虎文化敘事中的中華民族共同體意識

［摘要］ ?虎文化敘事對中華民族共同體意識的研究具有重要意義。從整體發(fā)展軌跡來看，虎敘事從先秦至明清，經歷了形成期、發(fā)展期和繁榮期三個階段，深植于各民族的精神文化生活中。王權一統(tǒng)和秩序建構、抗爭意識以及虎信仰與儒家思想共融是虎敘事對中華民族共同體意識的經典表述；對當代虎故事文本的行政分布、族群傳承和故事類型的考察揭示出中華民族共同體意識兼具歷史的延續(xù)性與現實的發(fā)展性?；⑽幕瘮⑹聦﹁T牢中華民族共同體意識研究具有三個方面的重要意義：鞏固集體記憶、共鑄民族品格和強化國家認同。中華民族共同體意識的最終指向是對共同祖先的認同和尊崇，以及由國家一統(tǒng)與抗爭意識帶來的政治穩(wěn)定、社會安定及道德風尚良好的大同盛世。對虎敘事這一中華傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘和思考，將有助于增強各民族價值觀念的同一性和共同性，增進中華文化認同，推動中華民族的偉大復興。

［關鍵詞］ ?虎文化敘事；中華民族共同體意識；中華文化認同；民族傳承；故事類型

中圖分類號：C956 ???文獻標識碼：A

文章編號： ?1674-9391（2023）10-0038-08

作者簡介：任寬（1985-）， ?女，土家族，貴州銅仁，華中師范大學文學院博士研究生，貴州師范學院副教授，研究方向：民間文學與非物質文化遺產。

中華民族具有悠久的虎文化傳統(tǒng)，對中國虎故事產生了深遠影響，形成數量龐大、傳播廣遠的虎故事圈與虎故事譜系，促進了中華民族共同體意識的形成。具體而言，一方面，虎故事起源早，類型多樣，從圖騰神話到擬人童話再到與虎相關的道教傳說，源流清晰完整；另一方面，虎故事影響廣泛，上層統(tǒng)治集團喜愛其“王者敘事”，中層精英群體仰慕其“陽剛進取形象”，下層民眾則崇信其護佑生命、驅邪避害的日常守護力量?！爸腥A民族共同體意識就是各民族共建中華民族、共享中華文化意識，培育中華民族共同體意識就是在不同社會成員之間建構共享的歷史文化記憶和共享的現實文化形式，從中提煉出全體社會成員共同遵循的價值共識，為全體社會成員生成共有國家認同打下情感和心理基礎”。 ?[1] 2019年10月，由中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于全面深入持久開展民族團結進步創(chuàng)建工作 鑄牢中華民族共同體意識的意見》中明確指出：“中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團結之本、精神力量之魂”。一個民族的共同文化記憶是民族文化認同的重要基礎，往往會形成標志性的文化符號，對于中華民族而言，“虎”亦和“龍”一樣，屬于中華民族共同體意識的重要傳統(tǒng)文化標識。不同時期流傳于華夏各民族中的虎故事也從內容或主題等方面反映出中華大地上各民族的融洽與包容，它的發(fā)展演變與中華民族共同體的形成與發(fā)展是一致的?；⑽幕瘮⑹滤尸F的中華民族共同體意識具有重要的歷史價值和現實意義。

虎文化敘事具有兩個鮮明的文化特征，即有著堅實厚重的虎文化信仰，參與了中國文化起源的基礎性建構；同時，又在文化史的演變中與中華民族共同體形成久遠而密切的內在邏輯關系。虎文化敘事主要通過三個方面體現其具有拓展并深化中華民族共同體理論的研究價值：一是虎文化敘事中虎作為古羌戎圖騰神和后世許多少數民族始祖神的講述深刻影響著多民族的文化和身份認同。虎神話中的同源共祖神話對中華民族共同體意識中尊祖敬宗的內涵作出了典范表述。二是虎文化敘事在中華文化體系中占據重要位置，尤其是在中國古代社會，承擔著政治及文化雙重功能。在中國虎文化中，虎常常被視為古代社會治理、權力等級和道德秩序的隱喻和象征。自古以來，華夏大地上圍繞“虎”產生的文學藝術、民間習俗和宗教信仰等，不僅在漢族，也在眾多少數民族中得到繼承和發(fā)展?；⑹峦怀龇从沉硕嘣鄻拥淖迦罕舜酥g的互融、互通，漢族與少數民族所共有的虎故事，是中華民族所共同擁有的文化遺產和精神財富，也是中華民族所具有的強大的精神上的凝聚力。三是虎文化敘事不僅流傳于中原地區(qū)，還大量存在于西南、東南和東北等少數民族地區(qū)，是族群互動交流的關鍵符號。由于虎遺存的廣泛分布和古羌戎諸多遺裔歷經時代更迭仍持續(xù)發(fā)生的遷徙、融合，具有深厚歷史文化內蘊的虎敘事在族際和空間上傳播廣遠。因此，基于對中華民族共同體意識的重要價值及虎文化敘事自身的意義探討，本文提出“虎文化敘事的中華民族共同體意識研究”這一命題，以期通過個案論述及微觀視角對當下中華民族的文化認同進行歷史與現實的雙重考察，也為鑄牢中華民族共同體意識做出積極探索。

