近六十年藍(lán)印花布發(fā)展研究綜述

胡恬靜

西南林業(yè)大學(xué) 上海尚陽外國(guó)語學(xué)校桐鄉(xiāng)實(shí)驗(yàn)學(xué)校

藍(lán)印花布是我國(guó)民間傳統(tǒng)手工制品，也是我國(guó)古老的手工印染紡織品之一，距今已有1300多年的歷史，其源于秦漢，興盛發(fā)達(dá)于唐宋時(shí)期。它具有樸素大方的美感，廣泛流行于我國(guó)許多地區(qū)，深受廣大群眾喜歡。藍(lán)印花布的研究肇始于20 世紀(jì)50 年代，程尚仁先生率先以“民間藍(lán)印花布圖案”為議題開啟了對(duì)藍(lán)印花布的研究，隨后學(xué)者對(duì)此多有討論，這一時(shí)期學(xué)者主要簡(jiǎn)單地對(duì)藍(lán)印花布進(jìn)行了論述。改革開放以后，人民生活變得富足，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度增加，藍(lán)印花布研究論題也逐漸寬泛與深入。

其中，20 世紀(jì)80 年代金庚榮發(fā)表于《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》中的《江蘇民間藍(lán)印花布》（1981 年）一文，第一次對(duì)藍(lán)印花布的形成發(fā)展、圖案、特色與應(yīng)用等進(jìn)行了詳細(xì)的解讀與說明。進(jìn)入千禧年后，迎來了一波藍(lán)印花布的研究熱潮。近20 年來，對(duì)于藍(lán)印花布的研究仍舊熱度不減，研究的論題挖掘得也更加細(xì)小化、專業(yè)化。大部分的學(xué)術(shù)研究對(duì)象都是關(guān)于南通藍(lán)印花布的。

隨著時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步，雖然藍(lán)印花布的手工藝正在一點(diǎn)點(diǎn)遺失、淡化，但是其獨(dú)特的魅力仍舊不曾減弱。如果能結(jié)合新技術(shù)、新創(chuàng)意進(jìn)行藍(lán)印花布再設(shè)計(jì)及其應(yīng)用，對(duì)其傳統(tǒng)文化的推廣是非常有必要且具有重要意義的。

一、國(guó)內(nèi)藍(lán)印花布的研究現(xiàn)狀

在中國(guó)知網(wǎng)以“藍(lán)印花布”為主題進(jìn)行文獻(xiàn)篩選，共檢索到近六十年中有中文研究文獻(xiàn)496 篇。通過利用VOSviewer 軟件對(duì)梳理的文獻(xiàn)進(jìn)行可視化分析，我們可以清晰地看到以藍(lán)印花布為主題的文獻(xiàn)中涉及的研究領(lǐng)域眾多。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)聚類分析圖可知，截至目前，藍(lán)印花布的研究領(lǐng)域主要集中于4 個(gè)方向：南通藍(lán)印花布、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承、紋樣。

藍(lán)印花布是一種古老且有深厚底蘊(yùn)的民間藝術(shù)瑰寶，通過查閱文獻(xiàn)資料可以發(fā)現(xiàn)早在20 世紀(jì)80 年代金庚榮的《江蘇民間藍(lán)印花布》一文中就有提及“藥斑布”“澆花布”等與近代藍(lán)印花布相似的印染工藝。這種“藥斑布”，據(jù)說 “出于嘉定及安亭鎮(zhèn)。宋嘉定中歸姓者創(chuàng)為之”。嘉定和安亭鎮(zhèn)，均原屬江蘇。［1］曹志強(qiáng)發(fā)表于《民族論壇》雜志中的《古樸清雅藍(lán)白間——淺析湘西藍(lán)印花布藝術(shù)特色》一文中也印證了藍(lán)印花布是具有悠久歷史的印染技術(shù)之一。據(jù)史料記載，藍(lán)印花布是在宋元時(shí)期“藥斑布”、明代“澆花布”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。［2］其布面的花版設(shè)計(jì)歷史更加悠久，張志賢在《集點(diǎn)成花，意韻無窮——談藍(lán)印花布的藝術(shù)語言》（2001 年）一文中就提到藍(lán)印花布的紋樣是由起源于秦漢時(shí)期的工藝發(fā)展而來的。陸嵐的《中國(guó)傳統(tǒng)民間藍(lán)印花布的藝術(shù)特征》（2006 年）一文中也印證了這一觀點(diǎn)。隋劉存《事始》引《二儀實(shí)錄》記載：“夾纈，秦漢始有之?！保?］這也說明了秦漢時(shí)期，我國(guó)中原地區(qū)早已有鏤空版染纈技術(shù)。文中還提到長(zhǎng)沙馬王堆墓的隨葬品中的彩紗用到了鏤空花版的技術(shù)，可見藍(lán)印花布不論是基于“夾纈”還是宋元時(shí)期“藥斑布”、明代“澆花布”，都有著相當(dāng)悠久的歷史與深厚的文化底蘊(yùn)。

