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    清初嶺南高僧澹歸對(duì)丹霞山的營(yíng)建

    2023-04-16 18:40:41寧夏江
    肇慶學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年1期
    關(guān)鍵詞:化緣丹霞山道場(chǎng)

    寧夏江

    (韶關(guān)學(xué)院 韶文化研究院,廣東 韶關(guān) 512005)

    澹歸(1614—1680)俗姓金,名堡,字道隱,浙江仁和(今杭州)人。曾在南明王朝任兵科給事中,兵敗國(guó)破后,落發(fā)為僧,投天然函昰和尚門下。他作詩(shī)曰:“脫身事三寶,厲懷拔五濁。此生已再生,涼風(fēng)豁煩熇。”[1]320完全以出世者的灑脫開始了“新”的生活。然澹歸主持丹霞山后,決意把它創(chuàng)建成弘法的大道場(chǎng)。為獲得營(yíng)建所需的錢、糧等物質(zhì),他不得不再次走進(jìn)“入世”的“煩熇”——以積極有為的心態(tài),忍辱負(fù)重的精神,切實(shí)可行的營(yíng)建手段,將荒山草野的丹霞山建成與南華寺、云門寺相鼎峙的著名叢林,也因此招致世人許多誤解和非議。

    順治十八年(1661),南明遺民李充茂(字鑒湖)將他與其兄李永茂購(gòu)得的丹霞山施舍給澹歸建叢林道場(chǎng)。澹歸對(duì)營(yíng)建叢林道場(chǎng)的意義有很深的認(rèn)識(shí),他說:“吾法于佳山水建道場(chǎng),聚十方之僧,上者明心見性,次亦持戒修善,起教于微渺,止邪于未形,不可謂遜于義學(xué)。既無富貴祿位之藉,行乞檀越,養(yǎng)諸衲子,居處衣食,各使給足,以得安心學(xué)道,不可謂遜于義田。”[1]263他認(rèn)為建叢林道場(chǎng)與建書院學(xué)館可以相提并論,都是為了“起教于微渺,止邪于未形”,只是前者收養(yǎng)僧侶衲子,后者培養(yǎng)儒學(xué)之士。

    澹歸得丹霞后,不忘與李充茂的初約,營(yíng)創(chuàng)決心很大,營(yíng)建目標(biāo)很明確,就是把丹霞山建成與南華寺、云門寺相鼎峙的道場(chǎng),讓丹霞山成為曹洞宗弘法圣地。他立下誓言:“會(huì)當(dāng)乘宿智,建我南華宗”[1]342。并多次表露自己的心志:“便擬梵剎崇修,與云門、曹谿鼎峙”[2]228,“若(丹霞)道場(chǎng)遂立,敢謂與曹谿、云門鼎分三足,為嶺表梵剎冠冕。今釋薄愿如斯”[2]294,“使今釋以少善根,成此叢席,令丹霞作大師子窟,與曹谿、云門鼎峙而三,此豈尋常營(yíng)建者可比耶!”[1]93然而他也清醒認(rèn)識(shí)到,自己將面臨重重困難,必須有不尋常的舉措和毅力,“非畢此一生精力、集諸內(nèi)外護(hù)財(cái)法二施,未易成辦”[2]294。為了“集諸內(nèi)外護(hù)財(cái)法二施”,他不得不走出清靜的修持之地,走入喧囂的塵世之間。

    一般說來,維持禪林的經(jīng)濟(jì)收入,不出于“自生”和“外來”兩大渠道。所謂“自生”渠道就是來自寺院的田產(chǎn),或是自給自足、以農(nóng)養(yǎng)禪的收入,或是以寺院的田地租給佃農(nóng)收取地租。所謂“外來”渠道是指官府的賜予和民間的施舍[3]。像南華寺(建于南朝梁代)、云門寺(建于南漢時(shí)期)這樣數(shù)百年甚至上千年的古寺,根基雄厚,廣有田產(chǎn),“外來”和“自生”兩大收入渠道都很寬裕。澹歸營(yíng)創(chuàng)的丹霞山與南華寺、云門寺相比,可謂有天壤之別,當(dāng)時(shí)的丹霞山是座荒野山林,僧舍尚且沒有,更不用說田產(chǎn)。兩手空空的澹歸要營(yíng)建丹霞山,就意味著他必須純靠“外來”收入——官府的賜予和民間的施舍。他就必須與官府打交道,到民間四處化緣。

