香囊的社會文化史：基于“禮制”與“民俗”視角的研究

楊曉麗 段夢澤

陜西學前師范學院美術學院

香囊作為傳統(tǒng)“飾物”之一，不僅是傳統(tǒng)文化藝術特色的表現，更蘊含了豐富的歷史文化。截至目前，關于香囊的研究大多從中醫(yī)藥視角出發(fā)，研究的重點主要為香囊在醫(yī)學界的地位、貢獻。此外，也有不少研究者對香囊的藝術形式（制作方式、刺繡技法等）進行研究，關于香囊的文化史、演變形式、歷史意蘊等研究相對較少。為進一步了解香囊的文化史，本文從“禮制”“民俗”的視角進行分析。

一、香囊簡介

香囊也被稱作荷包、香袋，在《易·坤》中稱為“括囊”，而在《周易正義》中解釋為“囊以儲物”，由此可得，囊在早期為一種容具，主要用來儲物。因部分囊可隨身攜帶，便于儲物，因此被稱作佩囊?！恶R王堆漢墓出土香囊的探究》一文中表示：香囊是佩囊的一種，其名來源于囊中所盛放的香料。香囊因囊中的香料冠上“香”字，有芳香、文雅的含義。隨著歷史的不斷發(fā)展，香囊逐漸被抽象化，不止裝入香料的囊被稱作香囊，很多裝入小型貴重品的囊也都稱作香囊。根據文獻記載，香囊一詞出現在漢魏時期，在東漢的《定情詩》中便已提及。香囊是中國傳統(tǒng)香文化的關鍵組成部分，其具備精湛的制作工藝，不同時期，香囊的刺繡技法、香料、圖案等所呈現的特點不同，其功能有防疫、裝飾和表現禮制等［1］。

用于制作香囊的材料極為豐富，有金、絲、玉等，香囊的形狀也多種多樣，有圓形、方形、葫蘆狀和石榴狀等，大部分呈現出兩片相合的形式，中空可置物，香料以藥物為主。因香囊的樣式較多，其紋飾也呈現出多樣化特征，其可將不同時空的物體通過想象整合后呈現出來，形成符合人類審美的圖案，還有一些以比喻、象征為主的紋飾，如象征著富貴的牡丹，具有驅邪功能的五毒等。香囊紋飾被分成兩類，即實物象征類與典故寓意類，實物象征類主要通過諧音或者約定俗成的語言對物體定義，如衍生出的吉祥物、相思物等；典故寓意類主要源于神話故事、歷史經典等，通過故事表達吉祥、美滿的情感。

二、香囊的社會文化史：基于“禮制”視角

上古時期就已經有人佩戴香囊，在《禮記·內則》中也提到，未成年男女就已經開始佩戴容臭（香囊），這一階段，香囊便已經有禮儀功能，即在拜見長輩時需要佩戴香囊，表示尊敬的意思。《離騷》中對香囊也有所提及，其中提到的江離、秋蘭和辟芷都指香草，香囊則用佩（佩幃）指代，屈原用江離和辟芷作為飾，用秋蘭做成扣弦佩戴于身，通過花草的芳香表達自身的高潔、不與世俗同流合污，說明人們佩掛香囊的目的在于修飾本身，此處的修飾不僅有外形的修飾，還有內在品質的修飾。隨著時間的推移，香囊的用途越來越多，如防疫和熏香等，并且，人們在使用香囊時更多追求精神層面的滿足。香料越來越豐富，香囊的功效也隨之增多，部分香料可防腐，因此常用作陪葬品，此外，因香囊香氣濃郁，將其用于貴族的陪葬品，以示對香的貪戀。

根據馬王堆出土的香囊可知，漢代人受“事死如生”觀念的影響，把精制香囊作為陪葬品，展現了漢代人佩戴香囊的習慣和對香的向往。從“禮制”視角看，香囊禮制的作用主要體現在服飾制度上，被稱作“鞶囊”，此名稱開始出現于周代，巔峰時期為漢唐，其主要被用于綬帶、官印，通過配料、顏色等的不同以區(qū)分佩戴者身份，是一種地位象征。從實際意義而言，香囊和鞶囊有一定區(qū)別，在香囊禮制中論述鞶囊，是因為兩者皆屬佩囊，都用來盛物；另外，宋朝時期，鞶囊便逐步淡出服飾制度，因少數民族文化、政治等的差異，鞶囊的功能呈多樣化，在香囊、荷包、香袋等名稱出現后，鞶囊便退出文化圈，隨著社會的發(fā)展、文化的融合，香囊成為統(tǒng)稱。漢朝的官員都會隨身攜帶官印，將其放入囊袋中，被稱作傍囊抑或綬囊，這期間大部分綬囊為一個小袋子。官印是官員身份的展示，每一種官印都有一個專門的綬帶，均為朝廷統(tǒng)發(fā)，官員們通常用鞶囊裝放官印，并將其系在腰間，把綬帶展露在囊外，以示身份。南北朝時期，尤其是北朝的服飾禮制中，關于綬囊禮制已有專門規(guī)定，綬囊逐漸成為固定服飾禮制，也是身份地位的一種象征［2］。

