人類文明新形態(tài)出場邏輯的四維呈現(xiàn)

王麗媛

（贛南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

世界格局演變與中華民族偉大復(fù)興時空交匯是人類文明新形態(tài)出場的契機，人類文明演進(jìn)迎來歷史新坐標(biāo)。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]14二十一世紀(jì)全球正經(jīng)歷深刻動蕩與轉(zhuǎn)型時期，人類文明作為社會發(fā)展進(jìn)程的重要見證和時代表征與世界變化同向而行。黨的二十大報告中提出創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一[2]，是在世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中以“五大文明”整體協(xié)調(diào)發(fā)展為主要內(nèi)容的現(xiàn)代化文明形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在百年奮斗征程中堅持“兩個結(jié)合”的中華文明當(dāng)代形態(tài)，是以更加包容、公平的姿態(tài)面向世界文明、關(guān)照人類前途命運的人類文明新形態(tài)。

一、人類文明新形態(tài)出場的轉(zhuǎn)化邏輯

在遵循人類歷史文明演進(jìn)脈絡(luò)中，人類文明新形態(tài)實現(xiàn)文明形態(tài)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。肇始于資本主義社會的現(xiàn)代文明代表文明現(xiàn)代化的發(fā)展路徑之一，釋放了強勁的推動人類文明發(fā)展的階段性向好動力。西方資本主義國家在賦予文化以現(xiàn)代性特征同時，借助資本全球化的擴張慣性，鼓吹西方“文明中心論”來框定文明的多樣性；同時以資本強大的統(tǒng)治力將資本主義文明幻化為“普照的光”對抗世界文明的多元性趨勢，以武力形式和意識形態(tài)粉飾橫掃全球，力圖打造世界文明發(fā)展單一走向，造成了長久以來西方一家獨大霸權(quán)主義盛行局面，有悖于在當(dāng)前普遍網(wǎng)絡(luò)化、時間同質(zhì)化，空間一體化的生存境況中人類的共同體的趨向。資本主義國家對外擴張野心與內(nèi)部頻發(fā)的矛盾通過向外轉(zhuǎn)移極大影響了國際和平局勢，引發(fā)世界性的危機，同時衍生了諸如“文明沖突論”、強推普世價值的文化霸權(quán)主義，破壞國家間的政治自主與經(jīng)濟往來。民族主義甚囂塵上，恐怖事件、戰(zhàn)爭風(fēng)險加劇，給人民帶來深痛災(zāi)難，給文明帶來極大破壞；加之當(dāng)前疫情空前的破壞力推動世界格局中不穩(wěn)定、不確定因素復(fù)雜交織；新興市場與發(fā)展中國家的群體性力量壯大成為穩(wěn)定新態(tài)勢，世界經(jīng)濟中心開始轉(zhuǎn)移、區(qū)域合作格局不斷調(diào)整、國際關(guān)系形態(tài)迎來重塑新機遇?！捌啤蔽鞣絺鹘y(tǒng)現(xiàn)代化舊局的非正義性痼疾、“立”世界普遍交往基礎(chǔ)上的全球治理新思維是時代呼求，代表文明發(fā)展程度更高形態(tài)的人類文明新形態(tài)應(yīng)時而生。

在新的歷史條件下，人類文明新形態(tài)以轉(zhuǎn)化邏輯科學(xué)研判國內(nèi)外形勢，以整體性、全局性戰(zhàn)略部署展開以“五個文明”主體架構(gòu)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化道路。這體現(xiàn)在對內(nèi)治理上的制度優(yōu)勢向治理效能的轉(zhuǎn)化，對外文化從應(yīng)對西方話語霸權(quán)向構(gòu)建中國話語體系轉(zhuǎn)化。人類文明新形態(tài)異質(zhì)于資本主義現(xiàn)代文明，是在中國開辟現(xiàn)代化道路進(jìn)程中孕育出的文明之花，中國在完成第一個百年奮斗目標(biāo)全面建成小康社會后，乘勢而上開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，是以“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展為主要內(nèi)涵，兼具真理與道義的文明力量。在向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍征途中，具體目標(biāo)發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變，統(tǒng)籌各領(lǐng)域相互支撐、共同發(fā)展，為人類文明新形態(tài)的出場必然性提供方向指引。同時，中國正全力打造新的開放布局，為世界之變注入強勁動力。中國不僅在商品貿(mào)易等生產(chǎn)要素上打造國際互通局面、以高質(zhì)量增長的經(jīng)濟發(fā)展引領(lǐng)其他發(fā)展中國，打通“一帶一路”國家間貿(mào)易合作實現(xiàn)共贏；還以“中國治理”的矚目成就拓展制度型開放趨勢，在國際交往中遵循普遍的交往理性和文明規(guī)則；在疫情防控和經(jīng)濟復(fù)蘇等領(lǐng)域推進(jìn)區(qū)域合作，推動國際安全和平穩(wěn)定大方向的實現(xiàn)；不論是應(yīng)對全球生態(tài)危機或是地區(qū)維和，中國勇?lián)髧?zé)任，為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。人類文明新形態(tài)的提出有效回應(yīng)了國際社會關(guān)于人類文明發(fā)展的種種關(guān)切，初步解答了人類向何處去的時代疑問，拓展了人類文明進(jìn)步的空間。

