族群互動背景下的明清澳門建筑文化特色

[摘要] ?族群概念自20世紀80年代引入中國后，人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)界就對其進行了持續(xù)的理論探討，并積極開展中國族群研究的“本土化”實踐，其中，族群關(guān)系對建筑文化生成與變遷的影響具有重要的研究價值。澳門城市發(fā)展史具有濃郁的民族文化碰撞融合的色彩，是研究族群互動的經(jīng)典場域。本文通過族群互動理論的視角，在簡要回顧澳門歷史發(fā)展過程、梳理明清澳門族群構(gòu)成與互動形式的基礎(chǔ)上，分四個時期深入剖析了1557年至1849年澳門建筑文化碰撞與融合的歷史進程，指出族群之間或和諧或矛盾的關(guān)系都會在建筑文化上體現(xiàn)出來，建筑文化表達的是族群互動的結(jié)果；建筑發(fā)展過程與族群生存、生產(chǎn)及精神等需求緊密相關(guān)；建筑是物質(zhì)財富的重要體現(xiàn)，澳門建筑發(fā)展既與中葡兩類族群的職業(yè)屬性及整體經(jīng)濟地位有關(guān)，也與各自族群的營造傳統(tǒng)相連；建筑文化決不僅是溫文爾雅、自然和諧地形成的，更多的是在矛盾、磨合、對抗中形成的； ?政權(quán)穩(wěn)定及國家綜合實力的強大是族群互動的基石與依靠，明清澳門建筑發(fā)展過程更體現(xiàn)出了中華民族強大的文化包容性。

[關(guān)鍵詞] ?族群互動；建筑文化；澳門

中圖分類號：C952 ?????文獻標識碼：A

文章編號： ?1674-9391（2023）10-0120-10

基金項目： ?亞熱帶建筑科學(xué)國家重點實驗室項目嶺南建筑學(xué)派經(jīng)典作品的空間特征量化研究（2019ZB10）階段性成果。

作者簡介：胡超文（1980-），?男，漢族，湖北天門人，中國文化大學(xué)建筑及都市設(shè)計學(xué)系博士候選人，惠州學(xué)院建筑與土木工程學(xué)院副教授，研究方向：民族建筑歷史與理論。

吳良鏞先生曾指出：“如果說中國古代建筑史研究在通史、斷代史方面已經(jīng)做了大量的、開創(chuàng)性的工作，相應(yīng)地，在地域文化研究方面則相對不足，甚至有經(jīng)缺緯”。 ?[1] 當(dāng)前的建筑研究正需要深入到具體地域的歷史內(nèi)核，剖析建筑文化的生成與變遷，梳理并總結(jié)出建筑演化的規(guī)律，并找尋到指導(dǎo)當(dāng)前建筑遺產(chǎn)保護和建筑創(chuàng)作的理論支點尤為重要。

族群概念自20世紀80年代引入中國后，中國人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)界就對其進行了持續(xù)的理論探討，并積極開展中國族群研究的“本土化”實踐，族群互動與族群關(guān)系對建筑文化生成與變遷的影響也具有重要的研究價值。

中華民族大融合的過程艱辛而漫長，早期族群互動融合的歷史或未有記載，或語焉不詳，或遺失損毀而難以進行系統(tǒng)的梳理，而明清時期澳門的族群互動則為我們提供了一個相對完整的近代樣本，其城市發(fā)展史具有濃郁的民族文化碰撞融合的色彩，是研究族群互動的經(jīng)典場域。從1557年葡萄牙人入居澳門到1849年清政府無法在澳門行使國家主權(quán)這近三百年的歷史當(dāng)中，在澳門疊加著內(nèi)外各種力量的影響，中葡兩族經(jīng)歷了多輪的族群互動，他們時而激烈碰撞，時而相互交融，形成了豐富多彩的建筑文化， ?[2] 深入剖析并科學(xué)理解澳門的建筑文化變遷對于促進我國建筑遺產(chǎn)保護、推動區(qū)域民族融合以及提升中華文化認同感 ?[3] 都具有重要意義， ?[4] 而當(dāng)前關(guān)于澳門建筑文化與族群互動的研究還稍顯薄弱，亟待進一步深化。

一、明清澳門族群構(gòu)成與互動形式

（一）澳門歷史發(fā)展過程

澳門半島位于珠江三角洲的南端、珠江口西岸，與珠海緊密相連，又與香港隔海相望。十九世紀前澳門的面積僅有2.78平方千米，為丘陵地區(qū)，地勢從北向南逐漸變高，中間分布著東望洋山、西望洋山、媽閣山、大炮臺山、望廈山以及馬交石山等小型山丘，最高的東望洋山約90米，其次為媽閣山73.2米和西望洋山62.7米。澳門地處熱帶地區(qū)北部，但深受亞熱帶季風(fēng)氣候的影響，季節(jié)變化較為明顯。夏季盛行東南風(fēng)和西南風(fēng)，冬季則東北風(fēng)盛行。優(yōu)越的地理區(qū)位和適宜的季風(fēng)氣候為澳門開展貿(mào)易奠定了基礎(chǔ)。

澳門自古以來就是中國領(lǐng)土，中華先民早在新石器時代就在澳門周邊地區(qū)勞動生息。隨著葡萄牙人的進入和明清通商政策的影響，澳門逐漸由一個小漁村發(fā)展成為中國重要的沿海貿(mào)易城市。

1535年，廣東官府開放澳門作為對外貿(mào)易的洋澳之一；1553年，葡萄牙人獲準可進入澳門就船貿(mào)易；1557年葡萄牙人在澳門的居留得到中國守澳官員的默認，“這一年亦為澳門建城之始”； ?[5] 爾后隨著貿(mào)易政策的調(diào)整、中國王朝的更迭、國際局勢的變遷，澳門也幾經(jīng)沉浮。鴉片戰(zhàn)爭之后，導(dǎo)致清政府國力漸弱，葡萄牙人日益強橫；1849年澳葡當(dāng)局發(fā)兵攻占關(guān)閘，清政府自此無法在澳門行使國家主權(quán)，澳葡于1851年和1864年先后侵占凼仔和路環(huán)；1887年又迫使清政府簽訂《中葡會議草約》和《北京條約》，條約包含葡萄牙“永駐管理澳門”的條款；1999年12月20日，中華人民共和國中央人民政府對澳門恢復(fù)行使主權(quán)，澳門終于回到祖國的懷抱。