一、虎文化敘事中共同體意識呈現的歷史維度

虎故事在先秦兩漢魏晉時期處于形成期?！渡胶＝洝匪茉斐霰姸嗥嫘萎悹畹幕⑿紊袢松瘾F，虎元素的加入使其虎性更強，虎的勇猛威武使之展現出旺盛的生命力，而追求旺盛生命力的根本動因是先民的文化心理，主要包括生殖崇拜和古代中國西北地區(qū)羌戎部族的崇虎心理。這種文化心理亦是后世人們創(chuàng)作虎神話、虎故事的民族文化土壤。以西王母為例，西王母形象以“虎”的特征最為突出，這源于古代羌戎部族對虎的崇拜?！拔魍跄钙錉钊缛耍不X而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。” ?[2]58 雖然這個時期的西王母故事十分簡單，但是它卻是后世豐富多彩的西王母故事的根基。若從文學之源與流的角度來看這個問題，正是由于有了西王母故事梗概和廣闊的敘事留白，才使后世創(chuàng)造改編不同類型的西王母神話故事成為可能。隨著羌人向東的遷徙，部分羌人開始由青海、甘肅、陜西、四川等地進入黃河流域的中下游，一直到膠東半島，有的進入冀、晉、內蒙古和遼河流域，有的保留了原部族的獨立性，有的與東方部族融合，構成了華夏部族，有的沿長江而下，進入江浙地區(qū)。濮陽西水坡仰韶文化蚌塑龍虎圖，便是東西方部族融合的實證，五千年前的良渚文化也有大量虎文化遺存。部族的遷徙和民族的融合讓西部羌戎文化與中原文化、東夷文化等相互滲透，從而將西王母由最初的羌戎部族的圖騰神逐步發(fā)展成《穆天子傳》中的天帝之女、姬周文化中的黃帝后妃嫫母、織女神話中的王母娘娘和東夷地區(qū)的太陽神等。雖然與西王母有關的神話在民族的遷徙和融合中有了不同的講述，但從土家族儺公儺母的神話來看，西王母作為羌戎部族的虎圖騰形象仍保留在了這一神話結構中。我們透過西王母故事的演變過程能看到崇虎信仰和其他部族信仰觀念或隱或顯的痕跡及其與文學的關系，而形成這一現象的原因就是不同民族文化系統(tǒng)的交融。“神話傳說是不同原始部族信仰觀念的構想，而民族的遷徙和融合又是這種觀念的傳播和普及。” ?[3] 西王母虎神話亦是典型例證。

唐宋元時期的虎故事上承六朝志怪傳統(tǒng)，又表現出逐漸世俗化、日常化的變遷過程。這一時期的故事類型在穩(wěn)定中不斷衍生亞型，這些虎故事隨歷史現實和時代風氣的變化而蘊含了不同的文化內質。僧道化虎故事是唐虎志怪小說的重要組成部分，這與佛教、道教的發(fā)展史關系密切，反映了當時宗教盛行的社會狀況；官吏化虎故事的增加也從文學視角闡釋出人與虎在政治層面的內在邏輯關系；化身型故事和義虎故事也出現了較多關涉孝親愛人等道德層面的講述和演繹。故事內容注重與儒家文化的共融，逐漸貼近民眾的日常生活和現實處境，平民化傾向更加明顯。