    初到丹霞山的澹歸面臨雙重壓力。他面臨的第一重壓力是建造寺廟需要大量錢財(cái)勞力。當(dāng)時(shí)丹霞道場(chǎng)的主體建筑別傳寺尚在澹歸的規(guī)劃中,還沒有一磚一瓦。然而澹歸為別傳寺制定的建造規(guī)劃卻非常完整宏大:“菩薩之道,上至三寶,下及眾生,一有掛漏,名為缺陷。是故舍利塔不可不建……毗盧遮那如來像不可不造,殿不可不建……藏經(jīng)不可不置,閣不可不建……阿羅漢閣不可不建,像不可不造……戒壇不可不建……飯僧田不可不置……普同塔不可不置……韋馱殿不可不建……地藏閣不可不建……寶勝閣不可不建”[2]63。這有多少“不可不造”“不可不建”“不可不置”的工程啊!要完成這些工程得需要多少錢財(cái)物力啊!而所有的這一切都等著兩手空空的澹歸去奔波運(yùn)籌。

    他面臨的第二重壓力是維持丹霞僧眾生存所需的生活物質(zhì)——被服糧米。自康熙元年(1662)至康熙十九年(1680),民族矛盾依然存在,社會(huì)動(dòng)蕩不安,許多遺民士子流離失所,無以為生。禪林成為遺民逃禪、士民逃難的政治庇護(hù)所。澹歸營(yíng)建丹霞,四方僧眾及逃禪之士,聞風(fēng)而至,所謂“四方風(fēng)聞,瓶笠云集,堂室?guī)撞荒苋荨盵4]233。他曾說:“一山二百人,止是澹歸一人募緣,每月討得百金,尚不濟(jì)事?!盵1]209而這二百人只是丹霞常住僧,其間往來云游的僧人信眾,又何其多也。盡管多一個(gè)人就多一份開支,對(duì)澹歸來說也多一份負(fù)擔(dān),但澹歸并沒有因此而限制前來投靠的僧眾。特別是康熙五年(1666),其師天然和尚前來住持丹霞道場(chǎng),為擴(kuò)大天然派系的影響,壯大丹霞僧眾隊(duì)伍,澹歸更是來者不拒。他說:“予曩為丹霞募飯僧田,僅以二百人為率,常自憫其狹劣。諸佛祖說法度生,惟恐其有限量,輔弼叢席者,以諸佛祖無限量之心為心,不敢作限量。永明之眾二千余,溈山一千五百,黃檗七百,云門諸大老各不下五百。以吾師天然老人之道法,而謂其座下僅二百人,此予之罪也。今丹霞之眾日盛月增①當(dāng)時(shí)丹霞僧眾約三百人。(見《丹霞乞布疏》,《徧行堂集一》卷9,第248頁(yè);《募五百僧鍋偈》,《徧行堂集一》卷15,第381頁(yè)),予益用內(nèi)愧。夫程力荷擔(dān),或不同科,則供養(yǎng)限量,可謂力窮?!盵2]234丹霞僧眾日益增多,他維持丹霞道場(chǎng)生計(jì)的壓力就更大,然而為了維護(hù)其師天然和尚的威望和聲譽(yù),他只能勉力擔(dān)荷。

    澹歸為營(yíng)建丹霞山,百般籌劃,不辭勞苦,歷盡艱難。他以堅(jiān)忍的“入世”精神,奔走于粵贛大地,爭(zhēng)取官府的賜予和支持,尋求檀越的施舍和捐贈(zèng)。康熙四年(1665),他給丹霞山原山主李充茂的信中說:“三年來,雖名為住山僧,卻時(shí)時(shí)穿州撞府,沿門抄化,忍辱耐勞,庶幾不負(fù)開山舍山、鄭重付囑之意。”[1]185-186表明自己不忘初心,不違初約,不顧清名令譽(yù),不辭勞累困苦,但凡能募得錢糧物質(zhì),他都要去試一試,闖一闖,能得一份算一份。

