成果·不足·進(jìn)路：“精神富?！毖芯渴鲈u

【摘" "要】 中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求，精神富裕反映的是個體精神生活在總體上得到較高滿足乃至充分滿足的一種狀態(tài)。對于精神富裕研究，學(xué)術(shù)界主要圍繞精神富裕的思想淵源、內(nèi)涵、價值意義、與物質(zhì)富裕的關(guān)系、實(shí)踐路徑等問題展開了較為深入的研究。但是通過相關(guān)梳理發(fā)現(xiàn)，對精神富裕研究還存在著基礎(chǔ)理論研究不足、研究視角有待擴(kuò)展、研究內(nèi)容有待進(jìn)一步深化的問題，相關(guān)政策實(shí)施的途徑選擇和效果評估的機(jī)制也缺乏實(shí)證研究。因此，要著重夯實(shí)精神生活富裕問題的基礎(chǔ)理論，創(chuàng)新研究方法，拓展精神富裕的實(shí)踐路徑，構(gòu)建有效的精神富裕評價體系，推動精神富裕研究取得新成效。

【關(guān)鍵詞】 精神富裕；實(shí)踐路徑；評價機(jī)制；研究述評

中圖分類號：G641" " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " "文章編號：1673-8004（2023）06-0117-12

擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國共產(chǎn)黨奮斗的基本目標(biāo)。對于共同富裕的關(guān)注點(diǎn)不能只停留在物質(zhì)層面，精神層面也是不容忽視的，實(shí)現(xiàn)人們精神生活的共同富裕越來越成為黨和國家重點(diǎn)關(guān)注的問題?！熬窀辉！币辉~較早地出現(xiàn)在美國著名藝術(shù)家柏忠言編寫的《西方社會病》一書中：“有一些人認(rèn)為物質(zhì)富裕和精神富裕是水火不能并存的?！保?］2021年習(xí)近平總書記在中央財經(jīng)會議上首次提出了“精神生活共同富?！钡男抡摂啵骸肮餐辉Ｊ巧鐣髁x的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕?！保?］黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。”［3］22學(xué)術(shù)界由此掀起了對精神富裕研究的熱潮。精神富裕與精神貧瘠相對立，包含個人、國家、社會等多個層面，具有積極向上的意義。具體表現(xiàn)為人們具有充盈的精神生活，國民素質(zhì)的不斷提高；社會文明程度的大幅度提升，全社會凝聚力和向心力的大大增強(qiáng)；全國各族人民鑄牢信念信仰、自信自強(qiáng)，擁有安身立命的精神家園［4］。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)90年代開始關(guān)注精神富裕的問題，近兩年主要集中于精神富裕的基礎(chǔ)理論研究，如精神富裕的內(nèi)涵、價值意義以及實(shí)踐路徑等問題。本文通過梳理和總結(jié)學(xué)術(shù)界有關(guān)精神富裕的理論成果，探討社會熱點(diǎn)問題，并對今后的研究進(jìn)行思考和展望。

一、精神富裕研究的整體現(xiàn)狀

在社會主要矛盾轉(zhuǎn)化之后，人們越來越注重精神需要，尤其是在全面建成小康社會的背景下，精神富裕在中國特色富裕內(nèi)涵中是必可不少的重要環(huán)節(jié)，精神富裕與物質(zhì)富裕緊密相關(guān)［5］。尤其是習(xí)近平總書記在中央財經(jīng)委員會會議上提出“精神生活共同富裕”的論斷，廣受學(xué)術(shù)界關(guān)注，并逐漸成為熱點(diǎn)話題。為了更精準(zhǔn)地掌握有關(guān)精神富裕的研究成果，本文通過中國知網(wǎng)（CNKI）的高級檢索功能對主題詞為“精神富裕”的論文期刊進(jìn)行檢索，并借助CiteSpace可視化分析軟件對精神富裕的文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量、高頻關(guān)鍵詞以及文獻(xiàn)來源進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究。

