唐代邊塞詩中的南疆形象和西域文化書寫

楊波 李佳珈

[摘要] ?岑參作為清代以前中國文學(xué)史上少有的深入西域地區(qū)并創(chuàng)作大量西域詩歌的詩人，其西域詩中記錄了南疆地區(qū)的形象和他眼中的西域文化，這些詩歌對南疆地區(qū)的戰(zhàn)略要地情形、自然景觀和西域文化景觀進(jìn)行了書寫，豐富了自漢代以來人們對西域、南疆形象的認(rèn)知和想象，書寫了唐代西域地區(qū)的文化形態(tài)。

本文梳理了岑參兩次出塞的時間與路線，認(rèn)為岑參邊塞詩中的地名書寫傳達(dá)了唐朝西域在國家戰(zhàn)略層面的重要性，通過對沙漠、戈壁、天山、風(fēng)、雪及其他“奇異”之物的書寫，使西域文化以詩歌的形式流布。岑參邊塞詩中對西域地區(qū)馬、樂舞、語言及其他意象的書寫，彰顯了西域文化的精神特質(zhì)，再現(xiàn)了西域地區(qū)社會文化生活中各民族交往交流交融的狀況，將西域文化以邊塞詩的形式保留在中國古代文學(xué)史中。以岑參為代表的唐代邊塞詩人們開拓出來的邊塞詩是我們理解西域文化的重要途徑，也成為之后歷代西域詩人想象西域的文化記憶寶庫。

[關(guān)鍵詞] ?岑參；南疆形象；西域文化

中圖分類號：I059 ?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號： ?1674-9391（2023）10-0094-09

基金項目： ?國家社會科學(xué)基金項目“20世紀(jì)中葉前漢文書寫中的喀什噶爾形象研究”（16BZW176）、喀什大學(xué)新疆中華民族多元一體格局歷史與文化研究基地項目“西域詩歌中中華民族共同體意識認(rèn)同的中國元素研究”（KDJDB22002）階段性成果。

作者簡介：楊波（1971-），

喀什大學(xué)人文學(xué)院教授，研究方向：文藝學(xué)、美學(xué)，喀什歷史與文化；

李佳珈（1999-）， ?喀什大學(xué)人文學(xué)院文藝學(xué)研究生。

岑參（715年-769年），湖北江陵人（今湖北江陵），是唐代著名的邊塞詩人。岑參出身于一個官宦世家，幼年喪父，三十五歲之前一直抑郁不得志。天寶八年（749年）冬到天寶十年（751年）春，岑參第一次出塞，到安西，作為安西節(jié)度使高仙芝的僚屬，第二次出塞是天寶十三年（754年）夏秋到至德二年（757年）春在北庭，作為安西、北庭節(jié)度使封常清的僚屬。邊塞的生活給岑參創(chuàng)作詩歌以靈感，岑參共創(chuàng)作七十多首邊塞詩，岑參的邊塞詩不僅是岑參個人詩歌中最有歷史價值和藝術(shù)價值的作品，而且也是中國古代邊塞詩歌史上最具有代表性的作品。盛唐人殷璠對岑參的評價是：“語奇體俊，意亦造奇”，殷璠連用兩個“奇”字概括了岑參的邊塞詩，不僅是對岑參詩歌風(fēng)格的評價，同時也代表了盛唐時期人們對邊塞詩所記憶的形象和文化形態(tài)的基本評價就是“奇”。中唐人杜確稱岑參詩“迥拔孤秀，出于常情”。南宋嚴(yán)羽評價岑參時說：“高、岑之詩悲壯，讀之使人感慨。”而其“悲壯”指的就是岑參的邊塞詩。明代胡應(yīng)麟說：“盛唐高適之渾，岑參之麗，李頎之俊，皆鐵中錚錚者。”明代胡震亨評價岑參是“句格壯麗”。當(dāng)代陳鐵民、侯忠義在《岑參集校注》前言中在將岑參與高適作比較后認(rèn)為：“高詩多夾敘夾議，直抒胸臆，岑詩則長于描寫，多寓情于景；高詩渾樸質(zhì)實，岑詩瑰奇峭拔；高詩豪邁中給人以深沉之感，岑詩雄壯里有俊逸的一面；……從藝術(shù)上看，岑參的創(chuàng)造性要比高適突出得多，這主要表現(xiàn)在想象豐富，充滿奇情異采，更富有藝術(shù)個性方面。” ?[1] 岑參的邊塞詩作為中國古代邊地書寫的代表性作品，作為西域文化、南疆形象的重要記憶文本著重書寫了西域地理特點、氣候環(huán)境、自然風(fēng)光、戍邊生活、西域文化風(fēng)情等。岑參的邊塞詩之所以在古代文學(xué)史中具有重要地位，不僅因為其飽含詩人為國安邊的壯志，更是因為岑參是中國古代詩歌史上少有的親身體驗西陲戍邊生活、西域自然與文化環(huán)境的詩人，岑參通過精湛而獨特的藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)造了獨特的西域詩歌情調(diào)。