    “我為丹霞倦奔走,化人遣出維摩口”[1]378,“為憐衣食疲奔走,難道空門無獨(dú)守”[1]361。為了籌募錢糧,澹歸奔勞化緣,胼手胝足,運(yùn)水搬柴,躐州過郡,送往迎來,人事轇轕,五官并用[4]217。如他往東莞、惠州一帶化緣:

    薰風(fēng)垂五兩,急槳浮西江?;厥啄畹は迹肋h(yuǎn)心愈長(zhǎng)。薄田佐饘粥,三征烈如霜。善護(hù)問靈山,夙諾安能忘[5]309。

    丹霞山僧眾只能靠饘粥度日,他心急如焚。當(dāng)初營(yíng)建丹霞的夙諾,在他心中一刻沒忘,鞭策著他艱難前行。再如《將還丹霞留別孝山兼呈石鑒兄》:

    終歲倦奔走,余心長(zhǎng)悄然??丈截M無事,不敢理歸舷。落枕出殘夢(mèng),荒雞愁曙天。欲語(yǔ)恐驚眾,月上晨星連。慘慘透窗白,遙遙兩地懸。太守念我行,老去憂來煎。借此小除夕,為我酬生緣。生緣何足酬,且以支窮年……[1]339

    詩(shī)歌抒寫他終年化緣,然化緣不足,歲末還不能回山,只能繼續(xù)前行。其時(shí)為歲末小除夕,剛好是他的生日,南雄太守陸世楷送給他生日禮物,他卻把生日禮物化為丹霞僧眾急需的吃用。

    《歲暮還山》也是寫近年底了,自己還在外化緣,因所得錢糧不足,愁思丹霞僧眾何以度年,自己焉能安心還山,只能繼續(xù)募化:

    一歲盡何處,我知人不知。雞聲野岸闊,驢背夕陽(yáng)遲??驼砺錃垑?mèng),村春生遠(yuǎn)思。分明歸后事,愁絕未歸時(shí)[1]426。

    丹霞山風(fēng)景優(yōu)美,然而澹歸卻很少有時(shí)間在丹霞山享受山水之樂,“丹霞百丈峰,左右繞松竹。八年勞締構(gòu),不得經(jīng)月宿……舊年停歸舟,新年圖遠(yuǎn)游。我有永劫懷,豈為一時(shí)謀。生老與病死,視若云俱浮”[1]345。誰不向往閑適的生活呢?更何況是性耽山水的澹歸。但他不得不出山籌謀丹霞營(yíng)建所需物資,沒有達(dá)到目標(biāo),便不能還山歇息,“更作還山計(jì),全乖出嶺謀。阿誰不會(huì)狎閑鷗,爭(zhēng)奈從來坐煞木蘭舟”[6]262。澹歸還有一首自我調(diào)侃之詞:

    十載丹霞,沒兩載、偎松倚竹。全受用、穿州撞府,抗塵走俗。游客生涯詩(shī)與字,叢林大計(jì)錢和谷。也不消、辨取濁中清,清中濁……[6]295

    詞抒寫他無法享受“偎松倚竹”的叢林生活,為了“叢林大計(jì)”,他“穿州撞府”,常年奔波于塵世之中,以諛辭媚語(yǔ)周旋于官宦富戶之間,換取叢林所需的“錢和谷”。他知道會(huì)因此而背上了獻(xiàn)媚無操守的惡名,為人詬病,為清流所不齒,但個(gè)人聲名的清濁遠(yuǎn)不如丹霞所需物資重要,既已出家為僧,聲名是身外之物,他也沒必要去“辨取濁中清,清中濁”,就讓世人說去吧。

