從郭嵩燾的資本主義觀看待中華民族共同體自在到自覺的轉(zhuǎn)變

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摘 要：進(jìn)入近代的中國處于內(nèi)憂外患的局面，中國社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橥鈬Y本主義和中華民族的矛盾，中國各族人民共榮辱共休戚的感受加深，中華民族也由自在轉(zhuǎn)向自覺。早期維新派人物的思想對(duì)于中國社會(huì)思潮具有重要啟蒙意義，影響著中華民族的整體意識(shí)，天下意識(shí)，大一統(tǒng)意識(shí)、歷史意識(shí)，本小組選擇了早期維新派代表人物郭嵩燾，具體分析他的資本主義觀分別與上述四觀的聯(lián)系，以此淺論早期維新派思想對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的作用

關(guān)鍵詞：郭嵩燾 資本主義觀 自在到自覺 中華民族共同體意識(shí)

我國在統(tǒng)一的多民族國家的不斷發(fā)展過程中所形成的中華民族自在意識(shí)，進(jìn)入近代后，在與外來侵略斗爭下，中華民族意識(shí)開始由自在開始向自覺轉(zhuǎn)變，其過渡的過程是1840年到1911年，在這一歷史期間學(xué)界多對(duì)在甲午戰(zhàn)爭之后的后期維新派，如梁啟超等代表人物主張思想所體現(xiàn)出的自覺意識(shí)有所論述，但對(duì)于早期維新派等代表人物論述的卻比較少，但是早期維新派的思想家如19世紀(jì)60、70年代的鄭觀應(yīng)、薛福成、王韜、郭嵩燾等，他們提出在學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，要學(xué)習(xí)西方政治制度以及西方經(jīng)濟(jì)思想，不止是像洋務(wù)派一樣只停留在技術(shù)層面上，因此他們對(duì)于民主思想具有重要的啟蒙意義，并且啟蒙思想的發(fā)展民主對(duì)于中華民族共同體意識(shí)也有重要影響作用，不容忽視。

一.時(shí)代背景

鴉片戰(zhàn)爭前，中國是清王朝統(tǒng)治下的封建國家，在相對(duì)封閉的環(huán)境里沿著自身發(fā)展演變的軌跡而運(yùn)行著，政治上實(shí)行著千余年來日漸強(qiáng)化的君主專制統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)上是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，在意識(shí)層面上則形成了一系列為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)的思想體系。中華民族的大一統(tǒng)正在緩慢地崩塌，而在外敵的侵略下又顯現(xiàn)出相互依存的狀態(tài)。然而所有的一切仍然籠罩在中央集權(quán)之下。在長久的歷史發(fā)展中，這片土地上各個(gè)部落、民族已經(jīng)形成了相對(duì)較為穩(wěn)定的共同體，在炮火的催化下，共同體開始從自在走向自覺。

二.郭嵩燾的資本主義觀

郭嵩燾的洋務(wù)思想，萌發(fā)于鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之際，醞釀?dòng)趪鴥?nèi)為官期間，而出使英法的特殊經(jīng)歷，更使得這一思想發(fā)生了飛躍式的發(fā)展，他還擺脫了“師夷長技以制夷”的局限而倡導(dǎo)“師長”以自立，以客觀的眼光全面公正地看待自身民族與世界其他民族的地位和歷史處境，走出了“我族中心主義”的民族觀的同時(shí)形成了考慮到西方世界的觀念。具體表現(xiàn)為他既主張學(xué)習(xí)西方又強(qiáng)調(diào)保持本民族的精華之處，即寄希望于中西方達(dá)到某種融合狀態(tài)。

