劇節(jié)承擔(dān)的責(zé)任，在營造公共空間和增強(qiáng)共享體驗等方面實現(xiàn)藝術(shù)節(jié)慶的共享，對于鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。

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收稿日期：2023-05-21 ???責(zé)任編輯：秦 ?艷