    為爭(zhēng)取民間的施舍捐贈(zèng),他親手撰寫《募谷疏》《乞衣疏》《乞米疏》《乞油疏》《乞鹽疏》《乞布疏》《乞豆疏》等告疏文字,向眾檀越傾訴丹霞山上急需各種生活物質(zhì)。他還組織了一批得力的僧侶化緣團(tuán)隊(duì),寫詩(shī)寫詞為他們外出化緣鼓氣壯行,并致信他所認(rèn)識(shí)的地方士宦,請(qǐng)他們?yōu)榛壣畟H提供方便和幫襯。對(duì)民眾檀越的施與,澹歸不論多少,都表示感激。特別是兵燹災(zāi)害之際,小小贈(zèng)饋,尤見施主的一片向佛之心。如康熙六年(1667),天旱糧荒,南雄米貴。祖秀庭饋白米一盤,供白粥之用,其孫繼饋一盤。澹歸作《虞美人》以表達(dá)誠(chéng)摯的感謝:

    黃粱升合明珠斗,抵死休開口。西江看不見枯魚。人沒黃粱我也沒明珠。一盤白粲精于玉。緊火熬晨粥。生憎病鶴把人欺,且得翁孫同調(diào)賦緇衣[5]443。

    澹歸知道靠民間的施舍,也許可以維持丹霞僧眾的生計(jì),但絕對(duì)解決不了營(yíng)建丹霞道場(chǎng)所需的巨資。要解決這個(gè)大問題,必須得到官宦的支持,“大抵三寶事,全恃王臣,若宰官有才力,身當(dāng)其任,凡可主持,當(dāng)為加意,此則靈山付囑所共贊仰也”[5]266-267。因而澹歸總是想辦法接近他們,與他們周旋,討好他們,伺候他們,邀請(qǐng)他們前來丹霞山觀光。他們高興了,就能從府庫(kù)中給丹霞山撥付錢糧,所以但凡有官吏來游丹霞,他不僅“不敢不俟”,而且擔(dān)心“俟候不著耳”[1]113。

    實(shí)在營(yíng)資緊張,澹歸不得不放下臉面,“厚顏”向掌握錢糧的官員強(qiáng)索。如他向劉秉權(quán)(臺(tái)撫)告援:“某病后衰損,未能力疾馳驅(qū),且時(shí)事紛紜,無處遣化,坐斷空山,百費(fèi)俱匱,而舍利塔工又在急切相煎之際,每念及未完債負(fù),芒刺在背,欲于此日未死,見其填充,庶可瞑目耳。若蒙再賜手援,或少或多,悉聽裁擇。極知近日公費(fèi)頗繁,支持不易,閑僧無狀,屢有干瀆,惟恃知愛,復(fù)值無聊,不禁絮聒,尚容謝罪也。”[1]165

    “丹霞走化人,空翠眩山塢。且教飯滿缽,未遣魚生釜??陂T吸西江,愧我不復(fù)吐”[1]388。對(duì)衙門官吏的賜予,澹歸不講客氣,全部笑納。然后捧上一番溢美之辭作為回贈(zèng)。既然是溢美之辭,就不能苛求坐實(shí),免不了夸大粉飾,甚至至阿諛奉承。如他頌揚(yáng)番禺知府彭襄春雨堂曰:

    一持此雨應(yīng)桑林,點(diǎn)點(diǎn)歡生王者心。再持此雨告孺子,東山凈洗流言耳。三持此雨作長(zhǎng)川,濟(jì)得江河萬里船。四持此雨洗兵馬,干戈毒盡歸風(fēng)雅。五持此雨鳴天雞,城空貫索登淳熙。六持此雨灑幽谷,澗碧山青高士足。七持此雨霑窮魚,西江激水馳鋒車。八持此雨起病暍,左桮右扇資王略。九持此雨收群龍,明珠系項(xiàng)安朝宗。十持此雨酬寶月,法流遍地津梁闊[1]368。

    這番滔滔不絕的諛詞,把彭明府的春雨堂描寫得如同東海龍宮,使得彭明府心花怒放,但能接濟(jì)他,肯定會(huì)大方出手。

    對(duì)一些富足殷實(shí)的官宦人家,澹歸靠為他們寫壽詞、墓志銘等,用夸飾不實(shí)之辭賺取不菲的潤(rùn)筆費(fèi)。如《華萼行壽王三水力臣》極寫王力臣出身奇異,具不世之才;上天聽其遣喚,群盜聞之云散:

