溯源、融合與創(chuàng)新：桂東南民俗體育與學(xué)校體育融合的實踐路徑

[基金項目：2022年民族地區(qū)文化建設(shè)與社會治理研究中心（編號：2022YJJD0010）；2023年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目（題目：中國式現(xiàn)代化視域下廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育高質(zhì)量發(fā)展研究）。

作者簡介：徐嘉韻（1993—），在讀碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

通訊作者：陳輝（1986—），碩士，講師，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。]

Tracing， Fusion and innovation： the Practice Path of the Fusion of Folk Sports and School Sports in Southeast Guangxi

XU Jiayun， etal.

（Yulin Normal University ， Yulin 537000， Guangxi，China）

摘要：對桂東南民俗文化的起源與發(fā)展進(jìn)行溯源，探討民俗體育與學(xué)校體育的融合發(fā)展，提出桂東南民俗體育與學(xué)校體育融合的實踐路徑：現(xiàn)代化手段促進(jìn)民俗體育文化表達(dá)；打造民俗體育特色I(xiàn)P，建立文化認(rèn)同感；加強(qiáng)民俗體育資源開發(fā)，完善內(nèi)容與基礎(chǔ)；加強(qiáng)師資梯隊建設(shè)，確保民俗體育開展質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：桂東南；學(xué)校體育；民俗體育；融合發(fā)展

民俗體育是由廣大民眾為了順應(yīng)和滿足多種需求，根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣與生活特點所創(chuàng)造并傳承的一種體育活動形式，是一種特殊的文化形態(tài)。具有集體性、傳統(tǒng)性、娛樂性、生活性、依附性、地域性等多樣特點[1]。也正是民俗體育的多樣化特征導(dǎo)致人們在認(rèn)識民俗體育時，常常將民俗體育與民間體育、民族體育、傳統(tǒng)體育的概念相混淆，影響了民俗體育的傳承與發(fā)展。作為中華傳統(tǒng)文化的載體之一，民俗體育文化的傳承與發(fā)展，是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、建立文化自信、促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重要途徑。然而，隨著西方文化與經(jīng)濟(jì)的不斷入侵，民俗體育項目的發(fā)展空間正在被一點一點擠壓，如當(dāng)前中小學(xué)課堂主導(dǎo)項目中，籃球、排球、足球、等占據(jù)重要位置，僅有武術(shù)項目仍占有著一席之地。民族傳統(tǒng)文化的流失與變質(zhì)，使得國家與政府不得不再次重視民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。2021年2月5日，教育部印發(fā)《中華傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》和《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，對民族傳統(tǒng)文化與中小學(xué)教材相融合進(jìn)行了明確部署。一時之間舞龍舞獅、踢鍵子等民俗體育項目成為了中小學(xué)課程教材與民族傳統(tǒng)文化融合的重點關(guān)注對象。顯而易見將中小學(xué)課程教育與民俗體育內(nèi)容融合，可以豐富中小學(xué)體育教學(xué)教材資源，優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生參與體育課的興趣與積極性。另一方面，民俗體育依托于學(xué)校體育這一載體，可以充分發(fā)揮學(xué)校系統(tǒng)性教育優(yōu)勢，利用半強(qiáng)制教育的方式，增強(qiáng)學(xué)生對民俗體育文化的認(rèn)同感，潛移默化增強(qiáng)新一代青年的民族自信心，促進(jìn)民俗體育文化回歸。

1溯源：桂東南民俗文化的起源與發(fā)展

桂東南，一般是指廣西玉林、貴港、梧州、賀州地區(qū)所轄縣（市），東臨廣東，境內(nèi)山丘、盆地多樣地形交錯分布，河流南北分布貫穿分布，地勢開闊平坦，氣候溫潤，陽光雨水充沛，多年如一日地保持著良好的居住環(huán)境，形成了先天的地理環(huán)境優(yōu)勢，吸引了一代又一代的民眾遷徙于此，大量移民的加入不僅為桂東南區(qū)域帶來先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)與勞作力，還使得桂東南地區(qū)成為多民族棲居地，造就了得天獨厚的民俗文化基礎(chǔ)。數(shù)百年過去，人們不斷聚集，經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展，各種各樣的民俗體育項目應(yīng)運(yùn)而生，如壯族的拋繡球、高腳球、打棍等，客家的舞龍舞獅、賽龍舟、跳繩等。