中國的歷史性成就和歷史性變革在世界上實現(xiàn)由“道路辯護”向“道路引領(lǐng)”的轉(zhuǎn)化，為世界人類文明發(fā)展提供了新方向。中國作為全球治理體系變革的主要擔(dān)當(dāng)者，面對長期以來西方文明推崇的以一元文明對抗多元文明世界圖景，中國以自身實踐歷程證明文明的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)是個別國家私欲的膨脹或阻礙其他主體發(fā)展的單向度進(jìn)程，而是人類共同價值的實現(xiàn)。中國在國際關(guān)系中堅定捍衛(wèi)自身利益，同時自覺維護世界各國人民共同利益，推動人類命運共同體的形成。在兩個一百年的歷史交匯期，世界為中國的轉(zhuǎn)型提供了挑戰(zhàn)與機遇并存的發(fā)展空間，中國也以旺盛的生命力和厚重的歷史底蘊與時偕行。人類文明新形態(tài)的出場并非偶然，中國將現(xiàn)代文明的構(gòu)想付諸于中國式現(xiàn)代化新道路的實踐，并且為中國式現(xiàn)代化確立基本方向。中國道路以底線思維促進(jìn)“五位一體”協(xié)調(diào)綜合發(fā)展，原創(chuàng)性地解決中國社會在面臨經(jīng)濟、政治、文化、社會生態(tài)等方面的矛盾與不足；以制度保障人民群眾共享現(xiàn)代化的發(fā)展成果，以精準(zhǔn)的戰(zhàn)略選擇推動共同富裕，逐步實現(xiàn)人民的自由全面發(fā)展；創(chuàng)造了在人口體量巨大的國家實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展和社會穩(wěn)定的“兩大奇跡”，在世界舞臺中具有鮮明的中國標(biāo)識。中國以現(xiàn)代化建設(shè)為圓心，遵循人類社會發(fā)展規(guī)律，以整體性邏輯處理國家間的交往，以戰(zhàn)略思維和大國擔(dān)當(dāng)推動全球治理體系朝向更合理的方向發(fā)展，推動建立更加公正的國際政治經(jīng)濟新秩序。疫情波動期間，中國以人道主義精神向需要疫苗的國家提供幫助，推動構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體；同時注重人類活動與自然的和諧共生，參與實現(xiàn)碳中和，積極推動全球生態(tài)文明治理。