總體而言，從1557年至1849年，葡萄牙人租居在澳門，從明皇朝的子民變成清朝子民，雖然獲得了相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟利益，但在政治上，中國政府始終擁有對澳門及居澳葡人的統(tǒng)治權(quán)，即在道光二十九年（1849）以前，中國政府在澳門這塊土地上擁有完整主權(quán)和管轄權(quán)， ?[6] 而葡萄牙人的自我支配能力，始終被嚴密地看管在特定的“隙地”。 ?[7]13 研究澳門這一時期的族群互動對于今天的族群融合具有現(xiàn)實的意義。

（二）明清澳門族群的構(gòu)成

族群這一概念是建立在文化認同等核心要素的基礎(chǔ)之上， ?[8] 是指在較大的社會文化體系中，由于客觀上具有共同的淵源和文化，因此主觀上自我認同并被其他群體所區(qū)分的一群人。 ?[9] 族群的構(gòu)成與區(qū)域人口特征密切相關(guān)。

葡萄牙人入居澳門之后，澳門的人口數(shù)量不斷增長，到明朝末年達到一個高峰，約有40000人左右，爾后逐漸下滑；十八世紀中葉之后澳門人口數(shù)量又緩慢增長，到1839年，澳門人口約13000人，其中中國人7033人，葡萄牙人5612人，其他國家人口355人。需要說明的是，在1743年有一個變化，即當(dāng)時的葡萄牙人的數(shù)量超過中國人，葡萄牙人約有3500人，而中國人約2000人，在其他統(tǒng)計期內(nèi)，澳門人口均以中國人為主。

此外，在澳門不同的歷史發(fā)展時期，除了中國人與葡萄牙人之外，還有一些其他的族群，例如早期從非洲、東南亞等地掠買來的上千名奴隸、十七世紀初還曾有約100名日本人居澳、18世紀晚期已有大批各國商人入居澳門以及后期西方列強在澳門的盤踞等，但總體而言，他們在澳門的發(fā)展過程中均沒有扮演較為重要的角色，因而，在1557-1839年期間，澳門的主要族群就是中國人與葡萄牙人。

（三）澳門族群的互動形式

族群互動的形式，主要包括文化交流中的語言、宗教、婚姻等層面的互動；經(jīng)濟交往中的市場貿(mào)易、土地權(quán)益、生產(chǎn)合作等層面的互動；政治博弈上的城市治理、立法、司法與執(zhí)法、土木營造與稅收管理等方面的互動；以及軍事方面的合作與沖突。

澳門中葡兩族群的互動形式，可以從1849年之前中國政府制定的兩份重要文件《海道禁約》和《澳夷善后事宜條議》中有所了解?！逗５澜s》是由廣東官員擬定，經(jīng)明政府核準的中國地方性法規(guī)，禁約中包含五條條款，分別為禁蓄養(yǎng)倭奴、禁買人口、禁兵船騙餉、禁接買私貨、禁擅自興作。禁約的訂立與實施清晰地表明澳門立法權(quán)完全操諸在中國政府手中；而清代擬定的《澳夷善后事宜條議》則充實到十二條，分別為驅(qū)逐匪類、稽查船艇、賒物收貨、犯夜解究、夷犯分別解訊、禁私擅凌虐、禁擅興土木、禁販賣子女、禁黑奴行竊、禁夷匪夷娼窩藏匪類、禁夷人出澳、禁設(shè)教從教。條議的訂立表明在中國強盛之際，葡萄牙人沒有與中國抗衡的力量，在中國政府決意實施某一政令時，葡萄牙人只能服從。 ?[10]113

當(dāng)然葡萄牙人并不是時刻“恭順”，遵守清政府訂立的條項條議，在很多時候甚至主動攻擊與挑釁，如中國政府設(shè)立縣丞，葡人設(shè)立議事局；中國人禁止擅自興作，葡人則大興土木，甚至營造城墻炮臺，例如1603年葡萄牙人未經(jīng)中國政府允許在青洲島上建造房屋，1605年擅自修筑城墻，1616年修筑大炮臺，1623年更是大修防御工事；中國人禁止傳播天主教，但葡人卻不斷招收信徒；而中國人也有應(yīng)對，例如1574年，明政府在澳門與內(nèi)地陸上交通的咽喉蓮花徑的中央修建了關(guān)閘，在族群關(guān)系緊張時，中國人會采取封閉關(guān)閘、停止澳門的糧食供應(yīng)以約束葡萄牙人的行為。

二、明清澳門建筑文化融合的分期與特色

從葡萄牙人入居之后到1849年，澳門經(jīng)歷了復(fù)雜多變的內(nèi)外環(huán)境，從明清的改朝換代到葡萄牙被鄰國兼并、從海禁政策的反復(fù)到貿(mào)易的繁榮衰弱，從中世紀要塞到消費性城市的轉(zhuǎn)型，每個時期澳門的經(jīng)濟社會發(fā)展都具有不一樣的特點，其建筑的發(fā)展過程同樣紛繁復(fù)雜。根據(jù)嚴忠明等學(xué)者的研究，澳門城市建設(shè)分“葡城”開創(chuàng)時期、基本框架形成時期、發(fā)展停滯時期、城市轉(zhuǎn)型時期以及近代都市化時期。 ?[11] 本文沿用這種階段劃分，選取1557年葡人入居澳門、1583年議事會成立、1637年城市格局形成、1757年一口通商政策施行、1849年中國政府無法行使國家主權(quán)等標志性事件，并以族群互動的視角將明清澳門建筑文化碰撞與融合的發(fā)展過程分為四個時期。