拋繡球作為最早的民俗體育項目，其歷史可以追溯到兩千多年前，當(dāng)時的人們?yōu)榱俗鲬?zhàn)和狩獵制造“飛砣”為武器，后逐漸發(fā)展為繡花布囊即“繡球”，以互相拋接的形式作為娛樂和增進(jìn)感情的媒介，現(xiàn)已發(fā)展成為男女青年之間互相傳遞愛意的方式。而打棍這種在青少年間廣為流傳的民俗體育，則是源于清朝年間，沒有特定的含義，因其熱鬧場面一直流傳至今。諸如此類的民俗體育項目還有很多，據(jù)不完全統(tǒng)計單壯族一個民族的體育活動就有64項之多，更不用說，像客家這種分布廣泛、人口眾多的大型群體，其民俗體育項目達(dá)到上百種。但不管是哪個民族，哪一項民俗體育項目，能夠廣為流傳的項目都必然有其獨特魅力，反之那些正在慢慢消失的民俗體育項目都必然有時代發(fā)展相悖的地方，而這正是我們要溯源的本質(zhì)原因。我們只有通過追溯一項文化的本源，了解它的歷史，才能取其精華，去其糟粕，走出一條屬于我們的文化傳承之路。

2 融合：民俗體育與學(xué)校體育的共同需求

2.1 民俗體育與學(xué)校體育融合是民俗體育發(fā)展的外在需求

2.1.1 民俗體育與學(xué)校體育融合發(fā)展有助于民俗體育的可持續(xù)發(fā)展

民俗體育區(qū)別于民傳體育、傳統(tǒng)體育的最大特點是民俗體育地域性與依附性過強(qiáng)，這兩點嚴(yán)重限制了民俗體育的傳承與可持續(xù)發(fā)展。民俗體育往往依附于當(dāng)?shù)靥厣L(fēng)俗、節(jié)日等，具有小范圍、大規(guī)模的群體活動特征。這種特點常導(dǎo)致某一項民俗體育項目在某一地區(qū)十分受歡迎，在其他地區(qū)卻無人問津。如采茶舞，在廣西玉林地區(qū)廣為流傳，是節(jié)日中必不可少的一道節(jié)目。而在其余地區(qū)則鮮少出現(xiàn)。這種特征鮮明的民俗體育項目要想長久的發(fā)展與流傳下去只有學(xué)校體育這一條路可以選擇。其次，民俗體育過強(qiáng)的依附性也不利于其發(fā)展與傳承。民俗體育依附于當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、人文特征等導(dǎo)致其雖然是群體性組織活動，但卻缺少組織性與計劃性，尤其缺少系統(tǒng)性的理論基礎(chǔ)。民俗體育文化的發(fā)展多通過有意識的傳教和無意識的環(huán)境浸染達(dá)到傳承的目的，這種將文化傳承寄托于大環(huán)境因素是不可行的，尤其是在建國后西方文化入侵嚴(yán)重的環(huán)境下，我們無法保證每一個國人都能正確理解民俗體育的內(nèi)涵與本質(zhì)，并將其傳承給下一代。書中常說“一千個人讀哈姆雷特，就有一千種哈姆雷特”，民俗體育文化的傳承也是如此，在沒有理論奠定基礎(chǔ)的情況下，依靠口口相授的方式傳承民俗體育文化，我們無法預(yù)料它是會一如既往的傳承下去還是在某一天就成為了四不像，被時代的洪流所淹沒。因此，民俗體育傳承必須要與學(xué)校體育相融合，學(xué)校體育作為文化傳播與教授最正規(guī)、最具有系統(tǒng)性的組織，能夠幫助民俗體育建立科學(xué)系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，依托現(xiàn)代化的手段幫助其還原最原始最具有辨識度的民俗體育項目，使得民俗體育能夠在學(xué)校體育這個載體中長久地傳承與發(fā)展下去。