（一）精神富裕研究的文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量分析

根據(jù)中國知網(wǎng)檢索功能檢索名稱為“精神富?！钡奈墨I(xiàn)，檢索時間截至2022年12月31日，手動剔除無效文獻(xiàn)后，最終檢索出有效文獻(xiàn)220篇。通過計量分析軟件將有效文獻(xiàn)繪制成數(shù)量統(tǒng)計圖，如圖1所示。有關(guān)精神富裕研究的相關(guān)文獻(xiàn)在發(fā)表數(shù)量上大致呈現(xiàn)出遞增趨勢，可以分為兩個階段。第一個階段為1994—2020 年，這個階段可以稱為緩慢發(fā)展階段，在這一階段精神富裕的研究還未引起學(xué)術(shù)界的重點(diǎn)關(guān)注，論文發(fā)表數(shù)量也比較少。第二個階段為2020年至今，可以稱為高速增長階段，該期間論文發(fā)表數(shù)量約90篇。由此可以看出，有關(guān)精神富裕的研究越來越獲得學(xué)術(shù)界的重視。

（二）精神富裕研究的高頻關(guān)鍵詞分析

關(guān)鍵詞是文獻(xiàn)的重要組成部分之一，也是文獻(xiàn)計量分析的重要指標(biāo)之一，高度凝練了文獻(xiàn)的研究方向和內(nèi)容、關(guān)鍵詞的頻次和中心性分析，可以呈現(xiàn)某一領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。為了進(jìn)一步了解國內(nèi)關(guān)于精神富裕研究的熱點(diǎn)問題，本文利用CiteSpace可視化軟件對相關(guān)文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，得到關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜，如圖2所示。圖譜中各節(jié)點(diǎn)的連線越多則代表關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率越高。由圖2和表1可知，除了精神富裕以外，排列前五的關(guān)鍵詞分別為共同富裕、精神生活、新時代、精神富裕、精神貧困。由是表明，新時代人們的精神生活會越來越受到關(guān)注，要找到精神貧困的根源，需要在正確認(rèn)識好物質(zhì)富裕與精神富裕兩者關(guān)系的基礎(chǔ)上找到實(shí)踐路徑，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。這些是學(xué)者研究的熱點(diǎn)，如汪青松的《內(nèi)涵·價值·構(gòu)建：精神富裕三維之解》［6］、王建亭的《實(shí)現(xiàn)精神富裕緣何重要》［7］、王愛桂的《從精神貧困走向精神富?！罚?］、王淑芹的《深化對精神生活共同富裕的認(rèn)識》［9］、林賢明和李建平的《新時代扎實(shí)推進(jìn)共同富裕需要處理好的關(guān)系》［10］、馬振清和毛玉娟的《促進(jìn)人民精神生活共同富裕：時代背景、目標(biāo)要求與實(shí)踐路徑》［11］等文章均有所論述。

（三）精神富裕研究的文獻(xiàn)來源分析

由圖3可知，在精神富裕的文獻(xiàn)來源中，期刊論文所占比重最大，占總比例的86.91%，碩博論文占比為7.85%，報紙類所占比重為3.25%。與此同時，在期刊論文中來源類型屬于CSSCI 期刊的論文共有81篇。由此可知，精神富裕的研究逐漸呈現(xiàn)出可喜態(tài)勢，整體上發(fā)文的實(shí)力不斷增加。

（四）精神富裕研究的學(xué)科分類分布

由圖5可知，精神富裕研究在學(xué)科分類分布上，政治學(xué)科所占比重最大，為28.35%，其次是馬克思主義學(xué)科占總比重的25.52%，占比重第三和第四的是國民經(jīng)濟(jì)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)科，分別占總比重的15.2%和5.67%。除此之外，教育學(xué)、新聞傳播學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)和軍事學(xué)等領(lǐng)域都涉及精神富裕的問題?？梢?，精神富裕研究逐漸成為熱點(diǎn)問題，逐漸被多領(lǐng)域所重視。

二、精神富裕研究的熱點(diǎn)分布

目前，精神富裕的研究熱點(diǎn)主要集中于內(nèi)涵、價值意義、精神富裕與物質(zhì)富裕的關(guān)系、實(shí)踐路徑等幾個方面，其中精神富裕的實(shí)踐路徑問題是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)。