二、人類文明新形態(tài)出場的批判邏輯

如何破解由來已久的資本主義文明困境催生人類文明新形態(tài)的出場，世界文明演進(jìn)中，中西文明發(fā)展有其共性與差異，資本主義文明因其制度矛盾內(nèi)生動力開始了現(xiàn)代化，而中國早期由于外部推力被迫卷入現(xiàn)代化浪潮。在探索現(xiàn)代化道路實踐中，以批判邏輯在總結(jié)反思資本主義現(xiàn)代化警示教訓(xùn)和中國在現(xiàn)代化實踐中的矛盾顯現(xiàn)，逐漸走出一條不同于西方資本主義、符合中國國情的現(xiàn)代化道路。資本有其文明面與限度,資本邏輯主導(dǎo)下的經(jīng)濟社會發(fā)展對人類文明現(xiàn)代化的具有統(tǒng)攝作用，追求增殖而運動不止的資本本性激發(fā)人類主體能力提高，生產(chǎn)出能夠使人自身獲得一定程度解放的社會產(chǎn)品，同時為社會自由平等原則的確立創(chuàng)造了條件；在完成了由使用價值向交換價值轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系變動，資本對人的發(fā)展可能性與全面性提出了新的要求，擴展了人持續(xù)發(fā)展的可能性空間。資本條件下“具有高度文明的人”[3]察覺到現(xiàn)實境況使人自身與共同體相對抗，以政治革命“把國家事務(wù)提升為人民事務(wù)”[4]44，促進(jìn)了市民社會和政治國家的分離，有助于現(xiàn)實國家的形成。資本邏輯控制下的技術(shù)進(jìn)步帶來社會生產(chǎn)力的提升和文明交往的范圍延展，理性與資本結(jié)盟的成果以工業(yè)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步為主要載體，釋放出加速人類社會進(jìn)程的神奇力量，并憑借其充分?jǐn)U張、永不滿足的內(nèi)在秉性實現(xiàn)了對人類社會系統(tǒng)的全面滲透，促進(jìn)了世界歷史形成，直至實現(xiàn)對現(xiàn)代文明系統(tǒng)的全面宰制。資本通過提高生產(chǎn)力改變生產(chǎn)關(guān)系突破了對人類生存發(fā)展原有的歷史限制，與此同時也在創(chuàng)造人類解放的新桎梏。為增殖而生產(chǎn)的目的極端化使得資本邏輯內(nèi)生動力固有的破壞性和自反性逐漸顯現(xiàn)，人制造了大工業(yè)機器，機器以逐漸人化的操作促使人自身的非人化。資本主義文明一貫推崇的理性在資本邏輯占據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)雙領(lǐng)域后被扭曲遮蔽，理性所代表的由個人主觀意愿出發(fā)，做出的賦有理智、意義、系統(tǒng)性的行為意向，在資本邏輯控制下呈現(xiàn)出以工具理性壓制價值理性的局面，造成了一系列有違人追求理性文明的異化現(xiàn)象。西方現(xiàn)代化過程中日益呈現(xiàn)出高頻的深層悖論，馬克斯·韋伯在談及資本主義進(jìn)程的理性是否造成了“文明的碎片”[5]抑或是人自身的沉淪時難抑“深刻性的悲情”。

人類文明新形態(tài)在批判資本主義對世界文明的宰制基礎(chǔ)上超越資本邏輯。西方文明起源于以智慧之愛對人類和世界本原展開探索，但在資本的強大輻射下黯然失色，忠于理性存在的真理召喚出了虛無的磷光。發(fā)軔于資本主義的現(xiàn)代西方文明在解放和發(fā)展人的主體能力的同時體現(xiàn)出增值邏輯、物化邏輯、擴張邏輯有機綜合的內(nèi)在本性；在全球一體化過程中，越來越多的國家發(fā)現(xiàn)了在資本主義高度發(fā)展幻象背后的真相，資本對勞動的剝削將人的貪婪無限合理化，滋生了階級不平等、貧富差距過大等社會問題和種族主義、恐怖主義等國際危機；自由與民主的口號成為被懸置起來蒙蔽與催眠資本主義國內(nèi)與國際矛盾的遮羞布，被形式化、抽象化為服務(wù)少數(shù)人利益的文明口號；制造了一系列意識形態(tài)霸權(quán)事件，諸如顏色革命、民族主義、甚至衍化為地域沖突和激戰(zhàn)，嚴(yán)重破環(huán)了世界和平和國際穩(wěn)定格局，引發(fā)人們對資本主義文明的警覺與反思。資本邏輯統(tǒng)治下的現(xiàn)代化文明有其不可逆轉(zhuǎn)的自反性，即在不同領(lǐng)域或領(lǐng)域內(nèi)部之間互相抗衡、彼此對立的矛盾局面，嚴(yán)重影響了人與自身、人與人之間、人與自然關(guān)系的平衡與和諧。資本邏輯下對理性的偏執(zhí)與濫用導(dǎo)致世界發(fā)展偏離了人類現(xiàn)代文明的解放主旨，在此方向引領(lǐng)下的成果及觀念本身使人感到與自身的疏離與空虛，并在愈加追求真理的路途中發(fā)現(xiàn)無法解釋人自身生存的現(xiàn)實意義，出現(xiàn)了“物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”[4]156現(xiàn)象。