（一）接觸期（1557年-1583年）

開埠之初澳門已形成望廈、沙梨頭、龍?zhí)铩埈h(huán)、媽閣等村落，村民大多來自閩浙粵等沿海地區(qū)，建有民居和廟宇。民居包括兩類，一類是帶院子的傳統(tǒng)中國建筑，有正房與廂房，院子早先用木柵欄圍成，后改建為高墻； ?[12]7 還有一類是漁民船屋，船屋又分為兩類，陸上的和水上的，陸地上的船屋非常簡陋，一般分兩層，用木頭架起，底層是廚房廁所，二層用作臥室，通常幾戶緊挨在一起，各有小樓梯連通上下。較為特殊的是，二層的屋頂酷似船形，頂上鋪有茅草或木板，而臥室猶如船艙，推測應(yīng)該是漁民用造船的技術(shù)來蓋房子，反映出早期漁民因地制宜、因材就利的生存智慧與艱苦生活；而水上的船屋就是船了，只不過它兼有居住的功能，漁民生老病死、勞作生活都在船上，以船為家，繁衍生息，延續(xù)著嶺南漁村傳統(tǒng)的生活方式。 ?[13]15

廟宇以媽祖閣最負盛名，民間傳說“未有澳門，先有媽閣廟”。媽閣廟又名媽祖閣，主要祭祀媽祖，或稱娘媽和天妃，位于澳門半島的西南部，順應(yīng)娘媽角的地形，背山面海，依勢而筑，整個廟宇共包括入口山門、牌坊、正殿、正覺禪林、弘仁殿和觀音閣等建筑，分別建于不同時期。廟門是四柱三樓的花崗石牌樓，門楣刻有廟名“媽祖閣”，進入大門，緊接著是一座三間四柱的沖天式花崗石牌坊，上刻“詹頊亭”，過坊門即見門楣上刻著“神山第一”的正殿，往右則為廟中規(guī)模最大的正覺禪林，由供奉天后的神殿與靜修區(qū)組成，有著濃郁的閩南特色；沿正殿后的小徑上去則是弘仁殿，雖在山腰上，但與下面的山門、牌坊及正殿幾乎在一條軸線上，強化了廟宇莊嚴與神圣的感覺；繼續(xù)往上則建有觀音閣。媽閣廟整體精致小巧，石獅鎮(zhèn)門，飛檐凌空，融入自然山水之中，呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化影響下因地制宜的濱海特色。

隨著葡萄牙人的到來，澳門的建筑面貌逐漸發(fā)生了顯著的變化，主要表現(xiàn)在葡萄牙人的住宅、教堂建設(shè)上面，同時為了加強管理，明政府在此期間建設(shè)了關(guān)閘。

1.住宅建設(shè)：搬磚運石蓋屋成村

1553年，葡萄牙船長索薩與廣東海道副使汪柏進行和平談判，葡萄牙人得以進入澳門等洋澳與中國商民就船貿(mào)易。但葡萄牙人進入澳門之后，便不再滿足臨時建造的房屋，企圖營造永久的居所。據(jù)記載，1557年起，居澳的葡萄牙人不斷通過“謀奸利”的中國商人，從內(nèi)地大量購入木石磚瓦，在岸邊、山腳、緩坡，選擇適宜地點，按照歐洲式樣建造房屋，不久即“蓋屋成村”，不逾年，堅固的西式建筑已“多至數(shù)百區(qū)”，形成“高棟飛甍，櫛比相望”的繁盛景象，使澳門出現(xiàn)了一個非法的葡萄牙人居留區(qū)域。 ?[10]25

居住條件的改善吸引了周邊洋澳的葡萄牙人紛紛移居過來，加上他們從非洲、東南亞等地掠買來的大量奴仆，導(dǎo)致人口快速增長，建筑不斷增加，澳門日益繁榮，在這種形勢下，來華的各國商船全部都來澳門進行貿(mào)易，不再泊入浪白、屯門、雞棲等其他貿(mào)易的洋澳，以致造成“諸澳俱廢，蠔鏡獨為舶藪”的局面。 ?[10]26

2.教堂初起：選址確定蕃寺林立

宗教傳播始終是葡萄牙人海外擴張的動機之一。因此，葡萄牙人遷入澳門之始，即有教會人士跟隨登陸，傳教布道，營造教堂。據(jù)杰瑟斯·馬里神父稱：“1558年至1560年間，曾有數(shù)名耶穌會神父在此居住，商談籌建三座教堂，即望德堂、老楞佐堂及圣安多尼堂”，而這三座教堂也基本成為了澳門早期的城市中心。老楞佐堂是葡萄牙人心中的航海保護神，因此又被稱為“風(fēng)信堂”，華人則稱“風(fēng)順堂”，有順風(fēng)、平安之意。教堂初建于1558年，此后多次重修，是澳門早期的聚居中心之一。圣安多尼堂是駐澳葡人舉辦婚嫁喜慶之事的教堂，故又稱為“花王堂”，初建于1558年至1560年之間，后也多次重建。望德堂又稱望德圣母堂，初建于1568年，教堂供奉圣母希望之神，主要救治麻風(fēng)病人。澳葡古城外面多中國村莊，中國的教眾常去祈禱，周圍地區(qū)也漸漸成為華籍教徒的聚居區(qū)，稱作“進教圍”，故望德圣母堂是最早的華人教堂，稱作“進教寺”。 ?[13]19

建筑營造與人的需求息息相關(guān)。早期的澳門教堂營造服務(wù)于平安祈禱、婚慶嫁娶及治病救人等基本的精神與醫(yī)療需求，建筑風(fēng)格以歐式為主，簡單樸素，注重儀式感。此外，從選址來看，教堂多建在地勢較高、視野良好的地方，其目的在于：第一，通過高聳壯麗的建筑可以充分表現(xiàn)出神的崇高與偉大，讓人不自覺地匍匐在其腳下；第二，教堂整體較高可以眺望澳門半島周邊海岸，具有探查危險、監(jiān)視望哨的功能，如有敵情可提前知曉；第三，教堂作為公共建筑，里面往往也會貯藏武器，兼具有城市堡壘的作用。當(dāng)然，這些建在高地的教堂往往也勾勒出澳門半島的城市天際線，塑造了別樣的城市景觀。

