謝文洊《中庸切己錄》思想內(nèi)涵析論

黎雅真

（肇慶學院 文學院，廣東 肇慶 526061）

一、前言

謝文洊（1616-1682）字秋水，號約齋，江西省南豐縣人，先后在果育齋、新城、梅源等處設(shè)館授學。順治十一年（1654）于南豐縣城西建立的“程山學舍”，時稱“程山學派”，卒后門人私謚為“明學先生”①謝鳴謙《程山謝明學先生年譜》載：「弟子議，私謚曰：明學夫子，議曰：孔孟之學，至宋程朱學派而益明，近代薛胡數(shù)君子繼之，然而二氏之說功利之習中于，人心為世道之害，終不熄也，吾師程山謝先生，生于僻壤蚤，厭舉子業(yè)，參究佛書有所得，頼天誘其衷，返悟圣學，一宗程朱學派三十余年，潛心肆力體認，則極其深沈踐履，則極其篤實辨異端，則毫厘畢析辟俗學與誨人也。」收錄于《年譜叢刊》73冊，頁305。。謝文洊處于明末清初之際，主張中興儒學以挽救世道人心，其為學嚴謹，踐履篤實，本著以誠意為本，以識仁為體，提倡經(jīng)世致用的治學態(tài)度，令當時許多學者因其才華而愿列門下?？上еx文洊的著作不是至今毫無存本流傳，就是僅有序文存世，很少有內(nèi)文完整的作品留存，《中庸切己錄》即是其著作中，序文、內(nèi)文皆完整的作品之一，乃其闡發(fā)儒家《中庸》思想的重要著作，主要說解謝文洊對《中庸》義理思想的觀點，主張以率性為根本，以切己為工夫，以慎獨為準則，以程朱之脈為依歸的思想內(nèi)容。可惜綜觀目前學界對于謝文洊的研究成果，多是集中在“江西三山”的學派比較，或者圍繞其“畏天命”思想衍申的西方宗教觀點，而聚焦《中庸切己錄》義理思想的研究尚待開拓。

《中庸》是精微而實踐的人生哲學，主要闡述天人之學，說明自然與人的關(guān)系，以“性”“道”“教”為總綱，以“誠”為內(nèi)發(fā)的原動力，期望達到天人合一、成己成物的終極目標。自古《中庸》一直是中國哲學界探究義理之課題，亦是儒家論及修身養(yǎng)性、進德達善的著作，不僅繼承先秦儒家的道德標準，并以此為基礎(chǔ)探討儒家的經(jīng)世實學。筆者研究發(fā)現(xiàn)謝文洊《中庸切己錄》亦對《中庸》的天人關(guān)系、人倫實踐，以及慎獨思想的內(nèi)容多有發(fā)揮。其內(nèi)文首要闡明著書動機：

千古學術(shù)之不明，以致世道人心之陷溺者，皆由于本原之不正耳。本原不正，則工夫不切，工夫不切，則功用成就適足為禍害之案耳。是以子思子憂道心切，必先挈出本原，推其義之所由來，正其名之所由在，使學者志之所向，途之所趨，昭然知所歸往，不至彷徨歧惑，然后下手中其肻綮，循循而進，生機娓娓，及其成功，巍巍蕩蕩，可與古帝比隆，方見頭正尾正，體用一貫，內(nèi)外一脈，然后知吾儒學術(shù)。[1]595

謝文洊表示學術(shù)昏明，以致人心陷溺萎靡，是因心之本原不正之故，本原不正則修養(yǎng)工夫無法篤行，工夫不切即使功成名就，皆淪為禍害無益，最后終將流于功利俗學而不自知。謝文洊提出學者明學須先明道，了解道德本性的來源，才能確立志向循序而進，深知明道為世道人心之所仰賴，彰明學者求學的本原在于道德本性，應(yīng)導(dǎo)正被世俗蒙蔽的本心，以躬行實踐的工夫去除惡習，同時融入程朱理學的體用、內(nèi)外關(guān)系，最終回復(fù)本來之善性、良知，達到成己成物的境界。筆者由此推斷謝文洊意圖將程朱的理學觀點與儒家的修養(yǎng)方法結(jié)合，故本文以《中庸切己錄》內(nèi)容為主軸，分為“天道率性”、“切己工夫”和“慎獨達德”三點，析論謝文洊《中庸切己錄》之思想內(nèi)涵。