在超越資本邏輯過程中構(gòu)建以人民邏輯為本質(zhì)的人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)的出場有其深刻的實踐基礎(chǔ)、歷史積淀，是淬煉于中國共產(chǎn)黨百年奮斗征程中社會主義制度優(yōu)越性的彰顯。實現(xiàn)民族獨立是中國開啟現(xiàn)代化的首要條件，中國從半殖民地半封建社會中走出，經(jīng)過艱苦奮斗成為有獨立主權(quán)的國家；中國共產(chǎn)黨自成立之日起即以為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興為己任，選擇了不同于西方敘事和價值理念的現(xiàn)代化道路；明確了現(xiàn)代化主體的道路自覺，體現(xiàn)了人民至上的鮮明立場和價值追求。經(jīng)過新民主主義革命勝利、社會主義革命和建設(shè)，再到改革開放和中國特色社會主義進(jìn)入新時代，進(jìn)行了以工業(yè)化為驅(qū)動力的生產(chǎn)力變革，形成了以民主和法治為內(nèi)核的現(xiàn)代政治文明國家?！耙匀嗣駷橹行摹笔侨祟愇拿餍滦螒B(tài)出場的出發(fā)點、著力點與歸宿點；是承繼于傳統(tǒng)文化中的民本思想，吸收馬克主義人民主體思想，升華于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下取得革命勝利和現(xiàn)代化道路建設(shè)過程中的人民邏輯。在世界格局深刻動蕩之時，中國共產(chǎn)黨始終堅持“人民初心”，尊重和維護人民主體地位的根本立場，如期完成脫貧攻堅任務(wù)，實現(xiàn)全面小康的奮斗目標(biāo)，為扎實推進(jìn)共同富裕打下堅實基礎(chǔ)，深刻體現(xiàn)了人民利益至上的階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一。對于如何在社會主義市場經(jīng)濟條件下駕馭資本，減少資本的消極影響，中國提出為資本設(shè)置“紅綠燈”，以有效監(jiān)管和常態(tài)化規(guī)范等舉措引導(dǎo)資本為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供積極作用。中國的現(xiàn)代化道路并非一帆風(fēng)順，事實證明，中國走出的社會主義現(xiàn)代化道路是在遵循世界歷史發(fā)展指向與蘊生于現(xiàn)實形態(tài)之中的現(xiàn)代化道路，是在不斷探索、試錯中揚棄不符合國情與時代發(fā)展的內(nèi)容。社會主義根本制度是中國共產(chǎn)黨人在中華民族偉大復(fù)興征程中歷史必然性與民族價值性有機統(tǒng)一的必然選擇。

三、人類文明新形態(tài)出場的創(chuàng)新邏輯

古老的智慧沉淀為迎接歷史新機遇、探索新文明提供不竭思想源泉。經(jīng)歷了從“中國之中國”到“亞洲之中國”再到如今的“世界之中國”，中國從歷史中走來，在反思中前進(jìn)，在發(fā)展中創(chuàng)新。人類文明新形態(tài)的理論來源離不開對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在傳承，以創(chuàng)新邏輯重視文化精髓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。世界不同文明都曾在一定時期起到過推動群體運行發(fā)展的作用，人們在承襲文明體系價值內(nèi)核基礎(chǔ)上，隨時代變革發(fā)揮主觀能動性對文明內(nèi)部落后因素加以揚棄，歷經(jīng)時間、實踐檢驗保留文明最本質(zhì)的積極內(nèi)容。有5000 年歷史的中華文明在歷經(jīng)國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵之苦難后從未中斷，并在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下實現(xiàn)中華文明的賡續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展，愈加彰顯中華文明深厚的思想精髓與精神力量。中國自古以來尚大同、求和合，蘊含家國同構(gòu)、四海一家的共同體思維；通曉“和實生物，同則不繼”，多元文化共生是滋養(yǎng)文化生命力的必要條件；中華文化富有改革魄力，“損益盈虛，與時偕行”，以時代內(nèi)容更新傳統(tǒng)文化底色是中華文明保持鮮活本色的內(nèi)生動力；明曉“民為邦本、本固邦寧”，安民富民思想一直深深植根于中國發(fā)展道路的出發(fā)點與落腳點。正是在中華傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下，人類文明新形態(tài)所彰顯出的文化影響力是大道之行，是對當(dāng)代生活世界的重新思考與塑造，是對世界文明歷史坐標(biāo)的重新定向。中國以知行合一的情懷與智慧實現(xiàn)了中華文明在世界話語舞臺中的涅槃，使富有歷史底蘊與前瞻性的中國文明與世界文明融合并行，煥發(fā)出“運轉(zhuǎn)如道之恒動，動而愈出，以致于生而不有，為而不持，長而不宰”[6]的文明魅力。在貫古追今、打破中西畛域的現(xiàn)代化過程中，中國向內(nèi)發(fā)展自身，向外尊重差異、兼收并蓄，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)文化階段性的失語到民族文化當(dāng)代性的表達(dá)，中華文化現(xiàn)代復(fù)興的光明前景愈加明朗。