    君不見,紫府真人下碧霄,五光爛熳吹云璈。又不見,學(xué)士前身主懷玉,后身十號(hào)齊金粟。異才間出各有神,碌碌豈走風(fēng)中塵。丹穴錦文飛鸑鷟,梵天寶玉琱麒麟……君侯下車旱魃驕,精誠(chéng)未覺天門高。四郊自寫銀河水,群盜如吹利器毛……[1]369

    澹歸知道他這類文字必遭人指責(zé)嘲諷。他說:“在家人罵我,不合為因緣僧;出家人罵我,不合為文字僧。因緣文字,僧中之下流也”[2]9。但他要承擔(dān)丹霞山繁重的營(yíng)建支出,只能如此,他曾說:“予嘗有超然遠(yuǎn)引之懷,甫弄筆,即牽于世事之險(xiǎn)阻,旋披緇,復(fù)奪于大眾之饑寒,缽底風(fēng)塵,囊中楮墨,酬酢雖多,登臨蓋寡,即欲閑居道古,致力歌詠,?又難之。”[2]169澹歸所作的這些阿諛奉承之辭正如其法兄阿字所言:“夫祝嘏之文,不夸誕則人不喜……日與人事相接,方苦作此等詩(shī)文,厭之如厭五色糞,然不能深相告語(yǔ),亦只隨手作去。作去后,耳熱面赤,彌日而止?!盵7]

    澹歸“日為丹霞作化主,在十字街頭伸手討錢”[1]177。他似乎不以化緣為恥,甚至調(diào)侃化緣乞討是佛門維持生計(jì)的不二法門,“建立這討喫的法門,是大解脫門,是大安樂門,是大自在門,是大寂滅門,是大智慧門,是無量百千三昧門,是無量百千陀羅尼門,于做叫化子一時(shí)甘心處立地成就?!盵2]69并作詩(shī)云:

    乞食吾家法,形勞心自安。深山無絕路,鬧市亦空觀。秋稼村村足,春風(fēng)面面寬。隨機(jī)知省力,添取一燈寒[1]428。

    實(shí)際他內(nèi)心很矛盾,他是個(gè)很有骨氣的人。他過去為官時(shí)清廉奉公,視錢財(cái)如糞土。但現(xiàn)在為了營(yíng)建丹霞,只能違心募化,積攢錢糧。友人沈仲方列他入《逸民錄》,他連忙推卻:“出家學(xué)道,本非專為高尚。弟執(zhí)役法門近三十年,強(qiáng)半穿州撞府,為十方充化主,絕無高尚行徑,若任兄虛加褒贊,不自辨白,欺世盜名,義所不敢?!盵5]285

    他的愿望是丹霞道場(chǎng)早日營(yíng)建成功,便早日脫離這屈辱的行乞生活。他對(duì)摯友曰:“弟營(yíng)建丹霞,穿州撞府,計(jì)期斷手,尚需二年,然后一錫五湖,隨緣放曠”[1]179,“常住料理未備,更奔走二三年,稍可息肩,則一瓢一笠,飄然遠(yuǎn)去,決不老喫丹霞飯、死葬丹霞地,是衲僧本色行履耳”[1]182。

    康熙十六年(1677),丹霞道場(chǎng)營(yíng)建基本完成,他即決意辭去別傳寺住持。他在給友人信中說:“丹霞一坐具地,是弟半生心光所凝注,即今不住丹霞,交付與樂說敝法弟……弟料理丹霞道場(chǎng),只是菩薩道中極小一事,然決不敢如齷齪輩,討得些錢糧,便是自家養(yǎng)老長(zhǎng)子孫之計(jì),惟念念為闡揚(yáng)佛法,成就修行,公之此道中賢者而已。無所與焉,亦非向人討好名目。”[5]272澹歸卸下別傳寺住持后,隨即出嶺去浙江嘉興請(qǐng)藏經(jīng),心情感到無比的輕松和暢快:

    出路明明是,蹉跎只未能。一朝成決絕,如翼會(huì)騫騰。荷擔(dān)無今古,安居有廢興。梅關(guān)爾何事,氣象獨(dú)崚嶒[5]342。

    從此他再也沒有乞援,斷絕與官府的交往,不再接受世人的饋贈(zèng),現(xiàn)出其本來鐵骨錚錚之“本色”面貌,他說:“道人行履,不但隨緣,亦須循理。弟向在粵東創(chuàng)造丹霞,穿州撞府,身充化主,蓋是義所當(dāng)為。今孑然一身,相從衲僧?dāng)?shù)輩,片衣口食,只合安分,若分外奔競(jìng),即是義不當(dāng)為?!盵5]291在請(qǐng)藏經(jīng)途中,“于半塘圣壽寺困于錢財(cái)而不開因緣之口,不投一刺于貴人之門,以至端午節(jié)無錢買角黍,與侍者一行人,竟難嘗節(jié)物滋味”[8]116。他請(qǐng)得藏經(jīng),遣人送回丹霞山,自己滯留在江浙一帶,貧病交加,有人勸他開葷強(qiáng)身袪病,然而他無錢開葷,只能作詩(shī)自嘲曰:

    清齋老病得公憐,寬假聊從方便傳。若遣豬羊來饋藥,先教魚蟹不論錢??漳屹嵨乙讯嗄辍#ù嫖鲃裎疑蚤_石首等類,予笑語(yǔ)侍者:“吾非不解食肉,但無錢耳。窮之能成就人如此。”)[5]388

    康熙十九年(1680),澹歸病逝于浙江平湖。他在去世前吩吩道:“吾生平以畜積為恥,今所存資斧之余,并隨身衣單書籍,別有板帳。除吾別有支分外,俱現(xiàn)前侍者均分,此僧法也”[5]225。那些認(rèn)為澹歸的歸宿并不淡泊,晚年擁有大量寺產(chǎn),“肥漢可啖”[4]68的論調(diào),是完全無視事實(shí),是對(duì)澹歸人格極大的污辱。

    澹歸詩(shī)文集中留下了許多歌頌新朝的詩(shī)歌,以及為新朝大吏所作的頌圣詩(shī)、祝禱文,受時(shí)人嘲諷。特別是他為平南王尚可喜寫了許多贊美之辭,更是受到世人指責(zé),其中最讓人詬病的是澹歸為尚可喜撰述了《元功垂范》①關(guān)于澹歸撰編《元功垂范》,何方耀《澹歸金堡與〈元功垂范〉關(guān)第考辨》論之甚詳。見《悲智傳響——海云寺與別傳寺歷史文化研討會(huì)文集》,中國(guó)海關(guān)出版社,2007年版。,以及《代壽平南尚王》祝壽詩(shī):

    手捧金輪問老臣,曾瞻紫氣識(shí)真人。人侯代印知為善,大樹忘言嘆絕塵。名世獨(dú)當(dāng)五百載,臷民同享二千春。海波不為天風(fēng)動(dòng),洲島鄉(xiāng)云日日新[6]140。

    故邵廷采曰:“堡為僧后,嘗作圣政詩(shī)及平南王年譜,以山人稱頌功德,士林訾之。”[9]全祖望詩(shī)云:“辛苦何來笑澹翁,遍行堂集玷宗風(fēng)。丹霞精舍成年譜,又在平南珠履中?!盵10]陳垣云:“今所傳《遍行堂續(xù)集》卷二,有某太守,某總?cè)?,某中丞壽序十余篇;卷十一,有上某將軍,某撫軍,某方伯,某臬司尺牘?shù)十篇,睹其標(biāo)題,已令人嘔噦”,“尤有甚者,結(jié)交貴游,出入公庭……則不如即反初服之為愈矣?!盵11]吳天任云:“書中于平南語(yǔ)多頌揚(yáng),以方外作此,遂為士林所訾?!盵8]90