中國的歷史疆域廣袤而遼闊，雖然不同的朝代對疆域的理解存在差別，但是強烈的疆域意識、對疆域的認(rèn)同感自古而來，而中國傳統(tǒng)上的族群認(rèn)同又鞏固和強化著疆域的所指?！斑吶睆脑~義的理解上有二：一為對邊疆具體要塞城池的特指，二為對國境邊疆的泛指。無論哪一個，其鮮明的地理含義都貫穿其中。而邊塞與邊塞觀念在中國傳統(tǒng)文化中的緣起，與“封疆”和“城邑”有著一定的關(guān)系。許慎《說文解字》：“邊，行垂崖也”“塞，隔也”?？梢娮畛酢斑叀迸c“塞”所指的不同?！妒酚洝と跏兰摇吩疲骸耙藢＿吶紤]，暴骸中野無以報?！比绱藬⑹觯胖饾u將“邊塞”二字合用，邊塞逐漸成為了國家邊境地區(qū)（尤以戰(zhàn)爭區(qū)域）的特指，也泛指邊疆。邊塞一詞從產(chǎn)生時，便與戰(zhàn)爭這一特殊歷史存在相結(jié)合，因為邊塞或邊境涉及的是一個國家或民族的最根本的利益，自古以來戰(zhàn)爭首先就是圍繞領(lǐng)土、邊境而展開。唐代是中國古代最為強盛的封建帝國，不僅地域廣闊，而且由于唐王朝在古代史上作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事上的強國，成為世界各國的榜樣，諸多偏遠(yuǎn)地區(qū)小國、族群都將唐王朝作為自己學(xué)習(xí)的對象，各國使者云集長安，世界各地民族，包括西域各族沿陸上或水上絲綢之路齊聚唐都，長安繁華盛世無兩。從唐朝西部疆域看，在與突厥、吐蕃等的戰(zhàn)爭中不斷發(fā)生著變化，七世紀(jì)中葉唐朝安西都護(hù)府轄境曾擴(kuò)大至自今阿爾泰山西至咸海間，在疏勒先后成立疏勒鎮(zhèn)、疏勒都督府。經(jīng)過安史之亂后，唐代西部邊境退至蔥嶺守捉（今喀什地區(qū)塔什庫爾干塔吉克自治縣），由疏勒都督府管轄。唐代詩人寫邊塞之事而留下邊塞詩2000余首，其中50多位詩人創(chuàng)作過與西域邊塞相關(guān)的詩歌約140余首。這些邊塞詩人有的人親身到了西域，有著豐富的西域邊塞生活經(jīng)歷，從而創(chuàng)作西域詩，如岑參、駱賓王等；還有些人只是短暫地游歷到西域，并未深入，但是創(chuàng)作了一定數(shù)量的西域詩，如王昌齡、王之渙等；還有些人沒有到過西域，而是想象出了西域并創(chuàng)作了西域詩。在岑參的邊塞詩中，記錄了當(dāng)時西域發(fā)生的重要事件，也傳達(dá)出當(dāng)時的文人書寫中的西域文化和南疆形象。

岑參的詩歌研究在唐代已經(jīng)開始，唐代杜確選編《岑嘉州詩集》，并做序。20世紀(jì)以來，對岑參詩歌進(jìn)行編年研究的代表專家和著作包括聞一多的《岑嘉州系年考證》、李嘉言的《岑詩系年》、陳鐵民《岑參集校注·岑參年譜》、劉開揚《岑參詩集編年箋注·岑參年譜》、廖立《岑參事跡著作考》等。

一、岑參兩次出塞的時間與路線

（一）岑參第一次赴西域

天寶八年春，三十四歲的岑參受到高仙芝大破小勃律的影響，以右威衛(wèi)錄事參軍的身份動身前去安西。從長安出發(fā)，大概經(jīng)過兩個多月的行程，岑參到達(dá)龜茲，開始了他的第一次安西幕府生活。

天寶九年，高仙芝在安西作戰(zhàn)，作為幕僚的岑參隨大軍奔走于西域，考查岑參的西域行軍路線自然要跟隨高仙芝的行軍路線。

天寶六年，高仙芝小勃律一戰(zhàn)，岑參沒有參加，但通過高仙芝當(dāng)時的行軍路線，大致了解高仙芝當(dāng)時的活動范圍。新舊兩本“唐書”都記載了此戰(zhàn)役，《舊唐書》沒有明確戰(zhàn)役時間，《新唐書》明確時間為“天寶六年”。《新唐書》卷135，列傳第六十記載高仙芝時記載：奉唐玄宗令，高仙芝率領(lǐng)一萬步兵討伐小勃律（在今克什米爾西北部，都城孽多城，今吉爾吉特），“自安西過拔換城（隸屬龜茲國，今阿克蘇一帶），入握瑟德（今喀什地區(qū)巴楚縣周邊），經(jīng)疏勒（喀什），登蔥嶺（帕米爾高原），涉播密川（今阿富汗東北部噴赤河北源），遂頓特勒滿川（今瓦罕河），行凡百日。特勤滿川即五識匿國也。 ?仙芝乃分軍為三，使疏勒趙崇玼自北谷道、拔換賈崇瓘自赤佛道、仙芝與監(jiān)軍邊令誠自護(hù)密俱入。約會連云堡?！??[2]

《舊唐書》卷104，列傳第五十四記載的時間和行軍時長比《新唐書》更具體：“自安西行十五日至撥換城，又十馀日至握瑟德， ?又十馀日至疏勒，又二十馀日至蔥嶺守捉，又行二十馀日至播密川，又二十馀日至特勒滿川，即五識匿國也。” ?[3]

天寶九年高仙芝征石國，此時岑參應(yīng)該在高仙芝幕僚中。但遺憾的是新、舊“唐書”對征石國之役少有具體記錄?！杜f唐書》就一句話：“九載將兵討石國，平之，獲其國王以婦?！薄缎绿茣分校骸熬泡d，討石國。其王車鼻施約降。仙芝為俘獻(xiàn)闕下。斬之，由是西域不服。其王子走大食，乞兵攻仙芝于怛邏斯城，以直其冤?！痹谡饔懯瘒倪^程中，一路奔波，后東返，從某種意義上說游歷了現(xiàn)在的新疆西南部，充分掌握了今天新疆南部的一些基本情況。但初次出塞的西域之行，岑參并不得志。

（二）岑參第二次赴西域

三十九歲的岑參第二次西域之行是前去北庭。從史書上看，天寶十三載三月，封常清被任命為安西節(jié)度使兼任北庭節(jié)度使，統(tǒng)一指揮西域的唐朝軍隊。同年四、五月，封常清在返回北庭途中發(fā)動了平播仙戰(zhàn)役，擊敗了依附于吐蕃的政權(quán)。同年九月，又率大軍西征“雪?！保舸笫骋约坝H大食的中亞諸國，試圖扭轉(zhuǎn)怛邏斯之役失敗后的不利影響。天寶十四載四月至六月間，再率大軍西征，環(huán)繞準(zhǔn)噶爾盆地，擊敗葛邏祿部，受降而歸。岑參本受封常清重視，依照岑參的身份，他一定隨軍走遍西域，參與了天寶十三年的這幾次戰(zhàn)役。此次西域之行的初期，從岑參的詩歌可以看出，較第一次西域之行，詩人的心情愉悅了很多。廖立在《吐魯番出土文書與岑參》一文中以吐魯番出土的古代文書證明了岑參在這一階段西域活動的事實。