人類文明新形態(tài)的出場是對馬克思主義中國化實現(xiàn)新飛躍的深度詮釋。中國共產(chǎn)黨始終堅持用馬克思主義的立場、觀點、方法觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問。馬克思揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是人類社會發(fā)展的規(guī)律，生產(chǎn)力變革從根本上影響文明的形態(tài)塑造；人處于一定的社會結(jié)構(gòu)中，伴隨著現(xiàn)實條件的改變，現(xiàn)實的人“受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。”[7]運用馬克思主義有關(guān)社會發(fā)展規(guī)律和人的解放理論精髓，走中國式現(xiàn)代化道路是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一的體現(xiàn)。社會關(guān)系的歷史演變是從建立在自然條件之上的以“人的依賴關(guān)系”形成的自然共同體，到資本主義社會以“物的依賴性”為基礎(chǔ)，以抽象勞動為核心突破了第一形態(tài)的狹隘性，釋放了人的本質(zhì)力量使人獲得了相對獨立性；同時使人們的社會關(guān)系物化為異己的關(guān)系，形成了“虛假共同體”；在由必然王國向自由王國的實現(xiàn)過程中超越虛假的共同體，聯(lián)結(jié)為自由全面發(fā)展的人的“真實共同體”則是歷史大勢。馬克思主義的實踐品格浸潤在中國奮斗發(fā)展歷程中，以原創(chuàng)性理論成果和變革性發(fā)展方式理路并舉實現(xiàn)了馬克思主義中國化的不斷飛躍，為中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的理論滋養(yǎng)和鮮活生命力?！氨M管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”[8]這個時代為人類文明提供了發(fā)展條件與時空機遇，如何實現(xiàn)真理力量和實踐路徑同向發(fā)力，使人的全面解放得到進(jìn)一步發(fā)展，包含人民特殊性和世界人類共性的人類文明新形態(tài)做出了卓有成效的回答。

“兩個結(jié)合”思想是現(xiàn)時代中華文化基因的時代詮釋，也是民族特殊性與世界整體性的雙向互動。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨100周年大會上提出的將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的命題，其運用統(tǒng)一于中國特色社會主義道路、理論、制度和文化之中，融匯與于中國新時代改革、治理、發(fā)展的各環(huán)節(jié)，是具有發(fā)展性、當(dāng)代性的中國化馬克思主義?！皟蓚€結(jié)合”凝結(jié)著馬克思主義中國化的根本經(jīng)驗，貫穿于中華文明偉大復(fù)興的歷程中，見證了中華民族偉大復(fù)興征途中的苦難與輝煌，創(chuàng)造了“四個偉大”的矚目成就。證明了中國化的馬克思主義是“創(chuàng)造性的馬克思主義”，是推動中國發(fā)展新歷史進(jìn)程中的根本指導(dǎo)思想。在歷史唯物主義視域下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民作為實踐主體，以恢弘的歷史定力、人民偉力、革新勇氣走好時代變局中的趕考路；堅持人民至上的價值導(dǎo)向，以滿足人民的美好生活需要為宗旨，賦予了馬克思主義鮮明的中國品格，是真理性和特殊性的結(jié)合，是將歷史規(guī)律與現(xiàn)實承繼內(nèi)外融通的思想寶庫。同時，中國在世界舞臺上承擔(dān)更多責(zé)任，成為引領(lǐng)社會主義現(xiàn)代化實現(xiàn)方式的新范式，是21世紀(jì)馬克思主義中國化帶給世界的積極意義；“西方之亂”與“中國之治”的鮮明對比，為中國文明新形態(tài)的出場更添說服力與支撐力?！皟蓚€結(jié)合”的提出，是彰顯中國特色、完善中國之治、推進(jìn)現(xiàn)代化的現(xiàn)代敘事；向世界展現(xiàn)了中國的文化自覺、文化自信和馬克思主義真理力量的交相輝映；也成為破解全球挑戰(zhàn)、解蔽世界性文明困境、解答時代之問的行動指南。