二、《中庸切己錄》思想析論

（一）天道率性

《中庸》一書出自《禮記》第三十一篇，內(nèi)容闡述不偏不倚、至中至正的常理，是講求發(fā)展本性至善的盡性之書，不僅有完備的儒家思想體系，并展現(xiàn)“天人關(guān)系”的一貫之道。謝文洊認為天地萬物皆有其循常不變的道理，此道出自于天，所以遵守此道而行，不違背此理而馳，即是依循天道天理而行。正如《中庸》開宗明義言：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。[2]

《中庸》說明天命是循環(huán)不已、生生不息的，它是一種存在的根源、存在的道理，與存在的規(guī)律，所以天時變化的趨勢，稱為本性。率性是自然而然依道而行，正因上天賦予人本質(zhì)之性，依此本性而行稱之道，故遵循著本性而運行活動，即為人道，即是人所遵循的正路。修養(yǎng)自身的過程，以禮樂教于天下，無非是遵循人性，修明人道的教育教化，而教化就是將此道為依歸，不斷修養(yǎng)自身品德，以達盡性至善的境界。謝文洊《中庸切己錄》主張“道者率性”：

所謂道者，率性而已，性無不有，故道無不在，大而君臣父子；小而動靜食息，不假人力之為，而莫不各有，當然不易之理；所謂道也，是乃天下人物之所共，由充塞天地，貫徹古今。[1]598

謝文洊贊同朱熹之說，主張“率人性以明天道”，此道無所不在，大則涉及君臣父子；小則牽動飲食休息，充塞于天地，貫通于古今，同于《中庸》所言“率性之謂道”之意，循之則治、失之則亂，絕不可須臾離開，違背此正道而行，強調(diào)若有例外，離道而行卻無所損益者，即是后天人力所為，并非率性循道而行。謝文洊《中庸切己錄》再言“道本于性”：

道本于性，只率性便是道，率性二字孟子指點得最親切，如愛親、敬長，出于孩提之童怵惕惻隱，出于乍見，嘑蹴之食寧死不屑，如此等處皆是本性。[1]597

謝文洊說明天道本于人性，正因人性與天道能相應(yīng)相通，故“率人性”則可“明天道”，此“性”同孟子所言天生本有的善性，乍見孺子將入于井，皆會產(chǎn)生怵惕惻隱之心；面對嘑蹴無禮污辱的施舍，人寧可忍饑受餓，此良知之性皆是人與生俱來的固有本性，依本性而行，率本性而為，正是依循天道自然法則的作為。關(guān)于闡釋“率性而知性”，《中庸切己錄》有言：

率性二字真切，于日用動靜，才有個本領(lǐng)，一毫不由人力私智矯揉造作，即造到圣人地位，存神過化，出奇不測，皆是性分所固有，非有一毫增減于其間，然后知圣人之道，一日不容昧，千古所必由，行之萬世而無弊者，與夫百家眾技、支離偏曲，天淵不侔，皆根于所性故耳，故學者貴在于知性。[1]597-598

謝文洊說明率性體現(xiàn)于日常生活中，正因“性”為人本固有，依循天道而行，不可經(jīng)人為矯揉造作，須后天存養(yǎng)本性本質(zhì)，方可邁向圣人的境界，如同儒家所言“圣人觀”，如何成圣成賢之道。所以修養(yǎng)道德貴在“知性”，“知性”即可循道而行、率性而為，不可片刻離開或違悖此道，生命本就是率性修道的過程，最終達到天人合一境界。又同楊祖漢先生表示：“儒者所體證之天理是即于倫常日用之活動而顯的，不能離倫常日用而別有超然獨立之最高實體?！盵3]我們遵行天道、天理，就是依循人道、人理，故“知性”才能掌握此理，所以學者不可忽視“知性”的重要。

《中庸》提出“誠”為天道本體運行的彰顯，并作為萬事萬物存在的根據(jù)與原則，人既然受天命之性所生，自然不能違背天道而行，必須依循本性向天學習真實無妄的修養(yǎng)之道，達到成己成物的“圣人”境界，可知“誠”不僅貫通天人之道，亦是修養(yǎng)工夫的完成。謝文洊《中庸切己錄》又言：