3.關(guān)閘修建：兵不血刃扼其咽喉

隨著居留區(qū)頗具規(guī)模，葡萄牙人日趨驕橫，常欺侮來澳貿(mào)易的東南亞商人，并反客為主，蔑視官員，抗拒抽稅。因此，為了加強對葡萄牙人的管理，限制葡萄牙人隨意出入，1574年，明政府開始修建關(guān)閘。在澳門半島與內(nèi)地之間有一條也是唯一一條非常窄小的道路，稱之為蓮花莖，蓮花莖北連現(xiàn)在的珠海拱北口岸，南接望廈山的北麓。關(guān)閘就修建在蓮花莖的中央，但關(guān)閘并不是在澳葡萄牙人的居留界址，在關(guān)閘的南面，還有望廈村、龍?zhí)锎宓炔粚倨先司恿舻姆秶?，這些中國村莊每年向香山縣繳納稅銀。

關(guān)閘扼守澳門半島唯一的陸上通道，兩面臨海，城墻分兩側(cè)傾斜伸入海中，易守難攻。據(jù)記載“明朝初建的關(guān)閘是一座中國式的古城樓，城牙如排齒，分兩旁斜下，可直達城樓，飛檐翠瓦，樓前懸一匾額，上刻‘孚威鎮(zhèn)德四個大字。城樓正中處，開一城門，門楣上枕有石碑一塊，上刻‘關(guān)閘門三個大字”，“關(guān)閘兩旁建有兵房，并設(shè)有桅桿，直插霄漢，靠水處，還建有三間小石室，是哨兵瞭望站”。 ?[14]76

關(guān)閘每月開啟幾次，向澳門運送糧食等生活物資，如果葡萄牙人不服從管理，那廣東官府則會采取斷絕糧食供應(yīng)的措施，時間稍長，葡萄牙人就會因無法承受而妥協(xié)，因而關(guān)閘在維護澳門穩(wěn)定上發(fā)揮了非常重要的作用。

這一時期澳門建筑文化表現(xiàn)出來的總體特征是各自發(fā)展、淺層交流。中葡族群在建筑類型與風(fēng)格上仍然保留著彼此鮮明的特征。當(dāng)然，葡萄牙人的營造也雇傭中國工匠、利用當(dāng)?shù)夭牧系?，族群之間在建筑技術(shù)與文化上也逐漸開始了基本的交流。從非法入居到地方官員默認，再到中央政府承認的過程中，葡萄牙人大量地修建房屋與教堂，中國的建設(shè)審批權(quán)不斷地被侵蝕，雖然此時的中國明王朝對澳門擁有較強的管治能力，但對居澳的葡萄牙人也沒有采取過激的行動，更沒有將他們趕出澳門，只是隨著葡萄牙人數(shù)量的逐漸增多，為了避免沖突、加強管治而建造了關(guān)閘，表現(xiàn)出中國建筑文化的巨大包容性，而澳門也經(jīng)過中葡雙方的共同努力得到迅速發(fā)展，逐漸從小漁村轉(zhuǎn)變?yōu)橹形髻Q(mào)易與文化交流的前沿。

（二）融合期（1583年-1637年）

1580年葡萄牙被西班牙兼并，兩年后在澳的葡萄牙人才獲得這一消息，無奈之下，他們以西班牙人不得直接與中國人交往、葡萄牙人并入西班牙的消息不得讓中國人獲悉為條件，即在維護他們在澳門的權(quán)益的基礎(chǔ)上，承認西班牙國王是他們的國王， ?[10]35 并于1583年根據(jù)葡萄牙的城市自治制度在澳門組織了自治機構(gòu)議事會，并以抵抗荷蘭人即將發(fā)動的攻擊為由，大肆建造城墻與炮臺；而明王朝方面，就在正式允許葡萄牙人定居澳門的1582年，張居正病逝，短暫的中興之后，明王朝逐漸衰弱，對在澳葡萄牙人的管理，也已經(jīng)有心無力，雖然制訂了《海道禁約》，但也只是將葡萄牙人的活動范圍限制在澳門一地，而對澳門內(nèi)部則放松了管轄。與此同時，澳門逐漸成為天主教在遠東的傳教中心，構(gòu)筑起東西方文化交流的橋梁。

1.議事亭設(shè)立：庭院有亭鳥革翚飛

葡萄牙人入居之后，明政府將葡萄牙人視為中國百姓進行管理。大約在1584年，在他們租住的區(qū)域立起高柵欄，寫上“畏威懷德”四字，并參照唐宋時期管理廣州外國僑民的“蕃坊”制度和對其他少數(shù)民族的管理措施，任命葡萄牙人當(dāng)中的首領(lǐng)為澳門官員，稱為“夷目”，讓他們管理葡萄牙人，并給予一些管理中國商民的權(quán)力。為此，明政府在澳門設(shè)立議事亭 ?② ，作為中國官員向“夷目”宣讀政府命令以及作為雙方官員會面的場所。

從建筑風(fēng)格上來看，議事亭是一座典型的中式庭院建筑，分區(qū)鮮明，精致小巧。整體布局上，右側(cè)為辦公議事區(qū)，為一方形大院，圍繞著一個三開間的大屋，左右兩邊有臺階，拾階而上是房屋的外走廊，中間正面入口前設(shè)有一個歇山頂?shù)陌酥酵?，四角各立兩根柱子，四面通風(fēng)，中放桌椅，圍以花欄；亭的正前方有臺階下到廣場，并正對著議事亭的大門。院子的西北角稍有凸出，形成一個小院，院子里種有幾棵大樹。院外西側(cè)有一耳院，內(nèi)有廂房數(shù)間，為駐節(jié)官吏的處所。大院與耳院有一門洞相連，小院也開有一門直接對外。小院房屋橫向一排，縱向兩列，屋后種有樹。