阿斯塔那506號墓出土交河縣某館天寶十三載馬料賬：“郡坊馬六匹迎岑判官，八月二十四日食麥四斗五升，付馬子張什仵?！贬衷臃娇颍?dāng)有缺損而補上者。又交河縣某館同年十月二十五日后某日賬：“（前缺）坊帖岑判官馬七匹，共食青麥三斗五升。付健兒陳金。” ?[4]87 這是岑參天寶十三載已在北庭的鐵證。

可以說，岑參的邊塞詩主要也集中在天寶八年（749年）到至德二年（公元757年）的兩次西域之行，而受歷代研究者重視的詩歌有：《經(jīng)火山》《磧中作》《銀山磧西館》《宿鐵關(guān)西館》《武威春暮聞宇文判官西使還已到晉昌》《武威送劉判官赴磧西行軍》《武威送劉單判官赴安西行營便呈高開府》（以上為第一次赴西域及東歸途中所作）、《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》《走馬川行奉送出師西征》《輪臺歌奉送封大夫出師西征》《獻(xiàn)封大夫破播仙凱歌六章》《北庭作》《輪臺即事》《白雪歌送武判官歸京》《趙將軍歌》《熱海行送崔侍御還京》（以上為第二次赴西域時所作）。

二、岑參邊塞詩的南疆意象及其文化價值

如前文所述，與很多詩人不同，岑參一生兩次身赴西域，恰值壯年，安史之亂之前的唐王朝疆域廣闊，作為不多見的能親歷唐王朝西域統(tǒng)治、戰(zhàn)事的詩人，他的詩作中書寫了廣闊西域的自然景觀，反映了是時人們對南疆形象的理解和態(tài)度，留下了那個時代關(guān)于西域文化、南疆形象的套話。

（一）岑參邊塞詩中的地名書寫傳達(dá)了唐朝時期西域在國家戰(zhàn)略層面的重要性

岑參邊塞詩中，常見的地名包括如安西（今新疆庫車）、北庭（今新疆吉木薩爾北）、輪臺（今新疆米泉）、蒲昌（今新疆鄯善）等。

《磧西頭送李判官入京》中寫道“一身從遠(yuǎn)使，萬里赴安西”，從長安到安西，即龜茲，今日之庫車，萬里行程，一路艱辛，也可見唐王朝疆域之遼闊，立見南疆遙遠(yuǎn)的形象元素。

《經(jīng)火山》：“火山今始見，突兀蒲昌東”，唐代蒲昌縣，故址在今新疆鄯善縣。

《銀山磧西館》“銀山峽口風(fēng)似箭，鐵門關(guān)西月如練?！薄蹲x史方輿紀(jì)要》中認(rèn)為：“銀山在焉耆城北，其山連亙綿遠(yuǎn)，與龜茲接境，自焉耆西出三百里，即銀山磧口，亦曰白山?！??[5]18 鐵門關(guān)，在新疆巴音郭楞蒙古自治州庫爾勒市與焉耆縣之間，《新唐書·地理志》記云：“自焉耆西五十里過鐵門”。

《武威送劉單判官赴安西行營便呈高開府》：“熱海亙鐵門，火山赫金方……揚旗拂昆侖，伐鼓震蒲昌；……渾驅(qū)大宛馬，系取樓蘭王。曾到交河城，風(fēng)土斷人腸；塞驛遠(yuǎn)如點，邊烽牙相望。赤亭多飄風(fēng)，鼓怒不可當(dāng)?！贝嗽妼懽饔谖渫?dāng)時岑參沒有隨高仙芝隊伍，但描寫了高仙芝的聲威與戰(zhàn)功，其中“熱?！?，即今吉爾吉斯斯坦的伊塞克湖，雖寒不凍，所以稱熱海。昆侖一般就是指現(xiàn)在的昆侖山脈，具體包括南疆的喀喇昆侖山。蒲昌也就是蒲昌海，今日之羅布泊附近?！拌F門”即鐵門關(guān)，“交河城”，唐初為高昌郡交河縣城，曾經(jīng)是早期安西都護(hù)府治所之地，為今天的新疆吐魯番市的雅爾乃孜溝村。“赤亭”，《新唐書·地理志》伊州伊吾郡納職縣有赤亭守捉?！栋l(fā)臨洮將赴北庭留別》：“白草通疏勒，青山過武威?！薄笆枥铡笔翘拼参魉逆?zhèn)之一，就是今天的新疆喀什市?！东I(xiàn)封大夫破播仙鎮(zhèn)凱歌六首》第二首“官軍西出過樓蘭，營幕旁臨月窟寒；蒲海曉霜凝馬尾，蔥山夜雪撲旌竿?！贝嗽娭小皹翘m”故址為新疆若羌縣；“蔥山”指的是蔥嶺，也就是帕米爾高原，在今天新疆喀什地區(qū)西部。

岑參兩次西域之行，第一次主要在龜茲，也就是安西（今天的庫車縣），第二次主要是在北庭，也就是今天的吉木薩爾一帶。兩次西域之行，東起交河，西至熱海，歷經(jīng)天山南北各地。高仙芝、封常清都是邊關(guān)重臣，常年四處征討，征戰(zhàn)關(guān)鍵戰(zhàn)略要地，岑參的行蹤也隨著高、封二將的行程一一展示出來。岑參在西域的行走線路也是隨著西域唐軍的征伐而變化，這也是岑參能較為廣泛而深刻理解西域文化、南疆形象的主要原因。詩句中經(jīng)常出現(xiàn)西域地名疊加依次出現(xiàn)的情況，如“白草通疏勒，青山過武威”，“官軍西出過樓蘭，營幕旁臨月窟寒；蒲海曉霜凝馬尾，蔥山夜雪撲旌竿。”“輪臺城頭夜吹角，輪臺城北旄頭落。羽書昨夜過渠黎，單于已在金山西?！??地名轉(zhuǎn)換快速，一方面說明岑參對西域各地已然是非常熟悉和了解，另一方面，岑參在詩句中將這些西域路上的重要關(guān)隘名自如切換，形成特有的“地名”張力，拓寬了詩歌的想象空間。