（一）精神富裕的思想淵源研究

學(xué)術(shù)界關(guān)于精神富裕的生成邏輯研究具有不同的觀點(diǎn)。

1.馬克思恩格斯思想繼承說

關(guān)于精神富裕的思想淵源，學(xué)術(shù)界強(qiáng)調(diào)是對馬克思、恩格斯相關(guān)思想的繼承與發(fā)展，馬克思和恩格斯揭露了資本主義的真實(shí)面目，克服了空想社會主義的弊端，真正地立足于人的角度，不斷探索實(shí)現(xiàn)人全面解放的現(xiàn)實(shí)路徑，為精神富裕的實(shí)現(xiàn)提供了思想指引。陳英杰認(rèn)為馬克思平等觀為精神富裕的實(shí)現(xiàn)奠定了深刻的理論基礎(chǔ)，彰顯了人的自由全面發(fā)展的價值訴求［12］；燕連福認(rèn)為馬克思、恩格斯打破了形而上學(xué)的束縛，從全新的角度思考人的精神生活，并將豐富和發(fā)展人的精神生活作為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的重要維度［13］。精神富裕在不同的時代具有不同的意蘊(yùn)，但是對其思想淵源進(jìn)行研究時，仍要以馬克思、恩格斯的思想為理論基礎(chǔ)，從而提出新論斷，使研究獲得新發(fā)展。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化說

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深地融入了中華民族的血脈之中，是我們需要繼承和發(fā)展的重要精神財富［14］，為精神富裕研究提供重要的思想資源。夏海燕認(rèn)為精神富裕的提出彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“胸懷天下”的情懷，踐行了新時代的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)， 為萬世開太平”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)［15］；柏路、包崇慶認(rèn)為，中華文化自產(chǎn)生開始就強(qiáng)調(diào)“同氣連枝”，在人們構(gòu)建共有的精神家園中充當(dāng)著黏合劑的作用，是增強(qiáng)全社會成員凝聚力、向心力的精神紐帶［16］。

3.初心使命說

黨的二十大報告指出：“中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！薄拔镔|(zhì)富足，精神富裕是社會主義現(xiàn)代化的根本要求?！保?］21-22精神富裕的提出就彰顯了中國共產(chǎn)黨對初心使命的堅守。燕連福認(rèn)為：“中國共產(chǎn)黨始終將精神文明建設(shè)擺在革命奮斗和治國理政的重要位置，將滿足人民群眾的精神文化需求作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要任務(wù)，為黨和國家的各項事業(yè)凝魂聚力。”［13］李茹佳指出精神生活共同富裕是共同富裕的重要內(nèi)容，是中國共產(chǎn)黨人在新征程下對共同富裕理論的重大發(fā)展［17］。

（二）精神富裕的內(nèi)涵研究

1.從精神和富裕的內(nèi)涵延伸到精神富裕的內(nèi)涵

汪青松基于對精神和富裕各自內(nèi)涵的理解，認(rèn)為精神富裕主要是一個反映和衡量主體（個人、政黨、民族、群體、社會等）基于一定的社會物質(zhì)生產(chǎn)方式， 在精神生產(chǎn)和精神生活領(lǐng)域中，對各種精神要素資源（思想道德、文化藝術(shù)、教育科技、知識水平、意識觀念、價值取向、理想信念、風(fēng)俗習(xí)慣、思維與行為方式等）選擇、追求、創(chuàng)造的能力及意愿，以及在此過程中展現(xiàn)出的正面而積極的精神滿足、享受、發(fā)展和超越程度的哲學(xué)范疇［6］。

2.從個人的角度對精神富裕的內(nèi)涵進(jìn)行界定

如王愛桂指出精神富裕是主體創(chuàng)造力的一種彰顯，體現(xiàn)為對精神財富的不斷追求［8］；陳乙華、曹勁松認(rèn)為精神富裕就是指個體在自己精神生活方面所獲得的一種滿足，注重從知情意信行的維度把握其內(nèi)涵，從而更好地引導(dǎo)個體的精神成長［18］。

3.將精神富裕作為一種文化樣態(tài)

夏海燕認(rèn)為精神富裕是“人的精神生活的需求通過豐富的文化活動得到了滿足，個體的精神面貌呈現(xiàn)樂觀、積極、理性成熟的狀態(tài)”［15］；朱力認(rèn)為精神富裕是指人們的價值觀念得到社會認(rèn)同后的幸福感［19］。精神富裕不僅僅體現(xiàn)為人民群眾共同擁有與享有的豐裕的精神文化資源，更是在總體上體現(xiàn)為人民群眾精神生活內(nèi)容的充盈與精神境界的高潔。