晚明陳繼儒在《太平廣記》“虎八卷”、《太平御覽》“虎二卷”和《虎苑》基礎上，將所見之虎故事、崇虎習俗、虎知識等專門輯錄成冊，編成《虎薈》一書。筆者將全書內容分為虎故事、虎趣類和博物類等三大類型，虎故事大類158條，其中圖騰型15條，化身型63條，義虎型22條，人虎斗47條，虎倀11條?；⑷ゎ?9條，博物類113條，總計370條。從《虎薈》搜羅“逸籍”和“山林湖海故聞”的范圍和收錄的虎故事數量來看，這部書是研究中國虎故事的重要資料。它的出版問世也側面反映出虎在中華民族傳統(tǒng)文化中廣泛的影響力。《虎薈》展示了中國虎故事分布和傳承的基本情況與故事類型的演變軌跡。圖騰型、化身型、義虎型、人虎斗和虎倀故事在中原地區(qū)和西南少數民族地區(qū)分布廣泛，這與當地一些民族的崇虎信仰有關。隨著歷史和時代的變遷，受儒釋道等文化的影響，加之人虎交集的生存現實，虎故事的內涵日益豐富?？傮w來說，《虎薈》的故事文本體現出中國多民族文化的差異性，以及不同民族文化彼此交流融合的痕跡。

綜上所述，中國虎故事從先秦至明清，經歷了形成期、發(fā)展期和繁榮期三個階段，從整體發(fā)展軌跡來看，虎敘事深植于各民族的精神文化生活中。從歷史維度觀察虎文化敘事的共同體意識表述主要包含三個方面。

1.嵌入國家政權的倫理觀念，即王權一統(tǒng)和秩序建構

虎是古代社會治理、權力等級和道德秩序的隱喻和象征。為了在國家機構中提升和加強權威性，用虎來象征權威的觀念自先秦開始形成，如，先秦典籍中用“虎賁”形容或指代軍中的勇猛之士，漢代官制中設有虎賁郎、虎賁中郎將等。特別是調動軍隊的憑信——虎符，更是成為王朝兵權的象征?；⑿蜗笾饾u從早期的圖騰崇拜意識進而成為民眾心中表達權威的意象。

德政能服虎、苛政致虎患，這是一套看似矛盾實則存在內在邏輯的復雜觀念，人們將虎的生物性加以人格化，從而整合到社會法則和政治秩序之中。東漢時期相關記載頗多，《后漢書·儒林傳上》載：“稍遷侍中、弘農太守。先是崤、黽驛道多虎災，行旅不通。昆為政三年，仁化大行，虎皆負子渡河。帝聞而異之。二十二年，征代杜林為光祿勛。詔問昆曰：‘前在江陵，反風滅火，后守弘農，虎北度河，行何德政而致是事？昆對曰：‘偶然耳。左右皆笑其質訥。帝嘆曰：‘此乃長者之言也。顧命書諸策?！??[4]2550 在這段敘述中，“虎皆負子渡河”的原因在于劉昆擔任弘農太守期間“仁化大行”，亦即光武帝所謂“德政”。可見，猛虎渡河在當時被視為良吏施行德政的結果。此外，《后漢書·循吏列傳》載：童恢為不其縣令，“民嘗為虎所害，乃設檻捕之，生獲二虎?；致劧觯浠⒃唬骸焐f物，唯人為貴。虎狼當食六畜，而殘暴于人。王法殺人者傷，傷人則論法。汝若是殺人者，當垂頭服罪；自知非者，當號呼稱冤。一虎低頭閉目，狀如震懼，即時殺之。其一視恢鳴吼，踴躍自奮，遂令放釋。吏人為之歌頌?！??[4]2482 相似的故事類型在后世的虎故事中也多有記載，如唐李亢《獨異志》的種僮服虎，《明史·張昺傳》張昺服虎等。

除德政能服虎外，苛政出現虎患成為虎與道德政治關系中的反面表現?！墩摵狻份d：“變復之家謂乎食人者，功曹為奸所致也。其意以為功曹眾吏之率，虎亦諸禽之雄也。功曹為奸，采漁于吏。故虎食人以象其意。夫虎食人，人亦有殺虎。謂虎食人，功曹受取于吏。如人食虎，吏受于功曹也?！??[5]829 虎患之有無似乎成為衡量政治清平與否的重要指標，虎患是“天”對君主或官吏為政偏苛的警示。受這一觀念的影響，魏晉六朝以來出現許多官吏化虎的故事，較早見于《搜神記·人化虎》里變虎的亭長，化虎作惡的可見《述異記·封邵》：“漢中有虎生角。道家云，虎千歲則牙蛻而角生。漢宣城郡守封邵，一日忽化為虎，食郡民。民呼曰‘封使君。因去不復來，故時人語曰‘無作封使君，生不治民死食民?！??[6]7593 唐代《廣異記》里的《松陽人》和《范端》深化了魏晉官吏化虎故事的內涵，直到清代《聊齋志異·夢狼》將封建官吏化虎的象征性表現得更為鮮明。《荀子·致士》云：“山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之……山林險則鳥獸去之，國家失政則士民去之。” ?[7]221 山林如同國家政治，山林茂盛則猛虎歸林，政治清明則民眾安居城市，若虎離開領地進入人口稠密的城邑，則象征著酷吏苛政的出現。所有的社會成員以一種敬畏之心遵守具有神圣性的社會倫理秩序，這就最終達到了促進社會和諧、維持政治穩(wěn)定、王朝統(tǒng)一的目的。