（二）對西域沙漠和戈壁的書寫

沙漠是西域重要的地理環(huán)境，岑參多次穿越沙漠，熟悉穿過沙漠的感受。如沙漠之廣，行路之難?！笆者^沙磧，終朝風(fēng)不休！馬走碎石中，四蹄皆血流”（《初過攏山途中呈宇文判官》）連續(xù)十日都是沙漠，大風(fēng)不止；戈壁碎石把馬蹄也傷了，即所謂“胡沙費馬蹄”，路途艱難?！捌缴橙f里絕人煙”（《磧中作》），平沙無垠，寥無人煙。經(jīng)常在沙漠里迷路，“黃沙磧里客行迷，四望云天直下低；為言地盡天還盡，行到安西更向西?！保ā哆^磧》）人行走在沙漠中，風(fēng)吹砂粒擊打人的面部“雙雙愁淚沾馬毛，颯颯胡沙迸人面?！保ā躲y山磧西館》）西域的戈壁沙漠成為詩人重要的書寫對象，岑參的書寫也代表了邊塞詩經(jīng)常以沙漠、戈壁為意象的事實。尤其南疆地區(qū)在大漠以西，大漠戈壁成為南疆形象中的重要組成部分。

（三）對天山的書寫

天山是歐亞大陸重要的山脈，東西走向，全長約2500公里，橫跨中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦，其中70%在中國境內(nèi)。新疆“三山夾兩盆”的地理特點中，天山正在中部。在唐代邊塞詩中，天山成為邊塞詩的重要背景與書寫意象。駱賓王、李嶠、王維、李白等人的詩歌中經(jīng)常以天山入詩。據(jù)統(tǒng)計，岑參詩歌中有12首出現(xiàn)了“天山”這一意象。岑參對天山的書寫主要寫了天山的獨特自然氣候和自然景觀?！八脑陋q自寒，天山雪濛濛”（《北庭貽宗學(xué)士道別》）寫天山積雪的情況；《天山雪歌送蕭治歸京》中更是三處用到“天山”：“天山雪云常不開，千峰萬嶺雪崔嵬；北風(fēng)夜卷赤亭口，一夜天山雪更厚?！翘焐窖┫聲r，送軍走馬歸京師?！薄疤焐健倍嗪汀把甭?lián)系起來。“九月天山風(fēng)似刀，城南獵馬縮寒毛”（《趙將軍歌》），天山上寒風(fēng)刺骨。還有寫天山雄偉的，如“蕭條虜塵凈，突兀天山孤。”（《滅胡曲》）山勢雄偉、終年積雪、氣候寒冷，是岑參詩歌中傳達(dá)出來的天山意象的印象。

由于天山在西域地理的特殊性，天山成為唐代詩歌中重要的意象，岑參詩歌中的天山形象，在一定意義上說是唐代人對西域地理、氣候、自然狀況認(rèn)知和想象的縮影。而天山成為唐代邊塞詩， ?以及之后的西域詩中的重要意象也說明這中華自古山水相連的樸素大一統(tǒng)意識。

（四）對西域風(fēng)、雪等氣候景觀的書寫

古絲綢之路進(jìn)入如今的新疆地段后，由于特殊的山脈走向，容易形成大風(fēng)區(qū)，進(jìn)入新疆東部就會遭遇哈密風(fēng)區(qū)，其他著名的還有達(dá)坂城風(fēng)區(qū)、準(zhǔn)噶爾盆地風(fēng)區(qū)，南疆則由于地處特殊的沙漠地帶，大風(fēng)往往還卷起狂沙，形成沙塵暴天氣。夏季飛沙走石，冬季冰雪如刀?！般y山峽口風(fēng)似箭，鐵門關(guān)西月如練。”（《銀山磧西館》）“十日過沙磧，終朝風(fēng)不休?！保ā冻踹^隴山途中呈宇文判官》）“輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。……將軍金甲夜不脫，半夜行軍戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割?！保ā蹲唏R川行奉送封大夫出師西征》）“九月天山風(fēng)似刀，城南獵馬縮寒毛”（《趙將軍歌》）“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪?！薄板ｊ@干百丈冰，愁云慘淡萬里凝”（《白雪歌送武判官歸京》）大風(fēng)如刀割，飛雪結(jié)成冰，碎石大如斗，但又隨風(fēng)滿地走，烈風(fēng)如斯，而行人還在行走。岑參筆下的西域是苦寒、曠遠(yuǎn)的，南疆形象中的風(fēng)沙形象元素通過這些書寫進(jìn)入到記憶中。

（五）對西域其他“奇異”之物的書寫

宋代許顗在《許彥周詩話》中說：“岑參詩意自成一家，蓋嘗從封常清軍，其記西域異事甚多，如《優(yōu)缽羅花歌》《熱海行》，古今傳記所不載者也?！??[5]3

《熱海行送崔侍御還京》中“側(cè)聞陰山胡兒語：西頭熱海水如煮；海上眾鳥不敢飛，中有鯉魚長且肥。岸旁青草長不歇，空中白雪遙旋滅。蒸沙礫石燃虜云，沸浪炎波煎漢月……柏臺霜威寒逼人，熱海炎氣為之薄。” ?詩中根據(jù)熱海（伊塞克湖）的傳說，將西域“奇事”進(jìn)行了記錄：海水如煮沸般，海水沒有鳥敢飛過，但是海中鯉魚又大又肥。西域的奇景引得詩人側(cè)目，并以詩記之。

《優(yōu)缽羅花歌并序》中書寫了西域“奇花”：“白山南，赤山北，其間有花人不識，綠莖碧葉好顏色。葉六瓣，花九房，夜掩朝開多異香?！逼湫蜓灾幸舱f：“交河小吏有獻(xiàn)此花者，云得之于天山之南。其狀異于眾草?！愊泸v風(fēng)，秀色媚景?！薄跺吩R略》介紹說：“開必四月八日，至冬結(jié)實如鬼蓮蓬，脫去其衣，酷類金色佛像”?！痘墼芬袅x》中也有解釋，認(rèn)為“優(yōu)缽羅”是梵語音譯。 ?[5]87 現(xiàn)代大多數(shù)人認(rèn)為優(yōu)缽羅花應(yīng)該就是現(xiàn)在的產(chǎn)于雪山上的雪蓮花。西域極西之地，出產(chǎn)奇異之花，不可謂不是奇事、奇物。對“奇異之物”的書寫更彰顯了西域的奇特之處。