令人感到困惑的是大院的圍墻及大門，院墻底部用磚或石筑成，形成水平線條，略顯粗獷，上部則進行了粉刷，顯得細膩；正面院墻的上部有花紋，側(cè)面沒有，花紋用磚石拼成，典雅端莊，歐式特征明顯； ?③ 中間是議事亭的大門，較為高大，且設(shè)有臺階，門左右兩側(cè)有對聯(lián)，上有匾額以及奇特的弧形門頭。

1617年，明政府制訂《海道禁約》，并勒石刻碑，置放在議事亭內(nèi)；1750年清政府又制訂《澳夷善后事宜條議》，葡文石碑也立于議事亭入口處，作為官員辦事的依據(jù)。表明中國政府在澳門充分地行使著國家主權(quán)。議事亭后來成了在澳葡人集會的場所，在這里討論罷免總督及諸多事宜。

議事亭從1583到1784整整存在了兩百年，其建筑風(fēng)格總體屬于中式風(fēng)格，又融入了一些歐式裝飾元素，是早期澳門中西建筑文化交融的例證。

2.教堂擴建：巍峨壯麗美輪美奐

在澳門成為海上貿(mào)易重要據(jù)點的同時，它也逐漸成為遠東最早的基督教傳教基地。1575年天主教在澳門設(shè)立了東方最早的教區(qū)，除澳門之外，還負責(zé)管轄整個中國內(nèi)陸和日本的教務(wù)，20多年后又在澳門建設(shè)了遠東最大的天主教堂——圣保祿教堂，這間教堂曾被作為歐洲傳教士向東亞進發(fā)的中心據(jù)點，凡欲到中國、日本、越南各地區(qū)傳播天主教的神父必須經(jīng)過圣保祿學(xué)院的培訓(xùn)和授權(quán)，其在近代中西文化交流史上的地位可謂舉足輕重，澳門也一度成為天主教在遠東的傳播中心。

圣保祿教堂始建于1601年，它實際上是圣保祿學(xué)院的附屬建筑，這所學(xué)院是當(dāng)時遠東第一所具有西方大學(xué)規(guī)模的學(xué)校，曾培養(yǎng)出了許多著名的傳教士，明清時期意大利傳教士利瑪竇、德國教士湯若望及中國畫家吳歷等人都曾經(jīng)到此進修。 ?[15]45

教堂平面為拉丁十字，有一個凸出的耳堂和三個側(cè)廊。教堂風(fēng)格為17世紀流行的巴洛克式，并摻雜了一些16世紀下半葉意大利佛羅倫薩和熱那亞教堂的裝飾藝術(shù)手法。然而，從其細部的裝飾與雕刻來看，可能出于傳教的原因，這座教堂也具有明顯的東方特征，例如教堂上的中文、象征日本的傳統(tǒng)菊花餅圖案等，是東西方建筑文化結(jié)合的經(jīng)典案例。除圣保祿教堂外，1618年老楞佐堂進行了重修；1633年，望德堂進行了改建；1638年葡萄牙人重建了圣安多尼堂。

3.城墻與炮臺：邊徼之地儼同敵國

葡萄牙人入居澳門之后不久，就開始修筑城墻。17世紀初，為了防范荷蘭人可能的入侵，澳葡當(dāng)局加快了擅自修筑城墻和炮臺的步伐。廣東官府起初也極力反對，但隨著明王朝的日益衰弱，加上自身也需要海防荷蘭，因此，也就對此佯裝未見，姑息縱容，葡萄牙人也就開始了將澳門變成要塞的過程。1622年6月24日，荷蘭艦隊猛烈進攻澳門，葡萄牙人以少勝多，重創(chuàng)入侵者。后來雖然廣東官員要求拆毀城臺，但澳葡當(dāng)局仍然繼續(xù)修建，先后出現(xiàn)了沙梨頭炮臺、燒灰爐炮臺、圣地亞哥炮臺、西望洋山炮臺等。如果說澳門16世紀為教堂的世紀，那17世紀則是炮臺的時代?！斑@些炮臺與城墻組成了澳門的軍事防御系統(tǒng)，使得當(dāng)時的澳門猶如一座中世紀的軍事堡壘”。 ?[16]817 正如廣東大吏在給朝廷的奏疏中指出：澳門昔為邊徼之地，今則儼同敵國。 ?[10]72

圣保祿炮臺建成于葡萄牙擊退荷蘭侵略者之后的1626年，是澳門半島上規(guī)模最大的炮臺，俗稱大炮臺，位于大三八牌坊東側(cè)，故也稱為大三巴炮臺，炮臺建在一個小山頂上，占地約有10000平方米，平面順應(yīng)地形，呈不規(guī)則四邊形，各邊長約有100米，四角外突形成棱堡。因為地處澳門半島中心，所以炮臺的射程足以覆蓋東、西、南三面海岸，它“既可以應(yīng)對內(nèi)陸方面可能的威脅，又可以打擊來自海上的進攻，還能掩護沿城墻一帶的陸上軍事行動，從而構(gòu)成了一個覆蓋東西海岸的范圍寬大的炮火防護網(wǎng)，是當(dāng)時澳門防御系統(tǒng)的核心”。 ?[16]817

另一個具有代表性的是建于松山的東望洋炮臺，因松山為半島最高點，所以這個炮臺的火力可以覆蓋整個半島。由于地形限制，炮臺形狀極不規(guī)則，占地也僅有800平方米，墻高約6米，花崗巖立面，附建有哨房、火藥庫、水池及一座小教堂，同時因為地勢高敞，人們也可在此眺望船只、觀測海浪和氣象，因此，在19世紀中晚期，炮臺上還建造了一座燈塔，是現(xiàn)在東望洋景區(qū)的代表性建筑。