2.由推崇虎的陽剛尚勇品格而喚醒的抗爭意識

對自然力的抗爭換來氏族部落的生存、民眾生活的安定以及社會環(huán)境的穩(wěn)定。從古籍文獻來看，歷史上虎在我國的分布非常廣泛。除海南尚未獲得曾有虎的證據外，我國其他33個?。ㄖ陛犑?、自治區(qū)、特別行政區(qū)）都有虎的蹤跡。《詩經·鄭風》：“叔在藪，火烈具舉。袒裼暴虎，獻于公所?！??[8]136 《戰(zhàn)國策·楚策》記述：“楚王游于云夢，結駟千乘，旌旗蔽日，野火之起也若云蜺，兕虎嗥之聲若雷霆?！??[9]285 《三國志·吳書·張昭傳》載：“權每田獵，常乘馬射虎，虎常突前攀持馬鞍……乃作射虎車，為方目，間不置蓋，一人為御，自於中射之。時有逸群之獸，輒復犯車，而權每手擊以為樂?！??[10]1020 作為當時中國分布最廣、數量最多而又最為兇猛的肉食類動物，虎是勇猛、強健、力量的象征。以虎為喻，形容軍隊和人勇猛如虎的描寫很多。如《尚書·牧誓》中的“尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，于商郊” ?[11]288 ，《詩經·大雅·常武》中的“進厥虎臣，闞如虓虎” ?[9]586 等。大量的人虎斗故事是對人向上發(fā)展性的肯定，《廣異記·勤自勵》篇，“自勵權避雨孔中，先有三虎子，自勵并殺之?！曋⒅?，初大吼叫，然后倒身入孔，自勵以劍揮之，虎腰中斷?！瓕ざ旅?，后果一虎至，見其偶斃，吼叫愈甚，自爾復倒入，又為自勵所殺，乃負妻還家。今尚無恙?！??[12]171 勤自勵從軍歸家，連殺五虎，故事里包含著對不畏虎、與虎斗這種英雄主義的肯定，是尚勇奮進精神觀念的深入?！兑膱灾尽な婷駳⑺幕ⅰ芳扰c《勤自勵》有類似情節(jié)，又對《水滸傳》第四十三回“黑旋風沂嶺殺四虎”產生影響?！端疂G傳》是中國家喻戶曉的文學經典，經過歷史的積淀已經成為共享的中華文化資源。打虎英雄的故事從民間進入作家創(chuàng)作領域，以更多樣的形式表達民眾對陽剛、正義的贊賞和追求，將這種情感置于民族國家框 ?架內，體現出人們對中華民族傳統(tǒng)文化精神的認同。斗虎伏虎故事雖側面反映出古時人虎交集的現實處境，但我們更應注意從虎噬人到人利用計謀和智慧奮起反抗殺虎的敘述轉向，這種敘事上的轉變亦是民族抗爭意識的情感表現，尚勇奮進是中華民族團結一致的重要精神標識。

3.族群虎圖騰信仰與儒家文化的共融表達

儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表和核心，是中華民族得以多元一體、生生不息的文化基因。它是文化傳承過程中的紐帶和載體，這個包含豐富文化思想的基因片段在虎敘事中與早期民族原始宗教觀結合，讓故事文本所承載的文化內涵在中華各民族民眾中有了更廣泛的表達和接受。化身型故事和義虎故事自唐宋始出現較多關涉孝親愛人等道德層面的講述和演繹。化身型虎故事最初與虎崇拜信仰有關，《山海經》中人與虎、虎與其他動物等都可以拼接組合、轉化移植。神話的想象力與變形、變化的原始觀念天然聯(lián)系起來，如《淮南子·俶真訓》中的人化虎：“昔公牛哀轉病也，七日化為虎?！??[13]45 到宋《夷堅志·李氏虎首》中，不孝會變虎，李氏因不孝翁姑被上天懲罰，頭變成了虎首，痛苦死去；至清代《聊齋志異·向杲》則敘述了向杲死后化虎替兄報仇的故事，人化為虎，心中仍有孝悌之義，人情亦在虎身之中。人虎互變故事逐漸與倫理道德觀念聯(lián)系起來。義虎故事在這方面的表現更為突出?；⒉皇芍厍橹耍瑧椭尾恍⒅说惹楣?jié)大量出現?！兑膱灾尽分小墩禄葜俑婊ⅰ泛汀独罾迅婊ⅰ穬善?，一個是因章鐘惠孝順侍奉母親，虎放其離去；一個是喪子的李姥為保護唯一的孫子，讓虎吃掉自己，“不如食我，則兒猶可以生?！薄盎⒙勓裕垮舳?，若慚悔然，疾走去?！??[14]1580 李姥祖孫兩人皆得免?！敦S城孝婦》和《陳曾惡子》則分別記敘兒子不愿奉養(yǎng)七十老母，認為母親“老病無用，徒累人”和陳念三不孝其父，“父不能堪”，兩個不孝子最后都被老虎吃掉。這類故事在老虎身上賦予了人的特性，懂得同情、憐憫和慚愧，同時又表達了對人性弱點、人的多面性的認識，既展現出人世生活中美好的一面，又揭示了人倫中不顧親情的丑惡一面?！读凝S志異·二班》的虎感殷元禮的救母之恩三年不忘，讀來令人動容?；⑽幕瘮⑹碌膬群趥鞒醒葑冎胁粩嗉橙≈腥A民族傳統(tǒng)美德的養(yǎng)分，注重倫理道德的價值表達，實現與儒家文化的共融，也是中華民族共同體意識的典范表述。