四、人類文明新形態(tài)出場的價值邏輯

人類文明新形態(tài)出場于“世界怎么了、我們怎么辦”的時代之問，是在中國式現(xiàn)代化道路整體推進(jìn)中，堅持以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為核心、為人類文明傳承注入新意涵，并以高度的歷史自覺和歷史責(zé)任感，貫通世界人類文明發(fā)展，使民族性的社會主義文明道路具備可實踐性的路徑新選擇。人類文明新形態(tài)以人類主體性思考探索適宜人類解放的發(fā)展道路。人類文明新形態(tài)以全人類命運發(fā)展為文明主體，中國在現(xiàn)實基礎(chǔ)坐標(biāo)上堅定國家的價值立場，以“人民邏輯”消解“資本邏輯”，以人民為中心的價值指向是中國式化現(xiàn)代化道路的必然要求與邏輯起點。在厚植傳統(tǒng)文化中開辟當(dāng)代話語體系，為世界文明發(fā)展提供了新示范、新參考、新動力。自中華人民共和國成立以來，從“四個現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化”到“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”，中國以更廣闊的視野和更高刻度的價值導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)文化自強；尊重各國文明的獨特性，以文明交流互鑒打破文化隔閡；尋找有益于全人類的文明交匯點，兼顧具體真實的文明質(zhì)態(tài)和宏大的文明整體發(fā)展。習(xí)總書記指出，對于不同國家選擇的發(fā)展路徑“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式……每個國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重?！盵9]未來人類文明的方向在價值理念上將以多元開放代替單極獨斷，在實踐路徑中以交流互融取代單項滲透；在邏輯內(nèi)核上以人的真實解放自由為主體取代以人為“物”的錯位服務(wù)，避免出現(xiàn)在資本主義社會中的不平等伴隨文明前進(jìn)愈加嚴(yán)重現(xiàn)象；在人與自然的關(guān)系上，構(gòu)筑以人與自然和諧共生的局面而非單方面消耗和征服關(guān)系。文明實踐的主體不是抽象的理性角色，而是建構(gòu)于具體時代中的現(xiàn)實作為；人類文明新形態(tài)中蘊含對現(xiàn)存社會運行方式的批判、對人類生存方式的追問以及對未來人類生命路向的思考，是建立在現(xiàn)代歷史條件下、自然科學(xué)事實上的合理構(gòu)想。

人類文明新形態(tài)以全人類共同價值校準(zhǔn)世界文明發(fā)展航向。全球一體化進(jìn)程在由最開始的以個別國家意志消解文明特殊性到當(dāng)代世界出現(xiàn)的去中心化、去等級化的文明呼求，體現(xiàn)出世界各國對打破原有的差序格局、改變強國必霸的發(fā)展鐵律、通達(dá)對全人類的自由解放的價值認(rèn)同。中國提出的“弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”[1]16正是在西方所謂“普世價值”甚囂塵上帶來的世界價值觀危機境況中，對于破解人類文明困境與展望文明未來提供了藍(lán)圖指引和動力導(dǎo)向；是以真理性、道義性和辯證性的價值融合，完成實踐成果與理想敘事互為支撐的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一體現(xiàn)。文明所代表的生命存在樣態(tài)在世界整體中是平等的存在，出于政治目的對文明設(shè)置優(yōu)劣高低、推崇單一文明不是歷史的真實選擇，更不是未來的正確方向。習(xí)近平指出，“各國歷史文化和社會制度各有千秋，沒有高低優(yōu)劣之分”[9]460。當(dāng)前全球一體化與文化多元化的碰撞是人類文明新形態(tài)的出場的現(xiàn)實際遇，人類文明自形成體系之時，哲學(xué)家們就追求永恒的“一”，強調(diào)重同一性、必然性和總體性的思維軌跡；面對人類社會多層次多元化的未來發(fā)展方向，應(yīng)以更加開闊的全球視野重視對文明中偶然性、差異性的思考和研究，重視個體性原則，實現(xiàn)尊重差異基礎(chǔ)之上的和諧共生。不同文明在交流互鑒中以鮮活的個體性沖破唯一性導(dǎo)向的牢籠，塑造更加多元的世界文明圖景與解放程度更高的人類文明樣態(tài)，“沒有多樣性，就沒有人類文明”[9]460就是強調(diào)要遵循文明內(nèi)在的多樣性統(tǒng)一趨向，找尋不同文明國家的利益交匯點。中國在發(fā)展中創(chuàng)新實踐馬克思社會發(fā)展理論，逐步澄明資本主義在現(xiàn)代化過程中被遮蔽的困境與迷思，同時向發(fā)展中國家提供了立足本國國情實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的路徑新選擇。中國提出的人類文明新形態(tài)并不是已定型的完成時態(tài)，而是擁有無限可能性和發(fā)展必然性的進(jìn)行時態(tài)，將以更包容、更公平的姿態(tài)面向世界文明。