凡事豫則立，泛泛言來歸重在道，先立乎誠，即道前定則不窮也。[1]629

謝文洊認為行事預(yù)先做好準備才更能成功，說明《中庸》提出“誠”貫通天道與人道，闡釋“誠”字之義有二，“誠者，天之道”闡述形而上的本體即“誠體”；“誠之者，人之道”說明人依循本性來涵養(yǎng)道德而不失其道，所以注重“道”當先立“誠”，儒家所言“誠”，即是天道、天德，人依天道努力做到“誠”，就是人道、人德，故“至誠能盡性”能將天道、人道展現(xiàn)于至誠者，才是真正實踐人無窮盡的至善之性。

（二）切己工夫

《中庸》內(nèi)容闡發(fā)“誠”是天生萬物的道理，是身為人天生自然的稟性。由哲理的觀點來看，《中庸》把空泛、抽象的形上之學道德化，并融入于日常生活中，根據(jù)孔子“踐仁以知天”的智慧，開展出形上的道德思想，由形上的天道至形下的人道，形成完整的思想體系，故實踐內(nèi)心之“誠”即是印證做人的原則、反求切己的工夫，便落實在“誠”字上。謝文洊《中庸切己錄》云：

至圣即至誠，誠則明，明者誠之用，聰明睿知正指至誠之明耳，乃天性中所發(fā)之良知，不由學問而得者也。……細分明中之條理，乃仁義禮智之用。[1]644

“誠”是天人合一之道，是內(nèi)圣外王之道，亦是進德修業(yè)的不二法門，謝文洊強調(diào)“誠”是人性本有之良知，雖不經(jīng)外力學習求得，但須持續(xù)自我修養(yǎng)實踐，所以不斷地實踐“誠”，則可達圣人崇高的智慧?！懊鳌睘椤罢\”之德行展現(xiàn)，“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也”[4]實踐“仁”“義”“禮”“智”，亦是“誠”各個面向的體現(xiàn)。徐復(fù)觀先生認為：“誠是以仁為內(nèi)容，故《中庸》全篇所言之誠，實際皆說的是仁。”所以如何做好“仁”“義”“禮”“智”等諸德行，正是考驗個人切己工夫的實踐。謝文洊《中庸切己錄》有云：

人人在五倫之中，然而能盡其道者，蓋寡其故何在，只是缺卻智、仁、勇耳，不知則不知此道之何以盡，不仁則雖知之而不能盡，不勇則遇艱難處便生阻隔，亦歸于不能盡究而言之，只是此心不誠耳，心果誠則智、仁、勇，無有不到而達道盡矣。[1]627

謝文洊結(jié)合五達道與三達德，說明五倫:“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”彼此間的倫理關(guān)系，當圍繞三德:“智、仁、勇”三種體現(xiàn)“誠”的道德行為來實踐，而“智、仁、勇”三者關(guān)系相連相扣、缺一不可。是由人道的道德實踐，反映天道的真誠本性，正因人之心性本誠，透過存養(yǎng)到擴充，反省至實行的切己功夫，才能達“智、仁、勇”至誠的境界。

謝文洊認為人性有許多私心、惰性，如不加以適當?shù)墓?jié)制，長年累積的成見弊端將無所遁形，所以不斷修養(yǎng)自身的工夫顯得格外重要，而修養(yǎng)工夫首重“切己”為要，“切己”就是不斷反省自身的去私過程?！吨杏骨屑轰洝穬?nèi)文亦云：

學者須是極力去私，求復(fù)此至大至深，體段自然，當寬裕溫柔，即寬裕溫柔；當發(fā)強剛毅，即發(fā)強剛毅；當齋莊中正，即齋莊中正；當文理密察，即文理密察，絲毫不爽矣。[1]645