他的觀念包括學(xué)習(xí)西方的政治、經(jīng)濟(jì)、教育制度這三部分，并希望以此三者的改變謀求自身的發(fā)展與變革。

三.從郭嵩燾的資本主義觀看待中華民族共同體自在到自覺的轉(zhuǎn)變

郭嵩燾在早期維新派中已經(jīng)具有了相對(duì)成熟的民族資本主義觀念，他從洋務(wù)派中汲取“重商”的理念：希望清王朝走上資本主義的發(fā)展道路培育民族資產(chǎn)階級(jí)。郭嵩燾的資本主義觀其實(shí)是促使中華民族的自覺，正如列寧所言：“在全世界上，資本主義徹底戰(zhàn)勝封建主義的時(shí)代，是同民族運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的。這種運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是：為了使商品生產(chǎn)獲得完全勝利，資產(chǎn)階級(jí)必須奪得國內(nèi)市場(chǎng)，必須使操著同一種語言的人所居住的地域用國家形式統(tǒng)一起來，同時(shí)清除阻礙這種語言發(fā)展和阻礙把這種語言用文字固定下來的一切障礙。語言是人類最重要的交際工具;語言的統(tǒng)一和語言的無阻礙的發(fā)展，是保證貿(mào)易周轉(zhuǎn)能夠適應(yīng)現(xiàn)代資本主義而真正自由廣泛發(fā)展的最重要條件之一，是使居民自由地廣泛地按各個(gè)階級(jí)組合的最重要條件之一，最后，是使市場(chǎng)同一切大大小小的業(yè)主、賣主和買主密切聯(lián)系起來的條件?！盵1]

而對(duì)于當(dāng)時(shí)的清王朝而言，發(fā)展民族資本主義對(duì)形成共同體的意義在于縮小階級(jí)之間的差距，創(chuàng)立出資產(chǎn)階級(jí)平等觀念。此時(shí)清王朝的社會(huì)結(jié)構(gòu)依舊是“金字塔”式：位于金字塔頂端的極少部分人掌握著絕大多數(shù)的社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)，而位處低層的人要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力投入到精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，同時(shí)社會(huì)制度沒有足夠公平開放的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，社會(huì)結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定并且難以被打破。從現(xiàn)世的角度看，19世紀(jì)70年代以來郭嵩燾們發(fā)展民族資本主義的意義在于打破這樣牢固的社會(huì)結(jié)構(gòu)，減小階級(jí)差距從而逐步地實(shí)現(xiàn)平等。郭嵩燾在經(jīng)歷洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后，已經(jīng)從地主官僚階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樾屡d資產(chǎn)階級(jí)，雖仍居廟堂之高，但也開始反對(duì)大地主階級(jí)對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)的欺壓，他提倡改官辦而實(shí)行民辦認(rèn)為朝廷應(yīng)該減小對(duì)實(shí)業(yè)的壓迫，已經(jīng)在號(hào)召人人平等。而實(shí)現(xiàn)中華民族自在到自覺的第一步就是要讓中華民族共同體的成員獲得超越階級(jí)的平等感。

在此之前的中華民族共同體意味著漢文化為主要載體連接起各民族，然后所有的部落和民族臣服于一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)，以同一文化為紐帶延伸出許許多多的同一：語言、文字、習(xí)俗，文化影響力的有限性限制了地域的范圍，于是疆域也由此確定，共同體形成。文化與文化在相互影響，但主流依舊是主流。所有的客觀條件在漫長的歷史進(jìn)程中已經(jīng)形成，而主觀條件卻遲遲未成熟。

四.結(jié)語

民族觀，是不同民族在時(shí)代與社會(huì)的新陳代謝和民族關(guān)系場(chǎng)景的變遷中，對(duì)我族與他族的自辯而產(chǎn)生的具有很強(qiáng)的實(shí)踐性的思想傳統(tǒng)。自1840年的鴉片戰(zhàn)爭，至辛亥革命前夕，資本主義浪潮以不可推拒的時(shí)代力量，沖擊著古老中國“內(nèi)華夏外夷狄”之天下體系，將之強(qiáng)行推入世界體系。為中國現(xiàn)代化歷程的推演和社會(huì)的變革提供了良好的參照系，啟發(fā)和影響了王韜、馬建忠、薛福成等稍后一些資產(chǎn)階級(jí)改良派，是近代當(dāng)之無愧的思想先驅(qū)。但整個(gè)近代中國始終交織著先進(jìn)與落后、文明與野蠻，使郭嵩燾的思想不可避免地存在著兩重性。他過多地看到西方的文明，對(duì)帝國主義本質(zhì)則缺乏認(rèn)識(shí);他只強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)，而無力揭露西方資本主義的侵略行徑，流露出某些崇洋思想。回國后，他的思想沒有多大發(fā)展，始終沒有回答從哪些具體問題入手來引進(jìn)西方政治制度，使中國富強(qiáng)起來。于是這種自覺意識(shí)不可避免地是一種朦朧、不成形、受眾極小的共同體意識(shí)，對(duì)但為后期維新派的民族理論和中國普羅大眾的中華民族意識(shí)提供了思想啟蒙，仍然是值得重視和研究的。

參考文獻(xiàn)

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