在隋朝，綬囊被專門用在公服上，并根據職位尊卑選用織料，皇太子用的是金縷鞶囊，其他和北齊一致，六品之下的官員不佩戴鞶囊，除官員外，后宮妃嬪也根據品級高低佩戴不同織料的鞶囊。到唐代，除公服佩鞶囊，允服和具服也可佩鞶囊，無后宮妃嬪佩鞶囊的制度。唐朝的身份標志為魚符，五品之上官員均隨身佩戴魚符，而放置魚符的囊袋就被稱為魚袋，官員等級不同，魚袋的飾物（金或銀）便不同，功能和漢代綬囊相似，這一時期，官員所佩戴的魚袋便是其地位的彰顯。到宋代，魚袋中不再裝有魚符，其所代表的身份地位也發(fā)生改變，逐漸演變成風俗禮制。宋朝臨安街開始出現售賣香囊的店鋪，生活中也出現各種各樣的香囊，工藝也愈發(fā)精湛。香囊使用頻率增加、使用階層降低，導致鞶囊在服飾禮制中的出現頻率也有所下降，關于身份標識的觀念也被淡化，元明清時期沒落，后來，香囊主要用于民俗禮節(jié)（定情或成婚等）［3］。

三、香囊的社會文化史：基于“民俗”視角

（一）端午驅邪

節(jié)日是民俗最直接的體現，其中特有的習俗生動展現了民俗，和香囊關聯緊密的節(jié)日為端午。佩戴香囊能夠辟邪驅毒，五月被稱為毒月，五月初五為端午節(jié)，佩戴含香料、朱砂和雄黃的香囊可避免毒蟲侵擾。香囊由五色絲線織成，傳統(tǒng)觀念中，五色可辟邪，因此佩戴香囊有驅邪的功效。在《太平御覽》中提及，端午佳節(jié)，將五彩線纏于手臂，也被稱作長命縷，目的在于擋災、祛瘟疫。端午佩戴香囊主要為了驅邪避瘟，但囊中的物體并非固定為某一種，可為蚌粉，用于吸汗；可為雄黃，用于驅蟲；也可為靈符，用于驅邪，不同時代和地域存在一定差異，即使囊中所裝為香料，若是用五彩絲線所制，同樣有驅邪的功效。這樣的民俗不僅在民間盛行，宮廷中也存在，在《武林舊事》中記載，南宋孝宗給后宮妃嬪和前朝大臣們賜予翠葉、金絲翠扇、釵符及香囊等進行佩戴，由此可見，宮廷中也通過佩戴香囊驅邪。受小農經濟、農耕文明的影響，以農業(yè)為本所形成的傳統(tǒng)文化更具穩(wěn)定性、統(tǒng)一性，這就導致已有民俗具有較強傳承性。清朝的《帝京歲時紀勝》中對端午佩戴香囊已有一定記載，由此可見，從清朝開始，端午佩戴香囊的民俗就一直流傳，人們用帛絹制作各種各樣（人形、老虎形、粽子形等）的香囊，用于辟邪。一直到今天，在很多地方還流傳這樣的習俗。香囊的文化內涵相對單一，除辟邪消毒就是裝飾，各個地區(qū)佩戴香囊的習慣不一樣，主要因各地區(qū)風俗、人們喜好不同所致，關于用料和形式并無嚴格限制，更無特殊標示［4］。

（二）傳情達意

漢代時，香囊就已經有傳情達意的作用，在很多表達情意的詩詞中，就有關于香囊的描述，如“何以致叩叩？香囊系肘后”，所表達的意思為把香囊系在手肘下，藏在袖中，把這樣的囊中馨香送給要示好的對象，香囊有含蓄、誘惑之魅力，可表達情思相繞、心意相通的含義。在離別的時候贈送香囊，可表達希望君心如故、勿忘情意的意思，由此可見，香囊是傳情達意的物體。在東漢時期的《重報妻書》中對香囊也有所提及，并表示，芳香能夠馥身去穢，而麝香能夠辟邪。東漢秦嘉給妻子贈送寶釵、琴和香，希望這些東西能夠幫助其辟邪、祛穢、陶冶情操，從此之后，贈送香成為表達情意的常見行為。魏晉時期，大部分士人喜愛熏香、焚香和佩香，在《晉書·賈午傳》中曾記載一個關于香囊的千古佳話——“韓令偷香”，賈午與韓壽兩人互生愛慕之情，通過贈送西域香料最終有情人終成眷屬，此后，將香囊作為禮來表達情意逐漸盛行。唐朝的白居易也曾在詩歌中提及香囊，如“拂胸輕粉絮，暖手小香囊”，元稹也通過《香球》一詩傳達情意，不僅對香球進行了精準生動的描寫，還在遣詞造句間引出男女之間的情意綿綿。唐代小說《飛煙傳》講述了步飛煙和趙象的戀情，其中，步飛煙贈送給趙象香囊、碧苔箋小詩，表達自己對趙象的思戀之情，通過香囊傳情達意，而趙象將香囊佩戴于衣服上，每天感受其中的芳香，也表達出其對這段感情的期盼，正是這樣的情意，讓趙象對步飛煙更加愛慕。元明清時期，文學作品中對香囊的描述除了裝飾作用，更多用于傳情達意［5］。