人類文明新形態(tài)關(guān)注人類文明圖景宏大敘事與個人具體生存的統(tǒng)一。人類文明的延展隨著歷史發(fā)展而出現(xiàn)不同的主導(dǎo)形態(tài)，這是宏觀時代下人類發(fā)展的整體呈現(xiàn)，同時也與微觀具體個人生存方式根本相聯(lián)。知識生產(chǎn)作為文明的基礎(chǔ)坐標(biāo)受到經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和人們生活方式的制約，人類文明的演進(jìn)因此出現(xiàn)三個關(guān)鍵時期：首先是公元前600 年至公元前300 年的“軸心時代”，實現(xiàn)了自上古時期以來人類文明思想的重大突破，人類開始展開對自身的覺醒和探究與世界的關(guān)系。印度、西方和中國都邁出了對世界與自身關(guān)系思考的關(guān)鍵一步，開始擺脫宗教神話中純粹感性的原始思維模式，以人類之思觀宇宙萬物，追尋“道德的智慧”“理性的智慧”，探尋超越時空的全人類共同倫理規(guī)范。第二次的文明發(fā)展是以現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為主要動力和特征，由西方主導(dǎo)，開展了諸如文藝復(fù)興、啟蒙運動、工業(yè)革命等思想解放和社會變革。伴隨自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟形態(tài)，由君權(quán)神授轉(zhuǎn)向天賦民權(quán)、民主自由為口號的政治形態(tài)轉(zhuǎn)變，使人與世界三重關(guān)系呈現(xiàn)出“依附”與“獨立”的雙重性質(zhì)；資本主義發(fā)展以殖民擴張等手段實現(xiàn)了全球性現(xiàn)代性文明輻射，造成了東西方長期失衡的局面。第三次文明轉(zhuǎn)型期是當(dāng)前正開啟的以科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)關(guān)鍵的智能化時代，世界格局經(jīng)歷深刻變革，人類文明展開歷史新畫卷。在歷史探索中塑形的中國式現(xiàn)代化道路與世界發(fā)展共時態(tài)并行，打破了西方資本主義現(xiàn)代化的絕對統(tǒng)治，開辟了人類文明現(xiàn)代化的多樣性、和平性新道路，對資本主義現(xiàn)代化的不可超越性、歷史終極性進(jìn)行了有力的回?fù)簟?/p>

人類文明形態(tài)應(yīng)時而生，是從時代契機中破解時代之困，探尋在資本邏輯模糊人的存在意義與剝奪個人價值的文明困境中提出的構(gòu)建文明新境界、交往新原則、發(fā)展新動力與生態(tài)新關(guān)系的文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是運用轉(zhuǎn)化邏輯于兩個變局中開辟中國式現(xiàn)代化道路的人類文明新形態(tài)；是以批判邏輯超越資本主義文明困境，淬煉于中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程、彰顯社會主義制度優(yōu)越性的人類文明新形態(tài)；是以創(chuàng)新邏輯聚焦人類文明新航向，凝煉于“兩個結(jié)合”原創(chuàng)性思想指引的人類文明新形態(tài)；是以價值邏輯尋求人類文明“最大公約數(shù)”，描繪美好世界未來圖景的人類文明新形態(tài)。不同于以往的霸權(quán)性文明帶來的思維禁錮與對抗，中國以歷史的縱橫線和時代趨向致力于在實踐中實現(xiàn)對人類共同價值的人文關(guān)懷和理論旨趣，堅持社會主義的性質(zhì)定向，解決現(xiàn)代性建構(gòu)上的文化難題，為人類文明圖景開啟質(zhì)的飛躍新篇章。