2.1.2 民俗體育與學(xué)校體育融合有助于民俗體育科學(xué)化發(fā)展

民俗體育起源于民間，流傳于民間，依托于人們的風(fēng)俗習(xí)慣與行為方式，使得民俗體育文化猶如方言一般難以溝通，將想要走進(jìn)民俗體育文化的人拒之門外。而學(xué)校體育經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展已具有規(guī)范且統(tǒng)一的語言，一旦民俗體育與學(xué)校體育相融合后，那些想要了解民俗體育的人們便可以通過學(xué)校體育的媒介走進(jìn)民俗體育文化的世界，讓民俗體育具有可溝通性、可利用性。除此以外，依托于人們風(fēng)俗習(xí)慣與行為方式出現(xiàn)的民俗體育項目中存在許多與生長發(fā)育規(guī)律、人體生物力學(xué)等科學(xué)發(fā)展相悖的內(nèi)容。這些內(nèi)容的發(fā)展與流傳會導(dǎo)致人們在練習(xí)和娛樂中產(chǎn)生不可預(yù)料的運(yùn)動損傷和錯誤的價值觀等，長期以往，人們開始對民俗體育持有懷疑態(tài)度，開始抗拒民俗體育文化，轉(zhuǎn)而投向西方體育項目。而如果將民俗體育與學(xué)校體育相融合，結(jié)合學(xué)校體育的發(fā)展需求和學(xué)生生長發(fā)育規(guī)律，剔除民俗體育發(fā)展中出現(xiàn)的不利于生長發(fā)育和身體健康的內(nèi)容，將民俗體育文化貫穿于義務(wù)教育的數(shù)年間進(jìn)行分段教育，既能從源頭上杜絕民俗體育傷害身體健康的可能性，還能保證民俗體育在保留民族特色的基礎(chǔ)上，做到規(guī)范、科學(xué)、統(tǒng)一甚至是現(xiàn)代化發(fā)展。

2.2 民俗體育與學(xué)校體育融合是學(xué)校體育發(fā)展的本質(zhì)需求

2.2.1 豐富學(xué)校體育教材資源，優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容

當(dāng)前學(xué)校體育課程資源內(nèi)容長期以來都是以西方體育項目為主，課程內(nèi)容單一，資源開發(fā)匱乏，無法滿足學(xué)生多樣化要求。西方體育項目雖然大受歡迎，但也存在多樣的局限性。如足籃球都對練習(xí)者技能要求較高，網(wǎng)球?qū)龅匾蟾?，體操對身體素質(zhì)要求高等，尤其是對于青少年階段的學(xué)生而言，西方體育項目并不完全適用于課堂教學(xué)。而民俗體育則不同，作為中華民族傳統(tǒng)文化，凝聚了中華民族上下五千年的文化成果，內(nèi)容豐富多彩，且多源自于民間自發(fā)組織，簡單易學(xué)、娛樂性強(qiáng)，對場地要求也低，十分適合引入中小學(xué)課堂中。因此將民俗體育引入中小學(xué)教材中可以有效擴(kuò)充課程資源庫，改善當(dāng)前學(xué)校體育資源庫以西方體育項目為主的現(xiàn)狀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)民族文化。除此以外，國家與政府也在大力提倡將民族文化引入中小學(xué)體育教學(xué)課堂，優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生文化認(rèn)同感，彌補(bǔ)課程資源匱乏現(xiàn)象。