在岑參的邊塞詩中對沙漠、天山、雪、風(fēng)、戈壁等自然景觀的書寫中不僅選擇這些獨具地方特色的自然景觀作為寫作對象，將西域自然景觀形象以一個親歷者的眼光發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行了記錄，沙漠、戈壁、天山、大雪、狂風(fēng)的景觀在岑參的詩歌中成了常見的意象，詩人一方面描寫的是自然景觀，另一方面，作為隨軍官吏以艱苦的戰(zhàn)爭環(huán)境為背景突出的是戍邊將士的艱辛，開闊了詩歌創(chuàng)作的事視野，形成獨特的詩歌風(fēng)格。而客觀上，岑參的邊塞詩在西域，包括南疆的自然景觀書寫過程中，強化了之前一些邊塞詩對西域的想象描寫，進(jìn)一步固化了西域文化產(chǎn)生的自然環(huán)境基礎(chǔ)和南疆形象依存的自然景觀套話：西域的遙遠(yuǎn)、南疆的多風(fēng)沙，氣候寒冷，同時也有酷熱之地，戈壁、雪山人煙稀少、氣候苦寒、生活艱辛，這些印象以詩歌的方式記錄下來，西域文化也以詩歌的方式流布。

三、岑參西域詩中西域文化景觀書寫彰顯的文化與歷史價值

除了自然景觀書寫及其形成的套話，作為親歷西域的詩人，岑參不自覺地在詩歌中也關(guān)注了西域的社會生活。作為文化“他者”，岑參不僅對西域文化進(jìn)行了文字書寫，而且通過詩句傳達(dá)了對西域文化景觀的認(rèn)知和理解，表達(dá)了他的文化大一統(tǒng)觀念以及對不同民族文化的認(rèn)同和理解，豐富了西域文化景觀，肯定了西域文化在中華民族文化共同體中的價值。

岑參邊塞詩中的思鄉(xiāng)與送別題材的詩歌，隱含著由于地理距離的遙遠(yuǎn)而強化了情感補償?shù)男枰?，同時思鄉(xiāng)的情感隱含的是愛國情感，構(gòu)筑了西域文化中精神文化主題。

“今存《岑嘉州詩集》共收詩三百六十首，其中約五分之一都是天寶末期詩人在河隴、安西、北庭期間的作品?！??[5]2 《岑參邊塞詩選》選取了岑參詩集中有關(guān)邊塞生活的詩歌87首，其中表達(dá)思鄉(xiāng)、懷人感情的詩歌有《西過渭州見渭水思秦川》《逢入京使》《歲暮磧外寄元 ?》《玉關(guān)寄長安李主簿》《安西館中思長安》《早發(fā)焉耆懷終南別業(yè)》《寄宇文判官》《河西春暮憶秦中》《憶長安曲二章寄龐 ?》《入關(guān)先寄秦中故人》《赴北庭度隴思家》《與獨孤漸道別長句兼呈嚴(yán)八侍御》《題苜蓿峰寄家人》等，其中以送別為主題的詩歌有《送人赴安西》《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》《武威送劉單判官赴安西行營便呈高開府》《武威送劉判官赴磧西行軍》《送李副使赴磧西官軍》《宋四鎮(zhèn)薛侍御東歸》《送韋侍御先歸京》》《臺歌奉送封大夫出師西征》《北庭貽宗學(xué)士道別》《火山云歌送別》《磧西頭送李判官入京》《白雪歌送武判官歸京》《熱海行送崔侍御還京》《送崔子還京》《天山雪歌送蕭治歸京》《送張都尉東歸》《送李別將攝伊吾令充使赴武威便寄崔員外》《醉里送裴子赴鎮(zhèn)西》《送張獻(xiàn)心充副使歸河西雜句》等，共計三十余首，約占87首邊塞詩的近40%，都是以思鄉(xiāng)懷人和送別為題材。也正由于西域在唐代距離統(tǒng)治中心地帶地理距離遙遠(yuǎn)，思鄉(xiāng)和送別成為西域征途中旅人的重要情感事件和社會活動。距離的遙遠(yuǎn)強化了離鄉(xiāng)之愁緒，送別之凄涼。詩人負(fù)報國心，遠(yuǎn)赴西域戎機，拳拳報國之情與絲絲思鄉(xiāng)之情統(tǒng)一在詩人的邊塞詩創(chuàng)作中，看似矛盾，卻又統(tǒng)一，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)實現(xiàn)報國理想的逆行西域與西域征程風(fēng)雪中的思鄉(xiāng)之情形成張力，互為意義注解、互為情感強化，構(gòu)成了邊塞詩中重要的情感特征。經(jīng)過歷代邊塞詩人，尤其是如岑參般有影響力的邊塞詩人的反復(fù)書寫與廣泛傳播，這一情感特征逐漸被固化，也成為后代西域詩中的重要情感主題，形成了西域文化中的愛國主義情感元素與特征。

（一）岑參邊塞詩中對“馬”的書寫，豐富了西域文化的內(nèi)容

西域地區(qū)多產(chǎn)駿馬，西域地區(qū)生活的各民族都有著傳統(tǒng)的“馬”文化，有著悠久的馬的馴養(yǎng)、使役歷史。其中大宛國所產(chǎn)汗血寶馬早在漢代就已經(jīng)寫入《史記》，《史記·大宛列傳》：“大宛在匈奴西南，在漢正西，去漢可萬里。其俗土著，耕田，田稻麥。有蒲陶酒。多善馬，馬汗血，其先天馬子也?！薄疤熳雍猛瘃R，使者相望于道”，漢武帝為了獲取“天馬”，不惜發(fā)動戰(zhàn)爭。同時漢代西域各族與漢朝聯(lián)姻也以馬匹為聘禮，如《史記·大宛列傳》中：“烏孫以千匹馬聘漢女，……烏孫多馬，富人至有四五千匹馬?！钡搅颂仆醭?，朝野上下依然保持著對西域駿馬的喜愛。從長安到西域，從渭水之濱到遙遠(yuǎn)的熱海，“馬”不僅是重要的交通工具，同時也是重要的戰(zhàn)略物資。馬在唐代也是國家重要的武備力量，具有極其重要的作用。唐墓出土的三彩馬其實也說明了“馬”在唐代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中的重要作用，故《新唐書》三十六卷有云：“馬者，國之武備，天去其備，國將危亡?！碧铺诶钍烂駩垴R，生前有“六駿”、“十驥”相伴，曾寫有《六馬圖贊》，去世后將六駿的浮雕立于昭陵祭殿兩側(cè)，象征著戰(zhàn)馬不僅伴隨他征伐天下，死后也陪在他的身邊。唐代諸多文人也以西域馬為書寫對象。 ?如李白《天馬歌》、杜甫《房兵曹胡馬》、王損之《汗血馬賦》等。岑參的邊塞詩中也多見“馬”的形象，通過“馬”的形象的書寫，以“馬”作為西域文化的重要符號，豐富了西域文化的內(nèi)容。