謝文洊認為人之心性如眼目，本身自帶光明，但經(jīng)后天外在欲望的浸染，則滿眼逐漸渾沌不清，導(dǎo)致不明事理，故學者應(yīng)當努力去除私欲，追求回復(fù)原本至大至深的德性，正是切己實踐的修養(yǎng)工夫，當寬裕溫柔，即寬裕溫柔；當發(fā)強剛毅，即發(fā)強剛毅；當齋莊中正，即齋莊中正；當文理密察，即文理密察，絲毫不可矯揉造作，強調(diào)該從心性上袪除私欲才算達成。相對來說若私欲不除，所作所為則遭障蔽，想寬裕溫柔，因私欲而阻礙；想發(fā)強剛毅，因私欲而困餒；想齋莊中正，因私欲而放蕩；想文理密察，因私欲而昏散，即使竭盡一切努力，終將徒勞無功。至于切己工夫當如何實踐？《中庸切己錄》再云：

做慎獨工夫，其初立心處，便只是切實為己，故首節(jié)先序，立心為己處，做個冒頭，人心無不貪外好名，若非切實為己，怎肯收拾向里面來，闇然正是極力斂藏，不使些子滲泄，一切外炫盡情刊落，專精畢力，只向內(nèi)地究覓，久之，一念天理，幾希微妙，漸見昭著日章，只是內(nèi)地日漸盛大昌明，且莫遽說向外來日亡，亦是內(nèi)地日漸銷亡。[1]647

謝文洊表示道德修養(yǎng)的工夫當從具體著手，尤其當注意個人獨處的時候，就因人心無不貪外好名，所以更應(yīng)加強自身去私欲的切己工夫，慎小慎微、篤實為己、躬行踐履，袪除外在名利欲望的渲染，著重內(nèi)在切實反省的實踐。謝文洊后文再指出“淡、簡、溫”，屬于觀照切己的外在工夫，“不厭、文、理”屬于體察切己的內(nèi)在修養(yǎng)，如此內(nèi)、外兩者同時進行，才是做到切己工夫之極致，可惜現(xiàn)今貪外好名之人甚多，導(dǎo)致外在何等濃熱，內(nèi)在卻只消沮；外在何等繁縟，內(nèi)在卻只枯槁，如此反差，即便渾厚樸實的氣質(zhì)，也容易流于放蕩惡習，所以學者必須立定心志，淡習、簡事、溫行，并著力體察切己實踐，才能自持處之得宜。

（三）慎獨達德

《中庸》言:“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”謝文洊認為在細微和隱蔽的情境下，對道德原則的把持遵守格外重要，“慎獨”要求人須存養(yǎng)道德修養(yǎng)的自覺性，遵循天道賦予的純?nèi)槐拘?，并且擴充此善心良知，最終則能成圣達德、止于至善。所以學者當畢生踐行“慎獨”，提升高尚的人格與博大的胸懷，體現(xiàn)中庸思想之道的內(nèi)涵?！吨杏骨屑轰洝酚休d：

君子只一念之間，時時戒謹恐懼，便盡了中庸之道。小人所反中庸者，只一念頹然自放，便到無忌憚的境界，人品有天淵之別，只在一敬怠之間而已矣，所以中庸道理說得如是深、如是大，其實下手只在此處。[1]605

謝文洊表示中庸之道體現(xiàn)于“戒謹恐懼”，強調(diào)“一念之間”意識的發(fā)動，為于“人雖不知而己獨知”的念頭剛剛萌動之初，便加以謹慎克制，使心所體認與天理須臾不離，是對一念萌發(fā)的欲望覺知，具有強烈道德省察的心理活動，因此就其作用的時段來說，“戒謹恐懼”其實就是“慎獨”貫通動靜的工夫，此同朱熹之說“靜養(yǎng)動察，敬貫動靜”的工夫，故“慎獨”的核心即是“主敬”，“人能存得敬，則吾心湛然，天理粲然，無一分著力處，亦無一分不著力處。”[5]185“常存?zhèn)€敬在這里，則人欲自然來不得。”[5]186故人欲的克制，最終要消融到粲然的地步，才可達“持敬”純熟的境界。謝文洊認為小人無法戒謹后沉于頹廢委靡，無法慎獨終流于自我放逐，正因“敬怠之間”產(chǎn)生的善惡差異所致，故朱熹言：“就其中于獨處更加謹也。是無所不謹，而慎上更加謹也。”[5]1342-1343所以“慎獨”需要格外地醒覺、克制、省察，避免流于自欺?！吨杏骨屑轰洝芬噍d：