隨著歷史和時代的發(fā)展，虎不再只是一個自然物種，而是以其豐富的文化內涵上升為中華民族重要的文化符號之一，從先民氏族部落的虎圖騰崇拜意識進一步凝聚成中國傳統(tǒng)社會維護中央權威、促進社會穩(wěn)定的政治權威及社會道德秩序的象征，并以其勇猛、強健的陽剛品格廣泛扎根于中華各民族人民的日常生活中。中華民族傳統(tǒng)文化思想以敬德保民、家國同構為根基，以凝鑄共同體意識。而中華民族共同體意識的最終指向是對共同祖先的認同和尊崇，以及由國家一統(tǒng)與抗爭意識帶來的政治穩(wěn)定、社會秩序安定及道德風尚良好的大同盛世，虎文化敘事正是對這一目標內涵的經典表述。

二、虎文化敘事中共同體意識呈現的現實向度

中國歷史上早有采風傳統(tǒng)，先秦時期專門設“采詩官”，負責搜集各地歌謠，以了解民情，制定和調整應對之策。孔子曾言“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨” ?[15]185 ，以“觀民風，知得失”，成為全國性民間文學搜集的一個重要目的，也是官方主導的采集民間文學的源頭。由此可見，古已有之的民間采風本質上是一種社會治理策略，客觀上推進了民間文學的搜集整理與藝術傳承，積累了田野調查方法，為后世保留了珍貴的民間文學作品，也是《詩經》《樂府》等經典的文化成因。20世紀80年代早期由文化部、中國民間文藝家協(xié)會和國家民族宗教委員會聯(lián)合開展的中國民間文藝志書十套集成采錄活動，正是這一文化傳統(tǒng)的延續(xù)。基于《中國民間故事集成》的權威性與代表性，論文以其所收錄的虎故事作為當代虎敘事的代表性文本，從政區(qū)分布、族群傳承和類型采錄三個維度觀照虎文化敘事的共同體意識。

1.虎故事在省級行政區(qū)的廣泛分布拓展了虎文化傳承空間

《中國民間故事集成》省卷本共有29個省、自治區(qū)、直轄市收錄了338篇虎故事，分布地區(qū)廣泛。其中，云南省卷、貴州省卷各收錄27篇，青海省卷收錄24篇，湖南省卷收錄21篇，內蒙古自治區(qū)卷收錄19篇，黑龍江省卷收錄18篇，吉林省卷收錄14篇，廣東省卷、新疆維吾爾自治區(qū)卷各收錄12篇，陜西省卷、山東省卷、河北省卷、甘肅省卷各收錄10篇，北京市卷、湖北省卷、廣西壯族自治區(qū)卷、西藏自治區(qū)卷各收錄9篇，河南省卷、上海市卷、寧夏回族自治區(qū)卷各收錄7篇，安徽省卷、江西省卷、遼寧省卷、福建省卷各收錄6篇，山西省卷收錄3篇，天津市卷收錄2篇。如此廣泛的虎故事區(qū)域分布，說明由虎故事的口頭傳承已經形成知識傳承系統(tǒng)，以空間形態(tài)進入人們的日常生活，從而產生極其深遠的價值影響與社會影響。