送別、思鄉(xiāng)主題詩歌中，馬作為交通工具暗示著離別的愁緒，以及遙遠(yuǎn)的旅途。如：“長安何處在？只在馬蹄下。明日歸長安，為君急走馬?！保ā稇涢L安曲二章寄龐 ?》）長安雖遠(yuǎn)，但只要馬不停蹄終可到達(dá)，從另一層面說明的旅途之遙?！敖^域地欲盡，孤城天遂窮；彌年但走馬，終日隨飄蓬。”（《安西館中思長安》）在安西思念長安，相隔萬里，整年都在馬背上顛簸、奔波如飛蓬般隨風(fēng)飄蕩。依然說的是距離遙遠(yuǎn)。路途遙遠(yuǎn)，自然艱辛，奔走在西域戈壁遠(yuǎn)不是平坦道路行馬的感覺，雖然驛馬很多，“一驛過一驛，驛騎如星流”，但是“馬走碎石中，四蹄皆流血”（《初過攏山途中呈宇文判官》），碎石傷了馬蹄，更顯塞垣之苦。“交河城邊鳥飛絕，輪臺路上馬蹄滑”（《交河雪歌送蕭治歸京》）西域路上雪厚冰滑，連駿馬也不能控制。馬是古代行旅中的重要交通工具，馬的“經(jīng)歷”從另一個側(cè)面說明了西域旅程的行路之難。

西域戰(zhàn)爭題材詩歌中，戰(zhàn)馬形象的書寫也傳達(dá)了詩人的西域文化記憶?！帮L(fēng)頭如刀面如割，馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝?！保ā蹲唏R川行奉送封大夫出師西征》）征戰(zhàn)途中，氣候寒冷，長途奔襲，戰(zhàn)馬出汗，有的化作蒸汽，有的很快結(jié)冰?！捌押运R尾，蔥山夜雪撲旌竿”（《獻(xiàn)封大夫破播仙鎮(zhèn)凱歌六首》），蒲長海邊連夜行軍，晨露凝結(jié)在馬尾，不可謂不艱辛。從史書的記載看，無論是高仙芝，還是封常清，在西域作戰(zhàn)，戰(zhàn)斗中經(jīng)常有長途奔襲。西域地域廣闊，氣候惡劣，軍隊、馬匹也行路艱難。戰(zhàn)爭題材詩歌中的“馬”的形象從另一面反映了西域及南疆地區(qū)自然環(huán)境的艱辛?！榜R”形象的書寫，構(gòu)成了西域文化的重要元素，西域路遠(yuǎn)、西域征戰(zhàn)、保衛(wèi)疆域，馬都是重要的元素，因而也成為西域文化的典型意象。“當(dāng)所傳播的形象以固定、經(jīng)常的方式積淀在注視者文化中時，而且這些形象在注視者文化中已如社會學(xué)家們所說的那樣被社會化了，在此情況下，故有情節(jié)就將逐步成為被程序化了的一組敘事序列， ?一組慣用的和被公眾認(rèn)可的序列” ?[6]139 ?！榜R”作為西域詩、邊塞詩中常見的形象，在歷代詩歌中逐漸被固定下來成，積淀在漢語書寫中的西域詩歌中，同時也成為西域文化的一個元素。

（二）岑參邊塞詩中對西域樂舞的書寫，進(jìn)一步彰顯了西域文化的精神特質(zhì)

西域傳來的樂舞，在隋唐時期就已經(jīng)影響巨大。隋朝初年，隋文帝定七部燕樂，分別是國伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國伎、龜茲伎、文康伎。煬帝即位后，確定了九部樂，分別是定清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢。之后，九部樂直接被唐朝繼承。 ?[7]581 疏勒樂歌曲有《亢利死讓樂》，舞曲有《遠(yuǎn)服》，解曲有《鹽曲》。在隋朝九部樂的基礎(chǔ)上，唐代形成了十部樂：清商、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、燕樂、高昌。除了燕樂和清商樂外，其他都是以政權(quán)或地區(qū)命名的。 ?[7]585 《新唐書·禮樂志》卷二十一載：“龜茲伎，有彈箏、豎箜篌、琵琶、五弦、橫笛、笙、簫、觱篥、答臘鼓、毛足鼓、都昱鼓、侯提鼓，雞婁鼓、腰鼓、齊鼓、貝皆一，銅鈸二。舞者四人。設(shè)五方師子，高丈余。飾以方色。每師子有十二人，畫衣，執(zhí)紅拂，首加紅襪，謂之師子郎?！枥占?，有豎箜篌、琵琶、五弦、簫、橫笛、觱篥、答臘鼓、羯鼓、侯提鼓、腰鼓、雞婁鼓，皆一；舞者二人。” ?[3]470 相傳唐玄宗好“羯鼓”，《新唐書·禮樂志》卷二十二：“帝（唐玄宗）又好羯鼓，而寧王善吹橫笛，達(dá)官大臣慕之，皆喜言音律。帝常稱‘羯鼓，八音之領(lǐng)袖，諸樂不可方也。蓋本戎羯之樂，其音太簇一均，龜茲、疏勒、天竺部皆用之，其聲焦殺，特異眾樂?！??[3]476 上行下效，西域樂舞在唐代產(chǎn)生很大影響，安西都護(hù)府改建到龜茲之后，龜茲樂影響更著。安史之亂后，西域樂舞影響不減，元稹《和李校書新題樂府十二首·法曲》“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂。火鳳聲沉多咽絕，春鶯囀罷長蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊?！蓖踅ā稕鲋菪小罚骸俺穷^山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂?！边@些記錄都是西域音樂在唐代產(chǎn)生影響的記錄。