明朝的《二刻拍案驚奇》中也對香囊有所描述，即文姬身上吊有一個繡有鴛鴦圖案的香囊，此香囊出自文姬之手，屬定情香囊，為女子贈送給愛慕男子的信物?！断隳矣洝穼ο隳业挠涊d，更多表現了日常生活中香囊存在的普遍性和其具備的文化意義?！断隳矣洝穼⑺未鳛楸尘?，對張九成人生的變化進行敘述，主要講述了主人公在新婚后不久便與妻子辭別赴京趕考，出發(fā)時攜帶了母親贈予的香囊，高中后，因得罪權貴被遣往戰(zhàn)場，從此音信全無，母親贈予的香囊也遺失在戰(zhàn)爭中。該香囊成為《香囊記》的線索，幾經輾轉落于一乞丐手中，并由該乞丐將其帶回至開封，呈現于張母和貞娘眼前，乞丐通過此香囊索要錢財，并聲稱主人公已死于沙場。金陵被金兵攻破，逃難過程中，香囊再次遺失，之后落于趙丙手中，不懷好意的趙丙將其作為聘禮逼婚于貞娘，被逼無奈下，貞娘將其告于公堂。誰知柳暗花明又一村，公堂上所坐之人正是不知下落的張九成，至此，故事以主人公全家團圓劇終。整部劇用日常生活中常見的香囊構建劇情，用香囊將所有情節(jié)（主人公入仕、參軍、失聯、貞娘尋夫、趙丙逼婚、公堂相聚）串聯起來，以此推動劇情發(fā)展。香囊雖輕，但在劇中的地位顯而易見，因此以香囊而命名，另外，也凸顯了香囊傳情達意之功能。香囊出自張九成的母親，每一針、每一線都是其母親親手縫制，圖案選擇、形制取舍都遵循了比、興的法則，情意濃厚，可通過反復觀察領會其中的含義，正所謂言有盡、意無窮。

清代曹雪芹的《紅樓夢》中也多處提到香囊，例如，在《紅樓夢》第十八回中，賈寶玉在大觀園內題詩，深得賈政贊許，出園時將身上佩戴之物打發(fā)于小廝，林黛玉得知后一氣之下剪了剛為賈寶玉做的香囊，直至賈寶玉把貼身所佩戴的香囊拿給林黛玉看，林黛玉才羞澀地讓此事過去。為何林黛玉如此氣憤？只因香囊是傳情達意之物，并且，林黛玉本身體弱，制作這樣一個香囊需要花費很多精力，如此心意，所要表達的情意難以言說，突然知道賈寶玉把自己盡心盡力為其制作的香囊隨意打發(fā)小廝，定然生氣。《紅樓夢》第七十四回當中的“抄檢大觀園”同樣是因繡春囊引發(fā)，過程中也有很多波折。由此可得，清朝時期的小說所提及的香囊，主要表達的是情意，男女互贈香囊表達的是愛情，展示了香囊傳情達意的作用。就古人日常生活而言，香囊屬常見物件，并已徹底融入人們生活，很多文學作品中也多次提及香囊，因時代的不斷發(fā)展，佩戴香囊所傳達的含義也發(fā)生變化，主要表現為兩方面：其一，在后期文學作品當中，香囊所傳達的禮儀與修身養(yǎng)性象征意義逐漸消失，其所代表的禮制和身份地位意義也不斷下降；其二，香囊所具有的裝飾功能依舊存在，但通過作品來看，傳遞最多的是其具備的傳情達意作用，主流為男女愛情，裝飾的作用有所消減［6］。

四、結束語

香囊是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現形式之一，其從材料選擇、工藝制作等方面，均能展現出中國傳統(tǒng)工藝的精湛與文化內涵。香囊的發(fā)展歷程較長，剛開始主要用作飾品，隨著時間的推移，香囊逐漸成為禮儀的一種表現形式，而后又作為禮品互贈，在這一發(fā)展過程中，香囊文化逐漸衍生出來。從“禮制”角度看，香囊所展現的文化主要有尊敬長輩、表達自身品質、官員身份的象征，直至宋朝，香囊才廣泛出現在日常生活中；從“民俗”視角看，香囊文化主要體現在兩方面，即驅邪避害（端午節(jié)）、傳情達意（主要為男女情感的傳遞）。