（三）精神富裕價值意義研究

1.對于國家的意義

汪青松認(rèn)為精神富裕是一個國家走向強(qiáng)盛發(fā)展的最主要支柱，一個國家由極度繁榮發(fā)展至極度衰敗，無一不是由道德的滑坡、精神的萎靡不振、信念失落開始的［6］；劉東超認(rèn)為實(shí)現(xiàn)精神富裕是把中國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國夢的真正應(yīng)有之意，實(shí)現(xiàn)中國夢不能只注重物質(zhì)力量，精神力量也發(fā)揮著重要的作用［20］；王淑芹認(rèn)為重視精神生活的共同富裕有利于中國夢的實(shí)現(xiàn)，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚地提出了“精神生活共同富?！钡恼摂嗍菍π聲r代新課題的及時回答，不僅彰顯了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)，更有助于實(shí)現(xiàn)中國夢的實(shí)現(xiàn)［9］；柏路從有利于中華民族偉大復(fù)興的角度出發(fā)，認(rèn)為精神富裕能夠?yàn)椤皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供思想指引和精神力量”［21］。

2.對于個人的意義

精神富裕對個人的價值意義，學(xué)者比較一致認(rèn)為精神富裕能夠促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展。如汪青松認(rèn)為精神富裕是人的內(nèi)在本質(zhì)和重要屬性，能夠?qū)崿F(xiàn)對主體的塑造和提升，能夠?qū)崿F(xiàn)主體對幸福生活的要求［22］；常益敏、孫一仰認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人民精神富裕有利于引導(dǎo)人民樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，有利于增強(qiáng)他們的幸福感、獲得感［23］；王建亭認(rèn)為精神富?？梢猿浞职l(fā)揮廣大人民群眾的主動性，能夠激發(fā)人民群眾的進(jìn)取心［7］；柏路認(rèn)為“精神生活共同富裕能夠凝聚起共同的價值理念、道德秩序、理想信念和生活向往，能夠?yàn)槿藗儗?shí)現(xiàn)美好生活提供向心力和戰(zhàn)斗力，使人們在實(shí)現(xiàn)美好生活的奮斗歷程和偉大實(shí)踐中堅定信念、不畏艱險、 勠力同心，以共同體的姿態(tài)共建美好家園、共享美好生活”［21］。

3.對于社會的意義

從社會文明形態(tài)來看，王慧瑩、田芝健認(rèn)為新時代我國社會的主要矛盾、新發(fā)展階段的國情特點(diǎn)和主要任務(wù)，決定了精神生活共同富裕成為公共文化治理價值導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)邏輯［24］。汪青松認(rèn)為“社會主義精神富裕，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，始終是人類的精神寄托和文明出路”［6］。

學(xué)者立足現(xiàn)實(shí)，深刻地闡釋了精神富裕的價值意義，從而有助于更好地理解黨的初心與使命，更好地推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路的實(shí)現(xiàn)。

（四）精神富裕與物質(zhì)富裕的關(guān)系研究

共同富裕的實(shí)現(xiàn)包括物質(zhì)和精神都要富裕兩個方面，因此要注意兩者的關(guān)系。

1.物質(zhì)共同富裕是精神共同富裕的基礎(chǔ)

物質(zhì)生活富裕是精神生活富裕的前提，物質(zhì)生活需要是人的最基本需要，只有首先滿足了生存所需的基本物質(zhì)生活條件，人們才會有更多的時間、精力去追求和享受精神生活，如果物質(zhì)生活貧困，精神生活富裕就無從談起［25］；吳艷東、廖小丹指出精神生活內(nèi)容的日益豐富和人們物質(zhì)生活水平的日益提高之間有著十分重要而密切的關(guān)聯(lián)，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要物質(zhì)基礎(chǔ)衡量指標(biāo)，也是廣大居民滿足感、獲得感的最直接的源泉［4］。