與此同時，澳門的中國傳統(tǒng)宗教建筑也在發(fā)展，1592年，在澳門半島關(guān)閘口的蓮峰山山麓，建設(shè)了天妃廟，后改稱為“蓮峰廟”；明崇禎五年，即1632年，中國人在望廈村初建了“觀音堂”，即普濟禪院的前身。 ?[17]

而后，由于明末清初戰(zhàn)亂不斷，在澳葡萄牙人也連年內(nèi)訌，澳門逐漸終結(jié)了長達半個多世紀的黃金時期。

（三）沉寂期（1637年-1757年）

1650年，清軍進入澳門，在澳的葡萄牙人表示臣服于清王朝。海禁時期，經(jīng)葡萄牙人懇請，清政府允許葡萄牙人在“遷?！逼陂g繼續(xù)留居澳門，但嚴禁他們出海貿(mào)易。在清政府完全解除出海之禁后的1684年12月，清政府在澳門設(shè)立了海關(guān)，第二年，清政府下令開放廣東的澳門、福建的漳州、浙江的寧波和江南的云臺山為對外貿(mào)易口岸。同年在廣州建立粵海關(guān)后，澳門的海關(guān)遂成為粵海關(guān)兼管的一個征稅總口。漸漸地澳門不再是中外貿(mào)易的重鎮(zhèn)，廣州則重新成為人們注目的中外貿(mào)易樞紐 ?④ 。

族群互動方面，1731年，清政府設(shè)置正八品的香山縣丞用以稽查澳門地方，但因葡萄牙人的抵制，一直無法入住澳門；1750年初，清政府訂立《澳夷善后事宜條議》，廣東大吏令人用中、葡兩種文字刻成石碑，葡文碑立于議事亭，中文碑立于香山縣丞衙署。這一時期，由于戰(zhàn)爭、海禁及口岸調(diào)整等原因，澳門的對外貿(mào)易受到極大影響，經(jīng)濟持續(xù)衰落，而具有影響的建筑營造主要包括關(guān)部行臺及一些寺廟的建設(shè)。

1.關(guān)部行臺：傳統(tǒng)樓閣的澳門海關(guān)

關(guān)部行臺是清政府在澳門設(shè)立的海關(guān)，是中國的稅收機關(guān)，又稱為“行廨”和“海關(guān)監(jiān)督行臺”，舊址在今天的關(guān)前街和關(guān)后街之間?！栋拈T記略》曾對其有繪圖與文字記錄，這是一座中國傳統(tǒng)的合院式建筑群，建筑群前部是一片開闊的驗貨場，四周用木柵欄圍起，左右兩側(cè)設(shè)有轅門，前面柵欄中間有照壁，場地的邊角還設(shè)有一個值班房，與關(guān)部行臺的主體建筑相連。大門是木排形式，高出院墻許多，大門兩側(cè)設(shè)有哨房與高桿；整座建筑基本按中軸對稱布局，內(nèi)部還有兩重院落，軸線上設(shè)廳堂，后進中央為一座兩層歇山頂樓閣，并設(shè)有外圍廊，頗為壯觀；除廳堂外，還有較多的耳房及廂房，用作倉庫和辦公場所。

2.普濟禪院與蓮峰廟：中國廟宇的頑強生命力

在1696至1698年間，大汕和尚從越南弘法中獲得巨資，委托徒孫循智和尚在觀音堂的基礎(chǔ)上對普濟禪院進行了首次大規(guī)模擴建，后又經(jīng)多次重建與修復(fù)，形成澳門規(guī)模最大、占地最廣的廟宇。整座禪院為中國南方傳統(tǒng)建筑樣式，分左中右三路，中路由前后三進院落組成，首座為大雄寶殿，二進為長壽佛殿，三進為觀音殿。大雄寶殿莊嚴宏偉，殿內(nèi)供奉三寶佛像，殿旁懸有銅鐘，殿脊上的彩塑人物造型豐富，惟妙惟肖，脊正中嵌有復(fù)蓮寶焰球，兩旁則是揚尾龍身魚頭；觀音殿是禪院的主殿，供奉觀音大士蓮臺，兩旁分列十八羅漢，動作神態(tài)活靈活現(xiàn)。除這三殿之外，禪院當(dāng)中還設(shè)有天后殿、地藏殿、關(guān)帝殿、藏經(jīng)樓等建筑，禪院后面還有一個寬闊幽深的后花園。整座建筑群巍峨壯觀、古樸典雅、庭院廣闊。此外，1844年中美雙方正是在此簽訂了《望廈條約》，普濟禪院就是這一屈辱的見證地。

雍正元年（1723年）天妃廟也進行了擴建，后又多次重修，并更名為“蓮峰廟”。蓮峰廟一共兩進，每進三間，首進中殿供奉天后娘娘，二進中殿供奉觀音菩薩，其他側(cè)殿則供奉關(guān)帝、醫(yī)靈大帝、神農(nóng)及金花娘娘等?！吧彿鍙R曾是居澳華人的議事之所，也是中國官吏的駐節(jié)處，林則徐禁煙期間巡視澳門，即駐節(jié)蓮峰廟”。 ?[16]816

由于各方面的原因，居澳葡萄牙人的力量較弱、澳門經(jīng)濟社會發(fā)展緩慢，總體建設(shè)量較少，但這一時期中國的傳統(tǒng)建筑文化尤其是宗教建筑文化卻進一步得到豐富與弘揚，表現(xiàn)出了頑強的生命力。

（四）轉(zhuǎn)型期（1757年-1849年）

1757年，清政府宣布江海關(guān)、浙海關(guān)、閩海關(guān)三個海關(guān)下轄口岸不再對西洋船只開放，只留下粵海關(guān)允許西方人貿(mào)易，對于南洋貿(mào)易，并不受此局限，這就是俗稱的“一口通商”。中國對外貿(mào)易的中心慢慢地轉(zhuǎn)到廣州，而澳門經(jīng)濟則開始轉(zhuǎn)型，逐漸從貿(mào)易港轉(zhuǎn)變成一座中外雜糅的消費城市。