當然，由于《中國民間故事集成》收錄各省、自治區(qū)、直轄市的民間故事采用了代表性選錄原則，因此所列數量并非該地區(qū)實際傳承傳播的虎故事數量，只能說這一地區(qū)傳承有虎故事，且這些虎故事形態(tài)具有代表性。選錄數量較多的地區(qū)一定程度上可以反映出這一地區(qū)虎故事類型更為多樣，傳承力量比較活躍。

2.虎故事的族群傳承維度是理解中華民族共同體意識傳承的主體條件

中國虎故事具有多民族傳承特征，呈現了中華民族共同體交往交流交融的生動形態(tài)?！吨袊耖g故事集成》收錄了38個民族的虎故事，其中，漢族的收錄有193篇，苗族26篇，蒙古族19篇，回族9篇，壯族、彝族、哈薩克族、朝鮮族各6篇，鄂倫春族5篇，藏族、土族、撒拉族各4篇，侗族、毛南族、畬族、傈僳族、哈尼族、滿族各3篇，白族、怒族、普米族、佤族、羌族、達斡爾族各2篇，土家族、布依族、納西族、傣族、獨龍族、拉祜族、景頗族、德昂族、維吾爾族、門巴族、瑤族、鄂溫克族各1篇。上述統(tǒng)計只是說明《中國民間故事集成》省卷本收錄原則下的一種狀況，大體上呈現了中華民族共同體久遠的虎文化傳統(tǒng)和虎故事講述習慣。

很多民族有著獨特的虎信仰，因此，虎故事的多民族需要作進一步的文化分析。就崇虎民族而言，他們的虎故事多與民族起源、英雄人物和文化發(fā)明有關。而非崇虎民族的虎故事多寓言童話和生活故事，以人際倫理作為重要主題。又由于二者之間的虎故事流動與傳播，這些虎故事的主體性傳承特征也不能絕對化，往往是多種故事形態(tài)并存。據不完全統(tǒng)計，各民族在《中國民間故事集成》采錄中講述虎故事的多為男性，女性講述者僅占13.3%。講述者性別的較大差異側面反映了虎故事與男性所強調的品格更為密切，這也是多民族虎故事講述的共性特征。中華民族是大雜居、小聚居的歷史生存格局，虎故事在38個民族中的流傳與演變，客觀上推動了虎故事的族群流動與文化傳承。

3.虎故事的故事類型維度是理解虎文化敘事內在結構與共同體意識形成發(fā)展的關鍵 因素

從《中國民間故事集成》收錄的虎故事來看，它是按廣義故事來計算的，即，分為神話、傳說和故事，學術史對于三者的關系討論非常多。鑒于學術史的討論的豐富性，就概念本身的創(chuàng)立而言，神話、傳說和故事仍然可以帶來新的學術思考，因此，我們還是選擇從體裁的維度來展開整體研究。《中國民間故事集成》的神話體裁收錄有18篇，其中，云南省卷收錄10篇，西藏自治區(qū)卷收錄有3篇，內蒙古自治區(qū)卷收錄有2篇，浙江省卷、四川省卷、黑龍江省卷各收錄1篇?；⑸裨捳肌吨袊耖g故事集成》收錄虎故事總數的5.3%，數量較少的原因大體有兩方面，一是崇拜虎的民族不多，神話講述自然較少；二是歷史傳承導致虎神話的傳說化與故事化，神圣性色彩弱化了。傳說體裁61篇，其中，北京市卷收錄6篇，山東省卷、湖北省卷、云南省卷各收錄4篇，湖南省卷、貴州省卷、江西省卷、吉林省卷、黑龍江省卷各收錄3篇，浙江省卷、陜西省卷、安徽省卷、內蒙古自治區(qū)卷、河北省卷、甘肅省卷各收錄2篇，山西省卷、河南省卷、上海市卷、天津市卷、青海省卷、江蘇省卷各收錄1篇?；髡f占《中國民間故事集成》收錄虎故事總數的18%，數量較多，一定程度上反映了虎傳說在不同民族中的深刻影響，虎形象受到人們關注，日常生活中形成了虎與人的密切關聯(lián)。民間故事體裁259篇，其中，貴州省卷收錄24篇，青海省卷收錄21篇，湖南省卷收錄18篇，四川省卷收錄16篇，內蒙古自治區(qū)卷收錄15篇，黑龍江省卷收錄14篇，云南省卷13篇，廣東省卷、吉林省卷各收錄11篇，廣西壯族自治區(qū)卷9篇，陜西省卷、河北省卷、甘肅省卷各收錄8篇，山東省卷、上海市卷、河南省卷、遼寧省卷、西藏自治區(qū)卷、福建省卷各收錄6篇，湖北省卷收錄5篇，北京市卷、江西省卷、江蘇省卷各收錄3篇，山西省卷收錄2篇，天津市卷收錄1篇。狹義的虎故事占《中國民間故事集成》收錄虎故事總數的76.6%，占比達四分之三以上的虎故事這一現象，是對虎故事在生活故事類型、童話故事類型、笑話和寓言等形態(tài)中的豐富性反映，充分說明了中國人對虎形象的熟悉與關注，虎故事已成為人們表達情感、建構秩序、塑造價值以及娛樂游戲的重要內容。