在眾多的關(guān)于藍(lán)印花布的研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)，明清以來，中國(guó)民間藍(lán)印花布主要產(chǎn)地分布于全國(guó)各地，并形成了各自的藝術(shù)風(fēng)格。［4］較有影響力的印染作坊有嘉興桐鄉(xiāng)豐同裕染坊，江蘇南通曹裕興、王振興染坊，湖南湘西鳳凰鎮(zhèn)藍(lán)印花布染坊，山東臨沂曹繼勝、楊萬林染坊，閩南安溪藍(lán)印花布染坊等。其中浙江桐鄉(xiāng)藍(lán)印花布、江蘇南通藍(lán)印花布和湘西藍(lán)印花布屬于國(guó)家級(jí)非遺，福建安溪藍(lán)印花布、齊魯藍(lán)印花布屬于省級(jí)非遺，梁平藍(lán)印花布屬于市級(jí)非遺。在眾多的關(guān)于藍(lán)印花布的研究文獻(xiàn)中，對(duì)于江蘇地區(qū)特別是南通地區(qū)藍(lán)印花布的文獻(xiàn)總體數(shù)量比較多。但是不論是江南地區(qū)還是中原地區(qū)，我們都能發(fā)現(xiàn)，大家對(duì)藍(lán)印花布所處的現(xiàn)狀都有著共同的見解—需要革新以適應(yīng)現(xiàn)代潮流，否則會(huì)有瀕臨“失傳”的危險(xiǎn)。

二、國(guó)外對(duì)印染藝術(shù)的研究現(xiàn)狀

日本、韓國(guó)及東南亞地區(qū)都對(duì)印染藝術(shù)有一定研究，其中，日本從20 世紀(jì)80 年代開始就對(duì)傳統(tǒng)印染類織物進(jìn)行研究，其研究涉及各個(gè)層面。自從我國(guó)的印染藝術(shù)傳入日本后，日本就開始學(xué)習(xí)并將其與本國(guó)文化相結(jié)合，如今我們可以看到，很多日本的設(shè)計(jì)都形成了自己特殊的民族美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)在日本的包裝設(shè)計(jì)中尤為突出，比如日本米酒、禮品、糕點(diǎn)以及日本陶瓷等的包裝設(shè)計(jì)，都具有相當(dāng)鮮明的民族特征，在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新上也有很多成功的經(jīng)驗(yàn)，成功開發(fā)出大批工藝品與日用品。［5］印染藝術(shù)以及藍(lán)印花布在日本的宣傳要?dú)w功于久保先生。1955 年，中國(guó)商品展覽會(huì)在東京舉辦，久保興致勃勃趕去參觀，在展覽會(huì)上，對(duì)藍(lán)印花布一見傾心，自此以后，久保開辦了日本的第一家中國(guó)藍(lán)印花布店，并一直致力于對(duì)藍(lán)印花布印染藝術(shù)的研究以及推廣。

三、藍(lán)印花布發(fā)展的現(xiàn)存問題

（一）紋樣題材老舊，推廣度不高

經(jīng)過多年的發(fā)展，藍(lán)印花布紋樣的題材相對(duì)老舊，紋樣過于程式化，內(nèi)容大多為傳統(tǒng)圖案、紋樣，以龍、鳳、瑞獸和花鳥植物紋樣為主，同時(shí)強(qiáng)調(diào)和諧美、虛實(shí)美、自然美和人格美等，這對(duì)于生活在都市的人來說，可能一段時(shí)間內(nèi)會(huì)對(duì)其感到新奇，但是畢竟和現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著一定的距離，不符合現(xiàn)代人的審美需求。對(duì)其有認(rèn)同感的人越少，推廣的難度也就越大，久而久之其發(fā)展的局限性顯而易見。