2.2.2 培養(yǎng)學(xué)生參與體育活動的興趣，促進(jìn)終身體育意識的養(yǎng)成

“終身體育”思想作為學(xué)校體育的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)人的一生中每個發(fā)展使其與體育的練習(xí)，這種聯(lián)系是通過學(xué)校體育、家庭體育、社會體育和個人體育多方面緊密結(jié)合而完成的?！敖K身體育”思想無論是對社會發(fā)展還是學(xué)生成長都是具有重大意義。在形成“終身體育”意識的過程中，對體育的興趣、愛好以及長期參與體育活動的習(xí)慣是重要影響因素。學(xué)校體育所培養(yǎng)的體育鍛煉行為是通過“興趣”作為媒介實現(xiàn)終身體育行為，因此“興趣”培養(yǎng)在學(xué)校體育教學(xué)中十分重要。然而現(xiàn)行中小學(xué)體育課堂教學(xué)內(nèi)容中能夠引起學(xué)生興趣的內(nèi)容并不多。民俗體育則不同，民俗體育具有較強(qiáng)的娛樂性、健身性、競技性、簡單性，大部分的民俗體育項目都能夠有效地引起中小學(xué)生學(xué)習(xí)與參與的興趣，養(yǎng)成長期參與與鍛煉的行為習(xí)慣，經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)與參與，學(xué)生便會形成穩(wěn)定的體育價值觀和積極的行為態(tài)度。有了正確的價值觀和積極參與鍛煉的行為態(tài)度，學(xué)生更加愿意參與到體育活動中，這樣長此以往學(xué)生便會形成終身體育意識。

2.2.3 形成校園特色文化

民俗體育是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，帶有鮮明的文化特征，往往以獨特的服飾、動作以及配飾等形式呈現(xiàn)出來。這些獨特的特征慢慢地轉(zhuǎn)換為文化特征，成為每項民俗體育項目特有的文化印象。與具備獨特文化特征的民俗體育項目結(jié)合，可以賦予普遍化的學(xué)校體育新的文化印記，形成校園特色文化，這種形式在我國足球項目中已較為成熟，既能促進(jìn)民俗體育文化的傳承，也能形成特色校園文化，為學(xué)校和學(xué)生樹立文化自信。另一方面，民俗體育文化本質(zhì)是一種文化形態(tài)，所富含的文化價值和理念價值是西方體育項目無法比及的。有針對性選取民俗體育文化中具有良好道德價值、文化價值、健身價值的部分，是一種潛移默化培養(yǎng)民族文化認(rèn)同感、建立文化自信的方式。

2.3 民俗體育與學(xué)校體育融合的基本原則

雖然近二十年間國家大力支持民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、社區(qū)，但是效果并沒有我們預(yù)想中的那么好。究其根本，民俗體育與現(xiàn)代文化融合的過程中，人們常常忽視了融合的基本原則。任何事情都要有原則，原則是融合工作中的指導(dǎo)方向與標(biāo)準(zhǔn)要求。

2.3.1 科學(xué)合理性原則

民俗體育文化與現(xiàn)代體育文化從本質(zhì)而言，是兩種形態(tài)的文化內(nèi)容。要想兩種文化能夠和諧共生且繁榮昌盛，就必須要科學(xué)合理地安排教學(xué)內(nèi)容?？茖W(xué)合理性原則主要包括以下幾個方面：一、根據(jù)學(xué)生生長發(fā)育規(guī)律與特點，科學(xué)合理地選擇民俗體育中適合中小學(xué)體育課堂教學(xué)的內(nèi)容，二、民俗體育起源于民間，其內(nèi)容并不一定都適合中小學(xué)課堂，因此我們需要根據(jù)課堂需要，對其中部分內(nèi)容進(jìn)行合理改編與創(chuàng)造。三、符合學(xué)校體育大綱要求，現(xiàn)有民俗體育項目可以簡單分為六大類，娛樂游戲類課程資源、健步體能類課程資源、競速體能類課程資源、角力體能類課程資源、操舞表演類課程資源、雜耍表演類課程資源。其中角力體能類、雜耍表演類中絕大部分的內(nèi)容都不適合中小學(xué)體育課堂，娛樂游戲類、健身體能類等中豐富的資源可以作為中小學(xué)課堂教學(xué)素材資源。