1800年，香山縣丞終于從關(guān)閘以北的翠微書院入駐澳門；1822年和1838年，葡萄牙議會制訂的第一部和第二部憲法宣稱澳門是葡萄牙領(lǐng)土的一部分；1839年9月，林則徐和廣東巡撫鄧廷楨等入澳巡視。1840年6月，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。同年8月19日，英國軍隊進攻關(guān)閘，中國軍隊?wèi)?zhàn)敗，駐守澳門半島的中國軍隊全部退守前山，中國首次失去對澳門的軍事控制權(quán)，葡萄牙則趁機擴大其在澳門占有的地盤。1846年之后，狂熱的殖民主義者澳門總督亞馬留強行夷平中國居民的墳?zāi)埂]收中國居民的土地、修建炮臺、拆毀《澳夷善后事宜條議》石碑、驅(qū)逐中國海關(guān)官員，引起中國人民的極大憤怒，于是在1848年8月22日，望廈青年沈志亮等人在關(guān)閘附近刺殺了亞馬留；25日，澳葡當(dāng)局發(fā)兵攻占關(guān)閘和關(guān)閘以北的拉塔石炮臺，殺害中國官兵多名，香山縣丞汪政逃離澳門，從此中國政府無法在澳門行使國家主權(quán)。

1.新建的市政廳：逝去的議事亭

1784年葡萄牙人購買了議事亭及周邊居民的用地，建設(shè)了葡萄牙風(fēng)格的市政廳，并附設(shè)博物院、書信館、法院和監(jiān)牢，后均遷出。市政廳共兩層，一層中央為門廊，兩側(cè)為展覽廳及其他公共活動空間；二層前座為會議廳，西北后座為澳門知名的公共圖書館。

最具特色的是市政廳的正立面，兩層建筑橫向展開，中間部分向前突出，麻石勾勒線腳和墻腳，線條明顯，中間巨大的三角形山花凸起；一、二層橫置方窗，上下對齊，麻石窗框，粗鐵窗花；而二層的窗檐也為小型的三角形，與上部的山花協(xié)調(diào)，且中間的三個窗戶較大，一層則沒有。一層的正中間為入口大門，尺度明顯大于兩側(cè)的窗洞，門兩側(cè)設(shè)有花崗巖的多立克柱式，撐起上部的花崗巖門楣。其實，早先二層中間的三扇窗戶窗楣原為半圓形，后修繕時改為三角形，主入口頂部也為半圓形，后改為方形。市政廳后有一個渾天儀形狀的葡式花園，里面放置有葡萄牙詩人賈梅士的半身石像。市政廳為文藝復(fù)興風(fēng)格，具有較強烈的水平感，總體比例適宜，淡雅莊重，散發(fā)著古典樸拙的氣息，體現(xiàn)出葡萄牙建筑的民族特征。

2.關(guān)部行臺與關(guān)閘：沖突中的拆毀與改建

另一個值得關(guān)注的案例是澳門半島北部的關(guān)閘。原關(guān)閘是在1574年修建的，鴉片戰(zhàn)爭之后，清廷日益孱弱，葡萄牙人則越來越咄咄逼人，中葡關(guān)系發(fā)生了變化。1849年關(guān)閘被葡軍占領(lǐng)并在1870年被拆毀，同年重建為西方的凱旋門樣式，并以此作為了澳門北部的邊界。

新關(guān)閘中間為一個拱形城門，上面懸掛葡萄牙國旗，門洞內(nèi)有“1870”字樣，是修建時間，外墻上則鐫刻著“1849”，是指葡萄牙人在1849年強占此關(guān)口。門楣上方左右兩側(cè)各有一個圖形，分別為鐵錨和交叉狀的鋼炮，反映出葡萄牙人強烈張狂的殖民心態(tài)。

而對于中國的稅收機關(guān)“關(guān)部行臺”，早前澳葡并無異議，且因關(guān)乎自身利益還會維護其權(quán)威性，但鴉片戰(zhàn)爭之后，為提高競爭力，葡女王單方面宣布澳門為自由港，并通知關(guān)部行臺停止收稅，遭中國方面拒絕后，1849年，澳葡強行勒令關(guān)部行臺官員離澳，“釘關(guān)逐役，砍斷圍桿，破虎頭碑”， ?[18] 最后整個關(guān)部行臺都被 拆毀。

除此之外，1809年圣安多尼教堂被毀，1810年重建；1835年，圣保祿教堂被燒毀，只剩下教堂正面的前壁（即聞名的大三巴牌坊）和教堂前面的大臺階；1844年，老楞佐教堂則進行了 改建。

隨著清王朝國力的衰弱，在澳的葡萄牙人越來越強勢，從最初在清政府與歐洲列強之間騎墻到后面徹底站到列強一邊，成為他們的幫兇，并趁機不斷侵占中國人的利益。在澳葡當(dāng)局攻占關(guān)閘之后的第二年，葡萄牙甚至準備進攻廣州，只是其巡洋艦“瑪麗亞二世”號在澳門爆炸沉沒，他們才放棄了這一計劃，足見侵略者的狼子野心；而在建筑方面，中國傳統(tǒng)風(fēng)格的議事亭被改建為葡萄牙風(fēng)格的市政廳，中國的關(guān)部行臺被拆、關(guān)閘被毀，西方建筑文化大行其道，中國建筑文化日漸式微。

三、族群互動視域下建筑文化變遷特征

縱觀近300年澳門建筑的發(fā)展軌跡，以中葡族群交相輝映、中西人文交流薈萃為特色的澳門建筑文化，始終是澳門建筑發(fā)展的主線。族群互動時刻存在，但建筑文化變遷則是一個非常緩慢的歷史過程，其期間有平等溫和的學(xué)習(xí)借鑒、也有急劇猛烈的碰撞沖擊，對立與融合貫穿著族群互動的整個過程；建筑文化是族群長期互動的結(jié)果，雖然一定程度上也會對族群關(guān)系施加影響，