2.精神富裕具有相對獨(dú)立性

汪青松認(rèn)為“精神富裕固然以物質(zhì)富裕為基礎(chǔ)，但決不能把二者的關(guān)系簡單地等同于哲學(xué)中精神與物質(zhì)的抽象關(guān)系。物質(zhì)富裕與精神富裕的發(fā)展不是同步的，而是不平衡的”［26］。王愛桂指出，一部分先富起來群體的精神生活水平并沒有隨著物質(zhì)生活的富裕而相應(yīng)提升，有的出現(xiàn)了某種程度的偏差，甚至還產(chǎn)生了精神危機(jī)［8］。

3.精神富裕和物質(zhì)富裕具有統(tǒng)一性

劉洪森認(rèn)為共同富裕是物質(zhì)和精神都要富裕，二者是相互統(tǒng)一的關(guān)系［27］；于成文認(rèn)為中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào) “人”的中心地位、主體地位，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)富裕與精神富有并重［28］；羅健從實(shí)現(xiàn)美好生活的角度對物質(zhì)富裕和精神富裕之間的關(guān)系進(jìn)行闡釋，物質(zhì)富裕能夠?yàn)榫窀辉Ｌ峁┗A(chǔ)，精神生活的富?？梢詾槠涮峁┚裰危霛M足人民美好生活需要就要注重物質(zhì)和精神的均衡提升，使其成為新征程上重要的實(shí)踐路徑［29］。

（五）精神富裕的實(shí)踐路徑研究

精神富裕的實(shí)踐路徑問題是重點(diǎn)問題，學(xué)術(shù)界對此展開了廣泛的探討。

1.從大力發(fā)展生產(chǎn)力的角度進(jìn)行闡述

物質(zhì)決定意識，要大力發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力水平的提高為人們精神世界的提升奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。人類的精神世界是物質(zhì)世界在人腦中的一種反映，精神世界的絕對貧困在根源上是由物質(zhì)貧困所造成的，因此要著重發(fā)展生產(chǎn)力，重視物質(zhì)基礎(chǔ)［8］；劉洪森認(rèn)為實(shí)現(xiàn)精神富裕要推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，滿足人民對美好生活的需要，不斷提升生活水平［27］。

2.從弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行呼吁

裴廣一、葛晨主張不斷弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取新的文明成果，培育良好的社會氛圍，不斷提高人們的道德水平和思想素質(zhì)，有助于提升人們的精神境界［30］。柏路認(rèn)為要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化濡潤啟智功能，營造中庸致和的交往氛圍，“保證社會成員在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤與感召下進(jìn)行精神對話與情感交流，實(shí)現(xiàn) ‘外部驅(qū)動’走向‘內(nèi)生發(fā)展’，使人在思維創(chuàng)造、審美享受、情感交融中獲得心靈的寧靜與精神的依歸，為人們精神生活共同富裕提供一個安頓之所”［21］。

3.從構(gòu)建價值觀的角度出發(fā)

汪青松認(rèn)為要把價值體系建設(shè)融入和貫穿到國民教育中，建設(shè)有中國特色社會主義的文化，重視對民族精神的弘揚(yáng)以及精神家園的構(gòu)建［6］；劉洪森認(rèn)為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕，要在意識形態(tài)領(lǐng)域始終以馬克思主義為指導(dǎo)，要注重社會主義核心價值觀的建設(shè)，要凝聚起我國勞動人民的共同崇高的核心價值和追求［27］；戴木才認(rèn)為社會主義核心價值觀有著十分豐富而深刻的歷史內(nèi)涵，對實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕發(fā)揮著重要的作用［31］。

4.從發(fā)展公共事業(yè)的角度來闡釋

劉洪森認(rèn)為實(shí)現(xiàn)精神富裕要發(fā)展公共文化事業(yè)，滿足人民群眾不同層次的需求，要多開展深受人民大眾喜愛的、利民惠民的文化活動［27］。常益敏、孫一仰認(rèn)為實(shí)現(xiàn)精神富裕要積極傳播人民群眾喜聞樂見的文化，尤其是強(qiáng)化對精神文明建設(shè)的引導(dǎo)，加強(qiáng)主流文化灌輸；在實(shí)踐中，要切實(shí)打造一批高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，滿足人民群眾精神需要；要引導(dǎo)文化工作者創(chuàng)作出能夠豐富中華精神文明的作品，始終傳播正能量，豐富人民群眾的精神世界［23］。