2.3.2 理論與實踐相結(jié)合原則

民俗體育文化歷經(jīng)數(shù)百上千年的洗禮，具有濃厚的文化底蘊(yùn)，但多以口口相授的方式傳承，缺少成型、系統(tǒng)且規(guī)范的理論基礎(chǔ)。因此我們在融合的過程中，必須要堅持將實踐上升為理論，再將理論應(yīng)到到實踐中去的原則。在此基礎(chǔ)上不斷循環(huán)反復(fù)，形成規(guī)范、統(tǒng)一、具有傳承性的理論基礎(chǔ)，這樣才能保證若干年后，文化不會被錯誤地傳播與影響，也能促進(jìn)民俗體育文化源遠(yuǎn)流長。

2.3.3 整體性原則

所謂整體性原則是指學(xué)校體育的組成不是單一的因素，包括教師、學(xué)生、課程等多項因素。以往的融合過程中，我們常常過多地關(guān)注于課程開發(fā)研究本身，而忽視了學(xué)校體育中的主體部分——人，一群互相聯(lián)系的人，教師、學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)、家長等都會成為融合過程中的關(guān)鍵影響因素。因此，我們在融合過程中除了要關(guān)注課程開發(fā)與結(jié)合部分，還需要關(guān)注學(xué)生、教師、領(lǐng)導(dǎo)、場地、社會支持等。開發(fā)課程的同時，關(guān)注學(xué)生需求，幫助其建立文化共鳴；加強(qiáng)教師梯隊民族傳統(tǒng)文化知識學(xué)習(xí)，提升教師文化回歸決心。

2.3.4 創(chuàng)新性原則

民俗體育歷經(jīng)數(shù)千年的歷史發(fā)展沒有長久繁榮昌盛反而日漸衰敗，必然是多種因素共同影響下造成的。就像我國的發(fā)展一樣，歷經(jīng)數(shù)千年的巔峰古代文化后，因閉關(guān)鎖國、抗日戰(zhàn)爭、內(nèi)戰(zhàn)等而衰敗。但直到我國經(jīng)歷了改革開放后，再度回歸國際大國的位置。因此，要想發(fā)展，創(chuàng)新是第一動力。民俗體育也是如此。民俗體育的內(nèi)容已經(jīng)飽和，想通過創(chuàng)新民俗體育的內(nèi)容來達(dá)到創(chuàng)新的方式較難且筆者認(rèn)為也沒有必要。這些歷經(jīng)歷史文化熏陶的民俗體育項目，具有其獨特的魅力，沒有必要為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。但我們可以通過現(xiàn)代化的手段去表達(dá)民俗體育，使其呈現(xiàn)出新時代的文化生命力。

3 創(chuàng)新：桂東南民俗體育與學(xué)校體育融合的實踐路徑

3.1 現(xiàn)代化手段促進(jìn)民俗體育文化表達(dá)

2021年河南衛(wèi)視春晚《唐宮夜宴》的爆火向我們展示了民族傳統(tǒng)文化的另一種表達(dá)方式。舞蹈中采用高科技手段，巧妙的還原了唐代女樂官宴樂景象，讓人們切實地感受到了大唐時期的風(fēng)土文化，也激起了當(dāng)代人對民族傳統(tǒng)文化回歸的自信心，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化還有這樣的表達(dá)方式。筆者認(rèn)為民俗體育應(yīng)該學(xué)習(xí)《唐宮盛宴》的創(chuàng)新方式，在堅守民俗體育文化本身中大膽創(chuàng)新與融合，給民俗體育文化賦予新時代生命力。在學(xué)校體育課堂中，我們應(yīng)該大膽采用高科技手段，展現(xiàn)民俗體育項目，如將拋繡球采用3D動畫全方面展現(xiàn)出來，讓學(xué)生能夠切實地感受到民俗體育文化的魅力。除此以外，筆者認(rèn)為在科技發(fā)展迅速的今天，傳統(tǒng)民俗體育項目中賽龍舟、舞龍舞獅等對場地要求極高的項目也可以通過科技實驗。如將VR虛擬環(huán)境中在建立賽龍舟的場景與模式，使學(xué)生在家中就可以體驗這些項目，還可以設(shè)置多好友共同競爭的形式，是游戲變得具有競爭性、娛樂性。