但更多的是族群互動對建筑文化的影響；建筑是文化的重要表現(xiàn)形式，族群之間某階段或和諧或矛盾的關(guān)系都會在建筑上面體現(xiàn)出來， ?不同的互動形式及族群關(guān)系極大地影響建筑的形式與表達具體呈現(xiàn)以下五大特征。

澳門建筑的發(fā)展過程與族群的生存、生產(chǎn)及精神等方面的需求緊密相關(guān)。早期中國人建造的多為民房、廟宇、議事亭、關(guān)閘、稅口，葡萄牙人建造的則為民房、教堂、城墻、炮臺等建筑，這與兩個族群所面臨的外部生存環(huán)境密切相關(guān)，早期他們是管理者與被管理者之間的關(guān)系，后來隨著這種關(guān)系發(fā)生變化，建筑也變成了族群互動，甚至是族群斗爭的一個重要領(lǐng)域。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，建筑是物質(zhì)財富的重要體現(xiàn)。明清時期的澳門建筑，在建筑形式與構(gòu)筑方式上，中葡族群還是具有較為明顯的差別?？傮w而言，中國人的建筑多用磚木，樸素自然，葡萄牙人的建筑多用磚石，裝飾精美；中國人營造以院落為中心，葡萄牙人營造以建筑為中心。 ?這與中葡兩類族群的職業(yè)屬性及整體經(jīng)濟地位有關(guān)，也與各自族群的營造傳統(tǒng)相連。

建筑文化處在動態(tài)發(fā)展過程當(dāng)中。文化是族群整體意志的表達，族群會盡其所能地表達本族群的建筑理想；族群整體意志也會隨著族群關(guān)系的變化而變化，因而建筑文化本身也不是靜態(tài)的，而是在動態(tài)發(fā)展中的，其形成狀態(tài)是族群互動的現(xiàn)時結(jié)果；且建筑文化決不僅是溫文爾雅、自然和諧地形成的，更多的是在矛盾、磨合、對抗中形成的。

政權(quán)穩(wěn)定及國家綜合實力的強大是各族群互動的基石與依靠。國家貧弱、戰(zhàn)爭失敗、王朝覆滅等會極大地打擊民族自信心，從而影響到族群互動的形式與結(jié)果，進而影響到本民族建筑文化的表達，葡萄牙的國力衰退與清王朝初期強盛與晚期羸弱的歷史充分說明了這一點。這對于當(dāng)前的族群融合與社會治理也具有重要的現(xiàn)實意義。

中華民族具有極大的文化包容性。在鴉片戰(zhàn)爭之前的近300年里，中國傳統(tǒng)建筑與西方建筑在澳門共生共存，互相吸收接納， ?[19][20] 甚至在二十世紀末中央政府恢復(fù)對澳門行使主權(quán)之后，仍然以磅礴大氣的胸襟吸收全世界建筑文化的優(yōu)秀成果，展示出今日澳門多姿多彩的城市面貌，體現(xiàn)了中華民族在當(dāng)前這個偉大時代博大包容的民族精神。

在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，中國人民用智慧與汗水創(chuàng)造了璀璨輝煌的建筑文化，然而面對百年未有之大變局，在這個急劇變革的新時代，如何堅定歷史自信和文化自信仍然是擺在我們面前的重大挑戰(zhàn)。以澳門近三百年的歷史發(fā)展過程為研究對象，透過族群互動的視角，可以讓我們更清晰地看到建筑文化的變遷規(guī)律，也可以促進中國建筑文化對世界其他國家和民族優(yōu)秀成果的吸收借鑒，增強文化自信，從而找到更有效的體現(xiàn)中華民族建筑特色的表達方式，推動人類命運共同體的構(gòu)建。

注釋：

①本表資料轉(zhuǎn)引自周大鳴，孫九霞，《澳門人口與族群》，南方人口，1996（3）：45-48。

②學(xué)者湯開建認為議事亭即議事會，是葡萄牙人建立的自治機構(gòu)。 ?見湯開建，《委黎多<報效始末疏>箋正》，廣東人民出版社，2004：21。

③在《澳門記略》中有一幅議事亭圖，圖中亭子的建筑線條及屋檐為典型的中式風(fēng)格。澳門土生學(xué)者高美士認為，這并不奇怪，因為早期葡萄牙人不得在澳城里擅自建筑，自然，將議事亭的建筑交付華人。華人按照他們的樣式及喜好起造，只是按照葡萄牙人的建議略有修改。那些十足歐洲風(fēng)格的圍墻及大門上的細部及裝飾可能便是屬于此種情況。 ?見金國平，吳志良，《過十字門》澳門成人教育學(xué)會，2004：149-170.

④1684年，清政府本擬將澳門作為廣東的中外貿(mào)易口岸，但葡萄牙人希望仍能恢復(fù)明末時壟斷中外貿(mào)易的格局，反對其他西方商船來澳貿(mào)易，甚至炮轟荷蘭商船。因此，清政府最終允準了他們的請求。于是，澳門成了葡萄牙和西班牙兩國商人與中國的貿(mào)易之地，而廣州則成了所有其他國家與中國的貿(mào)易口岸。而此時早已衰弱的葡萄牙、西班牙都不再是貿(mào)易強國，商船越來越少，而駛往廣州的英國、法國、荷蘭、瑞典等其他各國商船則逐漸增多，粵海關(guān)在廣州征得的船鈔、貨稅已遠遠超過了在澳門的稅收。因此，澳門不再是中外貿(mào)易的重鎮(zhèn)，廣州則重新成為人們注目的中外貿(mào)易樞紐。參見費成康，《澳門：葡萄牙人逐步占領(lǐng)的歷史回顧》，上海社會科學(xué)院出版社，2004：89.

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收稿日期：2023-05-17 ???責(zé)任編輯：賈海霞