我們以大故事為視角，以“秩序”“正義”“地方化”“日?；睘檫壿嬯P系，這三類虎故事可以形成“虎神話-虎傳說-虎故事”的故事類型關系（見圖）。神話、傳說、故事的形態(tài)概念與虎故事的具體類型之間構成了邏輯關系，這些邏輯關系主要是“秩序”“正義”“地方化”“日常化”，神話形態(tài)由虎神話轉化為義虎型故事時，依據的是“秩序”“正義”邏輯力量，而其向化身型故事的轉化則主要是地方化邏輯力量。同時，虎傳說也是由地方化而向義虎型、化身型虎故事轉化；虎故事向義虎型、化身型故事的轉化主要是日?；壿?，而絕大多數的智斗型虎故事的形成多由狹義虎故事轉化而來，少部分由虎傳說經由日?；壿嫸D化。這四種邏輯關系其實也是虎故事分類的基本依據，全面反映了虎故事對于中國人日常生活的深刻影響。

虎故事成為活態(tài)的口頭藝術材料，生機勃發(fā)地傳承在人們口耳之間，體現出濃郁的人民情感和基層社會的想象力、創(chuàng)造力，成為當代人在當代生活中表達當代情感與價值觀的當代故事資源。338篇生動感人的虎故事，是中國人民世代流傳的口頭語言藝術作品，以其多樣化的敘事形態(tài)表征著傳統(tǒng)生活經驗及其生活世界，深刻反映著虎文化對中華民族精神品格和觀念信仰的影響。作為傳承性文本，中國虎故事的歷史意蘊在當代進行著層累性表達。被當代人講述，卻是歷史地流淌著某個傳統(tǒng)的記憶與生活。強調中國虎故事的當代性并不意味著其產生于當代，而是指當代采錄與當代傳承，突出了虎故事的延續(xù)力量和建構傳統(tǒng)的整體感。在此，我們理解中國虎故事當代文本是面向歷史的意義生成過程，從一個一個的緩緩而去的時代中不斷累積，又朝著一個一個緩緩而來的時代不斷疊加，這種生生不息的以當代為連接點的層累性表達，既是立足文化傳統(tǒng)的日常生活敘事，也是順應當代實踐的歷史敘事與未來敘事。強調當代采錄與當代傳承，自然不能絕對否定中國虎故事的當代創(chuàng)作，既然是當代人在重新講述，那就一定會有著這個時代的生活感受與情緒色彩，因此，某些新的元素和新的語境成為推動中國虎故事變異的關鍵力量，為中國虎故事當代文本注入了當代精神，也使中華民族共同體意識的呈現兼具了歷史的延續(xù)性與現實的發(fā)展性。

三、虎文化敘事對中華民族共同體意識凝鑄的當代意義

2019年習近平總書記在敦煌莫高窟考察時，特別強調“中華民族共同體意識”的重大價值。他要求在研究和弘揚敦煌文化時，“要揭示蘊含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷，不斷堅定文化自信”?；诖?，筆者以中國虎文化敘事為具體實踐對象，討論其對鑄牢中華民族共同體意識研究而言的當代意義，主要體現在三個方面：鞏固集體記憶、共鑄民族品格和強化國家認同。

集體記憶在社會現實中體現為社會成員的思想意識、價值觀念和行為規(guī)范等。它的產生主體是作為共同體的民族。法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫提出，集體記憶是“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結果”。 ?[16]68 王明珂認為：“記憶是一種集體行為，公眾能夠從社會中得到記憶；社會群體有對應的集體記憶，借集體記憶維護群體的延續(xù)?！??[17]3 麻國慶指出：“個體記憶、集體記憶與區(qū)域共同記憶、國家共同記憶在個體、群體、民族、國家之間的碰撞與交流，形成了民族意識、區(qū)域意識、國家意識的交互影響的復雜關系?！??[18] 中華各民族人民在長期共同的生產生活中鑄牢中華民族共同體意識，這個過程也是集體記憶的產生過程。集體記憶可以通過符號象征加以體現，以虎文化敘事來說，虎作為中華多民族傳統(tǒng)文化的符號，被視為族群所共有的認知及價值取向，虎敘事的傳承發(fā)展見證著民族的起源與華夏政權的形成，從古羌戎部族的虎崇拜到現代羌戎遺裔各族的虎祖信仰，從同屬羌戎的黃帝、炎帝氏族， ?① 到虎圖騰祭祀在周時進入國家禮儀，并成為國家重大祭祀之一， ?[19] 虎這一符號記憶凝聚著民族的共同感情和文化傳統(tǒng)。虎的敘事承載著中華各民族對人類起源、民族文化及社會歷史現實的集體記憶。例如，虎神話中同源共祖類神話的講述就是關涉不同民族對族群間經歷并擁有共同歷史及經驗的記憶，這種多元一體集體記憶的鞏固加強了對彼此的理解和包容，傳達出強烈的情感共鳴和民族文化認同。