（二）工業(yè)化盛行，市場(chǎng)需求萎縮

過去，藍(lán)印花布生產(chǎn)相對(duì)比較簡(jiǎn)單，各地都有專門的印染作坊，甚至有些門戶會(huì)自己印染。走街串巷時(shí)能看到不少人家中有自織的布制成品。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)每年用于軍隊(duì)服裝與邊疆交易的藍(lán)布都有上萬匹。至清康熙年間，江南地區(qū)的藍(lán)染織品的市場(chǎng)覆蓋率占到當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)市場(chǎng)的90%以上，僅上海一縣的藍(lán)布月產(chǎn)量就達(dá)30 萬匹，若綜合其他地區(qū)，數(shù)量更是驚人。［6］但是改革開放之后，在西方工業(yè)設(shè)計(jì)的沖擊下，大量的化纖紡織品進(jìn)入我國(guó)，外貿(mào)行業(yè)的迅速崛起對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)造成了極大的沖擊。工業(yè)化的機(jī)器織布逐步取代手工印染織物，藍(lán)印花布開始走下坡，并開始失去市場(chǎng)。

（三）工藝人老齡化，傳承人缺失

手工藝的傳承最主要的方式是口耳相傳，但是隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)存染坊中的手工匠人年紀(jì)逐漸增大，記憶力和操作能力也在不斷下降，工藝的傳承問題變得迫在眉睫。隨著時(shí)代的發(fā)展，家族傳承式的風(fēng)光已經(jīng)不復(fù)存在［7］，傳統(tǒng)行業(yè)投入時(shí)間與成本較高但是能得到的回報(bào)卻十分有限。加之年輕人大多選擇外出謀生，不再喜歡傳統(tǒng)行業(yè)的慢節(jié)奏生活，從而也就導(dǎo)致了傳統(tǒng)手工藝?yán)^承人缺失的情況。

四、藍(lán)印花布研究的發(fā)展動(dòng)態(tài)

改革開放以來，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和全球化浪潮的沖擊，我國(guó)許多地方對(duì)保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝文化的重要性的認(rèn)識(shí)不足，使傳統(tǒng)手工藝文化的傳承、保護(hù)工作面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。由于諸多原因，這一傳統(tǒng)技術(shù)在很多地區(qū)幾近失傳，如今保存較為完好的藍(lán)印花布工藝文化成為中國(guó)藍(lán)印花布工藝技術(shù)及其傳統(tǒng)的重要代表，是值得我們珍視與繼承的寶貴文化遺產(chǎn)。［8］與此同時(shí)，針對(duì)這一問題，許多地區(qū)的工匠、學(xué)者提出了一些與時(shí)代接軌的改進(jìn)手段與舉措。鮑小龍、劉月蕊在《基于數(shù)碼技術(shù)的藍(lán)印花布圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究》（2014 年）一文中就指出，目前研究者關(guān)于傳統(tǒng)藍(lán)印花布的傳承與發(fā)展主要持三種態(tài)度：一是原模原樣地、原生態(tài)傳承老一輩的技藝手法，完成非遺傳承的使命；二是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定程度的改革創(chuàng)新，力求承舊與啟新并存；三是迎合現(xiàn)代人群品位，力求脫胎換骨式的發(fā)展創(chuàng)新。但是顯然第一種與第三種的可實(shí)施程度是不高的，故他們認(rèn)為傳統(tǒng)藍(lán)印花布的發(fā)展既要保留其自身的藝術(shù)文化特色，又要符合現(xiàn)代人的審美需求，傳承與創(chuàng)新結(jié)合才是發(fā)展之道。［9］文中還提到藍(lán)印花布圖案最大的特點(diǎn)就是“筆斷意連”，這主要是因?yàn)槠涫怯刹煌螤畹狞c(diǎn)、線、面組合而成的，這樣的風(fēng)格與現(xiàn)在數(shù)碼印花中的像素點(diǎn)很類似。他們找到這一連接點(diǎn)后，發(fā)現(xiàn)可以將圖案進(jìn)行矢量化，文中選擇了一些民間具有美好寓意的畫作轉(zhuǎn)換成矢量圖后并運(yùn)用 llustrator 軟件進(jìn)行設(shè)計(jì)改版。這樣的過程不僅使得傳統(tǒng)技藝得以保存，也融入新的創(chuàng)作手法與元素，兩者相得益彰，似舊非舊，創(chuàng)新也不忘其本原。