3.2 打造民俗體育特色I(xiàn)P，建立文化認(rèn)同感

民俗體育發(fā)展最大的局限性之一就是傳播范圍受限，多在某一地區(qū)或幾個地區(qū)傳播。雖然政策大力推崇民族傳統(tǒng)文化進(jìn)學(xué)校，但學(xué)校體育校本課程開發(fā)中必然會遵循地域文化特征、當(dāng)?shù)刭Y源情況等而選擇相應(yīng)的民俗體育項目。這種情況下，民俗體育項目即便能夠進(jìn)入中小學(xué)課堂中，無法突破地域限制問題。針對此，筆者參照浙江特色農(nóng)村的案例，認(rèn)為可以通過打造民俗體育特色I(xiàn)P的方式，讓我們想要傳承與推廣的民俗體育項目像《唐宮夜宴》一樣火出圈，使其具備文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。當(dāng)具備文化認(rèn)同的基礎(chǔ)后，民俗體育項目從一個地區(qū)推廣到另一個地區(qū)甚至是全國時就會變得相對簡單容易。但這種方式對改編與創(chuàng)新者提出了更高的要求，改編者必須挖掘與建立出既具有民俗體育特色的學(xué)校體育課程，又要取得當(dāng)代年輕一代的認(rèn)同感，才能有像《唐宮盛宴》一樣火出圈的可能，才能具備民俗體育特色I(xiàn)P的條件。

3.3 加強(qiáng)民俗體育資源開發(fā)，完善內(nèi)容與基礎(chǔ)

民俗體育源于大眾生活與習(xí)俗，歷經(jīng)歲月洗禮與沉淀，形成了多種多樣的民俗體育項目。但這些民俗體育項目在各方面或多或少都存在著不足。這些不足限制著民俗體育的傳承與發(fā)展，我們在與學(xué)校體育融合過程中必須將其進(jìn)一步開發(fā)，完善不足之處。完善一項具有歷史文化底蘊(yùn)項目中的不足之處，不是單靠某一個人或一個學(xué)校就能完成的，需要中小學(xué)、高校、民間傳統(tǒng)體育組織甚至是政府協(xié)會共同合作，全方面了解項目起源、發(fā)展、應(yīng)用，根據(jù)項目特征、內(nèi)容等形成相應(yīng)的理論基礎(chǔ)和學(xué)校體育課程教材。在這一點中需要更多地依托高校資源，結(jié)合民間組織等，將現(xiàn)有的民俗體育文化凝結(jié)成理論基礎(chǔ)和可利用的教材資源，中小學(xué)教師再進(jìn)行利用與改編，將其融合進(jìn)中小學(xué)的課堂中，形成新的實踐路徑。

3.4 加強(qiáng)師資梯隊建設(shè)，確保民俗體育開展質(zhì)量

師資梯隊建設(shè)始終是學(xué)校體育教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，學(xué)體育教師資源的缺乏也是一直阻礙學(xué)校體育發(fā)展的絆腳石。民俗體育的引入，在豐富學(xué)校體育教學(xué)資源的同時也可為其余項目教師緩解教學(xué)壓力，改善教師資源缺乏的現(xiàn)狀。民俗體育與學(xué)校體育融合中關(guān)于師資梯隊建設(shè)主要分為兩部分，一是建立現(xiàn)有體育教師的民俗體育課程資源思想，培養(yǎng)其挖掘和改編民俗體育項目的能力，將民俗體育更好地融入現(xiàn)有學(xué)校體育教學(xué)中；二是將民俗體育的社會人士引入學(xué)校體育教學(xué)中，在借助其專業(yè)技術(shù)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其學(xué)校體育教學(xué)能力，使其能夠?qū)⒚袼左w育內(nèi)容結(jié)合學(xué)校體育要求科學(xué)系統(tǒng)地分配到每個年段、每個單元、每節(jié)課中去，做好民俗體育科學(xué)系統(tǒng)化的傳承與發(fā)展。

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