除音樂以外，“胡舞”也是在唐代流行的舞蹈形式。唐代段安節(jié)《樂府雜錄》專設(shè)“舞工”記錄當(dāng)時的舞蹈分為健舞、軟舞、字舞、花舞、馬舞。“健舞曲有稜大、阿連、柘枝、劍器、胡旋、胡騰?！??[8]28 唐代流行的舞蹈胡旋、柘枝、胡騰都來自西域，史書多有記載?！秲愿敗肪砭虐倨呤?，外臣部（十六），朝貢第四：開元六年“五月，俱密國遣使獻(xiàn)胡旋女子及方物。”開元十五年“五月，康國獻(xiàn)胡旋女子及豹，史國獻(xiàn)胡旋女子及蒲萄酒，安國獻(xiàn)馬。七月，突厥骨吐祿遣使獻(xiàn)爲(wèi)及波斯錦，史國王阿忽必多遣使獻(xiàn)胡旋女子及豹?！薄笆吣暾?，米國使獻(xiàn)胡旋女子三人及豹、獅子各一?！??[9]11238-11239 “胡旋舞女”多次成為朝貢的組成部分，也說明胡旋舞女在唐朝受歡迎的程度。唐代詩歌中書寫胡舞的也很多，白居易、元稹都寫過《胡旋女》。白居易書寫為：“胡旋女，胡旋女。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉。回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時。”書寫胡騰舞的代表作有劉言史的《王中丞宅夜觀舞舞胡騰》：

石國胡兒人見少，蹲舞尊前急如鳥?？棾赊碧擁敿?，細(xì)氎胡衫雙袖小。手中拋下蒲萄盞，西顧忽思鄉(xiāng)路遠(yuǎn)。跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟。四座無言皆瞪目，橫笛琵琶遍頭促。亂騰新毯雪朱毛，傍拂輕花下紅燭。酒闌舞罷絲管絕，木槿花西見殘月。

來自石國的胡騰舞者如疾飛的鳥兒一樣做著“蹲舞”的動作，帶著尖頂?shù)霓保┲涞暮?，不停地跳躍帶動了腳下的地毯上的毛絮紛飛。來自西域的胡舞以獨特的舞姿驚得觀舞者“無言、瞪目”。

還有李端的《胡騰兒》：

胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂。帳前跪作本音語，拾襟攪袖為君舞。安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，反手叉腰如卻月。 ?絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫角城頭發(fā)。胡騰兒，胡騰兒，家鄉(xiāng)路斷知不知？

詩歌不僅寫了胡騰舞者的容貌，在中間的段落對胡騰舞進(jìn)行了形象的描繪，“揚眉動目”、“醉卻東傾又西倒”，這些舞姿在當(dāng)今的新疆舞蹈里面也是常見的動作。其他代表性作品還有白居易的《柘枝妓》、劉禹錫《觀柘枝舞》、章孝標(biāo)《柘枝》等。

岑參的邊塞詩中也有專門寫到西域樂舞的詩歌。代表作《田使君美人舞如蓮花北鋋歌》：

美人舞如蓮花旋，世人有眼應(yīng)未見。高堂滿地紅氍毹，試舞一曲天下無。此曲胡人傳入漢，諸客見之驚且嘆。曼臉?gòu)啥鹄w復(fù)秾，輕羅金縷花蔥籠。 ?回裙轉(zhuǎn)袖若飛雪，左鋋右鋋生旋風(fēng)。琵琶橫笛和未匝，花門山頭黃云合。忽作《出塞》《入塞》聲，白草胡沙寒颯颯。翻身入破如有神，前見后見回回新。始知諸曲不可比，《采蓮》《落梅》徒聒耳。世人學(xué)舞只是舞，恣態(tài)豈能得如此。

“北鋋”也就是回旋的意思，“左鋋右鋋”也就是左右旋轉(zhuǎn)。《舊唐書·音樂志》稱胡旋舞“疾轉(zhuǎn)如風(fēng)?！?，岑參筆下的舞者貌美舉世罕見，身材苗條且豐腴，起舞時以回旋為主，回環(huán)轉(zhuǎn)動帶動起袖子和裙裾就像飛雪一樣，左右旋轉(zhuǎn)好像戴起來旋風(fēng)。世人都在學(xué)這種舞蹈，但是誰能學(xué)會這個舞者的“姿態(tài)”呢？岑參驚嘆胡姬舞蹈之美，更是領(lǐng)悟到最美的是“姿態(tài)”，其實是感嘆西域舞蹈的“神韻”之美難以復(fù)制。

在《酒泉太守席上醉后作》中，對甘肅地區(qū)宴席間的胡樂、歌曲也進(jìn)行了書寫：

酒泉太守能劍舞，高堂置酒夜擊鼓。胡笳一曲斷人腸，座上相看淚如雨。琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅。三更醉后軍中寢，無奈秦山歸夢何。

岑參過酒泉，太守宴請，岑參醉后賦詩，書寫了當(dāng)時的歌舞情況，吃的是牦牛、駱駝肉，喝著交河的美酒，席間暢飲時，鼓、胡笳、琵琶、長笛齊奏，這些都是來自胡地的樂器，更有西域各族歌者齊唱。西域豪邁之氣畢出。不同民族的“羌兒胡雛”伴著胡樂齊唱，大一統(tǒng)背景下西域文化凝聚起共筑邊防長城的豪氣。

岑參詩中對西域樂舞的書寫，不似白居易、元稹等人大多是在中原看到胡姬、胡舞、胡樂，而是親歷天山南北，蔥嶺昆侖后感受的胡姬、胡舞與胡樂，正如他自己所說“此曲胡人傳入漢”。胡舞大多顯示了西域各民族在游牧、狩獵時的姿勢，具有鮮明的民族特色，胡舞大幅度的肢體動作有夸張之感，傳達(dá)出熱情豪邁的氣勢，蘊含了西域文化中的熱情、奔放的性格特點。大唐盛世，地處中原的統(tǒng)治者以開放的姿態(tài)接受了來自“胡地”的樂舞，從上層統(tǒng)治者到民間社會都接受了西域“樂舞”，作為西域文化重要傳播形式的西域樂舞也很快融入到唐朝社會各階層，西域樂舞，包括龜茲樂、疏勒樂，它們以其獨特的“姿態(tài)”：舞蹈動作、舞蹈姿態(tài)、樂器構(gòu)成、樂舞形式等大大豐富了傳入長安的樂舞，也向世人傳達(dá)了西域文化的典型形態(tài)，西域樂舞文化成為唐朝時西域文化的重要記憶，并形成西域文化和南疆形象套話的一部分。