慎獨則省察、存養(yǎng)俱在內(nèi)，不可專以慎獨屬省察也，首章末章都說慎獨，可見慎獨是工夫本領(lǐng)。[1]648

謝文洊說明慎獨的工夫包含省察、存養(yǎng)兩部分，因當今人們往往著重省察容易忽略存養(yǎng)，所以省察自身是否克制去私，存養(yǎng)本心是否擴充持敬，如此才能達到慎獨的目的，《中庸》首章與末章皆有特別言明，足見慎獨之重要性?！吨杏骨屑轰洝芬嗵骄坑缮鳘毠し?，達無善無臭的境界：

《中庸》始言天命之性，終言無聲無臭，宜若高妙矣。然曰戒慎，曰恐懼，曰謹獨，曰篤恭，則皆示人以用力之方。蓋必戒慎、謹獨，而后能全天性之善；必篤恭而后能造無聲無臭之境，未學使人馳心窈冥，而不踐其實也?！梢姟吨杏埂窞榈离m博，而其入手亦甚約矣。[1]596

謝文洊說明《中庸》首言“天命之謂性”，終言“無聲無臭”，上天化育萬物，沒有聲音和氣味，正因天地自有其運行的規(guī)律與變化，萬物則在大自然中找到適合生存的地位，彼此形成和諧共融的關(guān)系，故世上沒有任何事物可以形容如此高妙的境界。謝文洊建立一套以天命人性為旨趣；以中和之道為核心；以修身養(yǎng)性為重點；以切己務(wù)實為根本，即是言戒慎、言恐懼、言謹慎、言篤躬，可見《中庸》為道雖博，但身為學者只要努力實踐，以“慎獨”時時警惕自己，則可達到“無聲無臭”成德的終極目標?！吨杏骨屑轰洝逢U釋“慎獨”之終極目標則有載：

《中庸》一書首言慎獨，便推其效，至于位天地，育萬物，終言慎獨，便推其效，至于篤恭而天下平，復(fù)贊其德，至于幽深元遠，至于無聲無臭，慎獨工夫之切要如此，慎獨功效之神奇如此。[1]649

謝文洊表示《中庸》一書本著“慎獨”二字，平時推行其德，以至化育天地，實踐本性方能體悟自性，才可讓萬物各遵循其天性揮發(fā)，幫助天地化育萬物，使萬物各安其位，各遂其生，推行其功，以至太平天下，有天德便可語王道，通過不斷切己踐履，培養(yǎng)回復(fù)自性，終達天人合一的成德之道，正因“道”無時無刻不在，所以“修道”必須由當前日常生活切己做起，即便四下無人，更須道德自覺，力行道德視作自己內(nèi)在而神圣的義務(wù)，即慎獨達德的真正精髓在此，達到可以贊天地之化育，可以與天地參的境界。

三、結(jié)語

總結(jié)《中庸切己錄》闡發(fā)思想內(nèi)涵有三：其一，天道率性。天地萬物有其循常不變的道理，此道出自于天，遵守天道率性而行，體現(xiàn)知性于日常生活中，而生命率性、知性的過程，展現(xiàn)“至誠盡性”，實踐至善本性，達到天人合一的境界。其二，切己工夫。實踐“誠”可由“仁”“義”“禮”“智”各個面向的體現(xiàn)，由人道的道德實踐，反映天道的真誠本性，透過存養(yǎng)到擴充，反省至實行的切己功夫，才可達“智、仁、勇”的道德實踐，而人性有許多私心惰性，故袪除私欲惰性、體察切己實踐的工夫顯得格外重要。其三，慎獨達德。要求人須“慎獨”，慎獨包含省察和存養(yǎng)，遵循天道賦予的純?nèi)槐拘?，擴充此善心良知，提升高尚的人格與博大的胸懷，體現(xiàn)中庸思想之道的內(nèi)涵，即可達到“無聲無臭”成圣達德的終極目標。自從孔、孟子以來，直至周敦頤、二程、張載、朱熹之后，世風逐漸衰微已持續(xù)漫長的時間，謝文洊生于數(shù)百年之后，正處明末清初學術(shù)復(fù)雜的過渡時期，謝文洊《中庸切己錄》內(nèi)容主張將程朱的理學觀點與儒家的修養(yǎng)方法融合，使中國傳統(tǒng)的倫理思想得以實踐傳承，后人稱其為清代江西理學正宗，儼然當之無愧。