民族品格的鍛造需要共同經歷漫長歷史的積淀和文化精神的形塑，中華民族的品格既源于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神，又是與新時代相適應的。民族品格、價值觀念、審美趣味等是中國文化結構最為穩(wěn)定的部分，是一個民族共同體能夠長久傳承不衰的重要保證。進取、無畏和勇于擔當的優(yōu)良品格在維護國家統(tǒng)一和民族團結等方面發(fā)揮著重要作用?；⑽幕瘮⑹轮杏苫⒌纳镄匝由斐龅膱皂g無畏、尚勇奮進精神 ?不僅激勵著古代中國人樂觀積極面對生存挑戰(zhàn)和生活困境，還鼓舞著近現代的華夏各民族在國家民族面臨危亡的關鍵時刻團結一心，共敵外侮，對于當代的中國人民，虎敘事所呈現的民族品格更是鑄牢中華民族共同體意識的核心力量，將進一步增強中華民族的凝聚力和向心力。

國家認同以政治認同為核心，與民眾對中國歷史文化的理解和認同有密切關系，具有鮮明的時代性和延續(xù)性。費孝通先生認為，“中華民族作為一個自覺的民族實體，是在近代百年來中國和西方列強對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體，則是幾千年的歷史過程中形成的。” ?[20]17 中國古代國家認同是指對具體王朝及其君主的政治認同，以及對超越具體王朝和君主的“中國”歷史共同體的認同，王朝認同是中國古代國家認同的核心。 ?[21]187-206 中國古代國家認同蘊含著中華民族共同體意識的歷史文化基因，包含忠君愛國意識和“大一統(tǒng)”的國家觀念。數千年來，“大一統(tǒng)”思想始終是中華民族高于一切的政治理念，根植于中華各民族的心靈深處。中國歷史上無論是漢族建立的王朝還是少數民族建立的王朝，均以建立及維護大一統(tǒng)國家 ?為主要目標，在追求國家統(tǒng)一的過程中，各民族逐漸形成政治、文化、疆域的命運共同體意識?；⒌牡赖抡螖⑹轮?，王權一統(tǒng)和秩序建構的表述深入到所有社會成員的內心世界，人們遵守具有神圣性的社會倫理秩序，這就能夠達到社會和諧、國家穩(wěn)定、百姓安居樂業(yè)的目的。

四、結語

中華民族共同體意識孕育于中華民族五千年文明的歷史演進過程中，具有深厚的歷史基礎和文化底蘊?；⑹乱嗍怯擅褡骞餐w在歷史實踐中創(chuàng)造和傳承的，透過對中國虎故事歷史維度和現實向度的發(fā)展軌跡及精神文化內質的分析，可以從微觀視角觀察中華民族共同體意識的孕育狀態(tài)和文化邏輯，以王權一統(tǒng)和秩序建構、抗爭意識及與儒家文化的共融鑄牢中華民族共同體意識這一最終目標指向的經典表述；也用歷史和發(fā)展的眼光對當代虎文化敘事的政區(qū)分布、族群傳承和類型采錄三個維度進行分析，以思考其中共同體意識呈現的當代特征。中華民族共同體意識研究的價值和意義，是在鞏固集體記憶和共鑄民族品格的基礎上強化國家認同。中華民族共同體意識的精神力量將不斷增強各民族價值觀念的同一性和共同性，以推動中華民族的偉大復興。

注釋：

①范文瀾認為“炎帝姓姜……姜姓是西戎的一支，出自西北方，……逐步在中部地區(qū)定居下來?！眳⒁姺段臑?中國通史簡編[M].北京：人民出版社，1965：89-90，91-92.《國語·晉語四》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”參見陳桐生譯注.國語[M].北京：中華書局，2013：392.

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收稿日期：2023-05-13 ???責任編輯：賈海霞