（三）岑參邊塞詩中對西域地區(qū)語言狀況的書寫再現(xiàn)了西域地區(qū)社會文化生活中各民族交流、交融的狀況

漢語是較早進(jìn)入西域的語種，漢代開始，漢語在西域成為官方的通用語。據(jù)《漢書·西域傳》西域各行國在歸附漢朝后就接受了漢朝的封綬，為便于文化溝通，各行國多設(shè)有“譯長”若干，如“鄯善”設(shè)譯長二人，“且末”設(shè)譯長一人，“精絕”設(shè)譯長一人，“扜彌”設(shè)譯長二人，“于闐”“皮山”各設(shè)譯長一人，“莎車”設(shè)譯長四人，“疏勒”設(shè)譯長二人。從當(dāng)代出土的文物也可以看到漢語在漢代西域各地的使用。如哈密地區(qū)巴里坤松樹塘出土的東漢《任尚碑》、巴里坤石人子臺村出土的東漢《裴岑紀(jì)功碑》、新疆拜城縣出土的東漢“劉平國治關(guān)亭誦石刻”，民豐縣尼雅遺址出土的東漢“延年益壽大宜子孫”隸體銘文錦襪、“五星出東方利中國”漢代蜀錦護(hù)臂。這些文物的發(fā)現(xiàn)都說明了漢語從漢朝開始已經(jīng)成為西域地區(qū)的主要通用語言，漢語的通行為西域各民族交流、溝通提供了便利條件，也拓展了西域文化的內(nèi)涵。

多年行走于西域的岑參在自己的詩歌中也書寫了西域各民族的語言使用狀況。岑參《與獨孤漸道別長句兼呈嚴(yán)八侍御》中寫道：“花門將軍善胡歌，葉河藩王能漢語?！碧拼Q回紇為花門，所以在這里記錄的是軍中回紇將軍唱起本民族的歌曲?！叭~河”不是新疆的葉爾羌河，廖立在《岑參詩箋注》中認(rèn)為“此葉河當(dāng)為天山西之葉河。”并以《大唐西域記》《釋迦方志》為例，認(rèn)為此句中的“葉河即今錫爾河，唐時此河上下為石國及昭武九姓各國。天寶十二載封常清征大勃律及命楊和再征石國，大勝而回，故各國有王在北庭也。” ?[10]359 葉河的蕃王能說漢語，其他民族的語言也在使用。如《輪臺即事》：“蕃書文字別，胡俗語言殊”，其實就是說明西域各民族的語言各有區(qū)別，《奉陪封大夫宴得征字時封公兼鴻臚卿》中記錄了不同民族語言共同使用的情況：“坐參殊俗語，樂雜異方聲”在封常清將軍的宴會上有不同民族的將領(lǐng)參加，大家濟(jì)濟(jì)一堂，使用著不同民族的語言，但并不妨礙彼此的溝通。這些記錄其實都說明彼時的西域，在以漢語為通用語言的同時，也在同時使用各民族語言。作為文化重要組成部分的語言，其使用狀況真實反映了當(dāng)時民族文化交流的狀況，岑參邊塞詩中書寫的關(guān)于西域地區(qū)語言使用狀況其實也就是西域文化中各民族交流、交往的文化狀況，這也構(gòu)成了西域文化的重要文化記憶文本。

（四）岑參的邊塞詩中書寫的其他西域文化意象

除以上代表性西域文化景觀以外，岑參的西域詩中也反復(fù)出現(xiàn)一些代表性的文化事象，也成為西域文化形象和南疆形象的重要符號。

特殊的植物的書寫，如“白草”，岑參《過燕支寄杜位》：“燕支山西酒泉邊，北風(fēng)吹沙卷白草?！薄短锸咕廊宋枞缟徎ū变a歌》：“忽作《出塞》《入塞》聲，白草胡沙寒颯颯?！薄哆^酒泉憶杜陵別業(yè)》：“黃沙西際海，白草北連天?！薄稘h書·西域傳》有記載：鄯善國多胡桐白草。顏師古注：“白草似莠而細(xì)，無芒，其于熟時正白色，牛馬所嗜也?！痹偃纭败俎！?，岑參《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》 ?“胡地苜蓿美，輪臺征馬肥?！痹缭跐h代的《史記》中就記有苜蓿，苜蓿也是歷史上較早確定的從西域傳入中原的植物種類之一。

日常用品的書寫，如絲織品，岑參《胡歌》：“黑姓蕃王貂鼠裘，葡萄宮錦醉纏頭?！逼咸褜m錦指的葡萄紋的名貴絲綢，“纏頭”說的是當(dāng)?shù)夭孔辶?xí)慣用布纏頭。這是對西域地區(qū)生活習(xí)俗的書寫。再如氈帳，岑參《首秋輪臺》：“雨拂氈墻濕，風(fēng)搖毳幕膻?！睍鴮懙氖俏饔蛴文撩褡辶?xí)慣于居住氈帳的風(fēng)俗?！队耖T關(guān)蓋將軍歌》：“暖屋繡簾紅地爐，織成壁衣花氍毹；燈前侍婢瀉玉壺，金鐺亂點野駝酥?！庇』ǖ臍謳ひ搀w現(xiàn)出游牧民族的審美取向。

岑參作為親歷廣闊西域的唐代詩人，是19世紀(jì)以前中國古代少有的到達(dá)西域，并游歷今天新疆南部、北部，留下大量詩作的文學(xué)家。他在西域前后生活的六年時間里，親歷新疆南北部的自然景觀、人文景觀和各種風(fēng)物，在其邊塞詩的書寫中他一方面沿襲了自漢代以來人們對西域、南疆的形象套話，另一方面他通過自己的觀察和理解給我們留下了這些形象套話新的內(nèi)容，并且將西域文化以邊塞詩的形式保留在中國古代文學(xué)史中。從這個角度來說，岑參的貢獻(xiàn)是獨特的、突出的。以岑參為代表的唐代邊塞詩人們開拓出來的邊塞詩在中國古代詩歌史上具有重要地位，他們?yōu)楹笕死斫狻⑾胂笪饔蛭幕?、南疆形象提供了的重要?jīng)驗來源。

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收稿日期：2023-05-10 ???責(zé)任編輯：賈海霞