    然而,澹歸這些諛文頌辭,并非出自他真正的內(nèi)心,他并不想為藩王大吏揚(yáng)名立萬,正如上述所言,他想得到這些藩王大吏的捐資和支持,以遂營(yíng)建丹霞之初志。指責(zé)澹歸的士人,可以說沒有設(shè)身處地為澹歸著想,沒能了解澹歸真正的苦心初志。在他們的心目中,澹歸應(yīng)該過著身體力行的農(nóng)禪生活,“足跡不履城隍,竿牘不近豪右……日惟隨眾作務(wù)”[12]。他們認(rèn)為禪門應(yīng)該繼承懷海大師“百丈清規(guī)”,農(nóng)耕自食是禪門應(yīng)有的生存之道,澹歸卻與農(nóng)禪傳統(tǒng)相違背。事實(shí)上,過農(nóng)禪叢林生活,必須要有三個(gè)先決條件:一是僧眾至少有居住之所,寺廟沒有大規(guī)模的營(yíng)建修造;二是必須有飯僧田,僧眾們有實(shí)施農(nóng)禪的場(chǎng)所,才能勞有所施,勞有所獲;三是僧眾不能太多,靠他們的雙手可以自給自足。澹歸營(yíng)建丹霞時(shí),這三個(gè)條件都不具備,而以不守農(nóng)禪叢林制度責(zé)備澹歸,不亦難乎!

    還要指出的是澹歸是南明重臣,也就是新朝的要犯,雖說遁入佛門,清王朝可以不再追查,但像他這樣顯山露水,迎來送往,結(jié)交八方,甚至在丹霞山營(yíng)建道場(chǎng)。如果沒有得到平南王尚可喜、總督大司馬周有德、巡撫御史中丞劉秉權(quán)等清廷重臣的認(rèn)可和支持,是絕無可能的。怎樣才能接近他們,得到他們的許可,戴“罪”在身的澹歸只能靠他的文筆,違心寫一些頌揚(yáng)藩王重臣的詩(shī)文,以此換取自己所需的保護(hù)傘。

    然世人卻是以“遺民之金堡”來衡定“苦僧之澹歸”,沒有換位思考本已“出世”的澹歸在營(yíng)創(chuàng)丹霞道場(chǎng)時(shí)何以反常地以“入世”的方式立身行事。只有澹歸自己知道世人對(duì)他的要求不切實(shí)際,苛求過高。他曾作詩(shī)自嘲自解道:

    貪夫不分財(cái),烈士不分名。我亦兩不分,而俱無所成。真俗各取舍,俯仰虛權(quán)衡。達(dá)人如幻觀,可否無留情。擇勝崇精藍(lán),與物譚無生。無生不可譚,悅耳非希聲。隨緣消起滅,即事酬將迎。于吾復(fù)何有,庶此期空行[1]326。

    澹歸率真與務(wù)實(shí)的“入世”精神必然且最終會(huì)得到世人的理解與同情。與他同朝的王夫之說澹歸“名位、利祿、妻子皆不系其心”[13]。仁化知縣陳世英高度評(píng)價(jià)了澹歸對(duì)佛門的貢獻(xiàn):“丹霞地接南華,澹公首為開創(chuàng),以奉天然和尚,道風(fēng)廣被。嗣后繼席,濟(jì)濟(jì)儀矩,奧義深旨,與青原、南岳相垺?!盵14]葉恭綽稱他:“于宗門未遂為宗匠,特其人風(fēng)節(jié)行動(dòng),皆不平凡,以視魚山、無可,殊無多讓?!盵15]今人段曉華說:“歷來有論者不屑于澹歸的走州撞府,唱酬奉迎,以為于其節(jié)操清名有損,澹歸因此多受爭(zhēng)議乃至毀貶。殊不知以一殘病人之力,要想在亂世中生存拯溺,談何容易!澹歸僅憑筆墨詩(shī)文換取山中生存之所需,養(yǎng)活僧眾,自己從無分文積蓄。兵亂時(shí),丹霞山實(shí)際上成了僧侶的避難之所。風(fēng)燭殘年,劂刻《徧行堂集》,其主要目的還是為了換取‘叢林抄化資糧’,‘盡是化主一片梆鈴聲’……以天下蒼生為念,便不以名節(jié)自居,不恃隱遁為高?!盵2]4-5這些話不是溢美之辭,都是中肯的評(píng)價(jià),可謂深得澹歸之心。

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