陶晨、段亞峰等人在《藍(lán)印花布紋樣建模與重構(gòu)》（2019 年）一文中突破性地將藝術(shù)文化與數(shù)學(xué)思維相結(jié)合，通過建立數(shù)學(xué)模型的方式對(duì)紋樣進(jìn)行匹配和重構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)紋樣的數(shù)值“標(biāo)準(zhǔn)化”，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)值的紋樣進(jìn)行函數(shù)映射和骨架重組［10］，最終達(dá)到紋樣改造和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的目的。彭梅、楊麗萍等人在《拔染在植物藍(lán)染織物上的工藝創(chuàng)新》（2022 年）一文中從傳統(tǒng)印染的技術(shù)層面入手，在原有基礎(chǔ)上，融入拔染工藝并與其他多種工藝相結(jié)合，拔染工藝的加入使得原有傳統(tǒng)植物藍(lán)染單一的圖案視覺效果具有了突破性的視覺體驗(yàn)，通過新的手法得到創(chuàng)新性的圖案，圖案效果不僅更和諧，層次更豐富，也更能滿足大眾對(duì)現(xiàn)代服裝個(gè)性化的設(shè)計(jì)需求。［11］

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的今天，越來越多的非遺、藏品等開始嘗試使用數(shù)字化的保存形式，如《清明上河圖》在故宮博物院的互動(dòng)展示就是結(jié)合了AI 技術(shù)等多種數(shù)智化技術(shù)，這一突破不僅讓人們有了更深刻的體驗(yàn)感，更是讓原本不利于保存的物件可以更好地流傳于世，不懼怕時(shí)間的洗禮，這也更好地保護(hù)了物件本身。很多研究藍(lán)印花布的學(xué)者發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)且很好地運(yùn)用于實(shí)踐。在于翔、張莉等人發(fā)表于《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》的《藍(lán)印花布紋樣標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)集的構(gòu)建》（2023）一文中就很好地羅列了現(xiàn)有的一些非遺數(shù)字化保護(hù)方法。如構(gòu)建虛擬博物館、通過機(jī)器視覺技術(shù)對(duì)需要處理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖像進(jìn)行分類等方法。［12］數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用不僅有利于信息的傳播，還有利于技藝的傳承。筆者也采集了大量藍(lán)印花布的實(shí)物原始照片，構(gòu)建了一個(gè)大型的藍(lán)印花布紋樣標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)集。對(duì)不同的題材進(jìn)行分類，最終將復(fù)雜多樣的藍(lán)印花布紋樣分為85 個(gè)子類，共50216 幅藍(lán)印花布紋樣。并在該數(shù)據(jù)集的基礎(chǔ)上，形成了4 種典型的深度學(xué)習(xí)算法，識(shí)別和檢測(cè)藍(lán)印花布紋樣。這一突破使得原本不容易被描述的紋樣實(shí)現(xiàn)了智能數(shù)據(jù)化。

五、結(jié)束語

當(dāng)前，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行了一定的搶救式保護(hù)，同時(shí)人們對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的流失也開始逐漸重視起來。越來越多的人開始關(guān)注傳統(tǒng)手工藝，并采取課程入高校、傳統(tǒng)藝術(shù)展演等多種形式進(jìn)行宣傳、推廣。同時(shí)在與當(dāng)代社會(huì)接軌的背景下，努力嘗試新的創(chuàng)作思路，做出更多符合當(dāng)下潮流的衍生品等。

本文分析了藍(lán)印花布發(fā)展的現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上，收集了大量資料，分析了研究成果；同時(shí)結(jié)合實(shí)際情況，提出了針對(duì)問題的信息構(gòu)建和檔案管理。試圖通過分析現(xiàn)狀，全面了解藍(lán)印花布領(lǐng)域的研究情況以及未來可實(shí)施的規(guī)劃，在實(shí)踐中構(gòu)建其與新時(shí)代相融合的生存體系，使得藍(lán)印花布在今后得到更好的傳承與發(fā)展。