三、精神富裕問題研究的不足與未來展望

通過梳理當(dāng)前學(xué)術(shù)界有關(guān)精神富裕研究的基本概況，解析其存在的不足，對未來研究做出些許展望，有利于為后續(xù)研究提供一定的幫助。

（一）精神富裕研究的不足

1.研究內(nèi)容有待深化

當(dāng)前學(xué)術(shù)界有關(guān)精神富裕研究的相關(guān)文獻(xiàn)不斷增多，但相關(guān)內(nèi)容還不夠全面，關(guān)于精神富裕研究的基礎(chǔ)理論還有待提升。任何實(shí)踐的發(fā)生都需要一定的理論前提與理論基礎(chǔ)，精神富裕的研究也是如此。一方面，很多學(xué)者對精神富裕內(nèi)容的研究主要從內(nèi)涵、價值、與物質(zhì)富裕的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)路徑四個方面展開，沒有從多角度去研究，如精神富裕的類型和特征、精神富裕與精神需要之間的關(guān)系、精神富裕與勞動之間的關(guān)系、精神富裕衡量機(jī)制等方面的研究還有待深入。另一方面，學(xué)者對于精神富裕的研究視角趨于同化和固化，缺少針對性，主要表現(xiàn)為在層次結(jié)構(gòu)的研究上多側(cè)重于對個人層次的研究，對于群體、社會等不同層次的研究成果有所欠缺。

2.研究方法有待優(yōu)化

學(xué)術(shù)界對于精神富裕的研究主要集中于理論層面的探討，實(shí)踐調(diào)查和案例分析不夠，這就會使研究內(nèi)容過于片面，容易將研究成果陷入純思辨的禁錮中。除此之外，精神富裕的相關(guān)研究雖然涉及多個學(xué)科領(lǐng)域，但是各學(xué)科領(lǐng)域在研究方法上缺乏一定的聯(lián)動性，最終影響研究結(jié)論的系統(tǒng)性。

3.研究思維缺乏創(chuàng)新性

從研究成果來看，學(xué)術(shù)界在研究內(nèi)容上存在重復(fù)的情況，盡管一些學(xué)者會用不同的表達(dá)方式，但所表達(dá)的含義基本相同，創(chuàng)新性思維比較欠缺，并且相關(guān)著作書籍?dāng)?shù)量嚴(yán)重短缺，這不利于精神富裕問題研究的推進(jìn)。為此，學(xué)者要對精神富裕的基礎(chǔ)理論進(jìn)行深入的研究和分析，增強(qiáng)問題意識，不斷拓展自己的研究視角，創(chuàng)新研究思維。唯有此，才能在面對各種錯誤思潮消解人們的思想時，及時找到相應(yīng)的解決措施，以更好地推進(jìn)精神富裕的實(shí)現(xiàn)。

（二）精神富裕研究的未來建議

1.開闊研究視野，深化基礎(chǔ)理論研究

任何實(shí)踐的發(fā)生都需要一定的理論基礎(chǔ)，精神富裕的研究也是如此，在理論基礎(chǔ)的研究上，研究視野需要進(jìn)一步拓展。

第一，對精神富裕的內(nèi)涵研究，學(xué)界主要是從精神和富裕的內(nèi)涵來推演出精神富裕的相關(guān)概念，并且對精神富裕內(nèi)涵的界定多偏向于從個人主體出發(fā)，缺乏多角度思考，對于國家、社會、群體層面的研究較少，亟待學(xué)者進(jìn)行深入的擴(kuò)展。汪青松指出：“精神富裕之所以重要，就在于它對一個人、一個政黨、一個民族、一個國家、一個社會有著不可小覷的巨大價值效用?！保?］因此，要注重從不同的主體結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究。與此同時，還要考慮內(nèi)涵的與時俱進(jìn)。與過去的精神富裕相比，新時代精神富裕所基于的物質(zhì)基礎(chǔ)已達(dá)到了過去沒有過的高度，其呈現(xiàn)的精神需要也趨于更高級、更廣泛和更多樣化［32］。這就表明在新時代的背景下，尤其是在小康社會全面建成以后，隨著人們物質(zhì)條件的不斷提高，人們對精神的需求也發(fā)生了新的變化，更加注重追求高層次的精神境界，所以對精神富裕的內(nèi)涵也要根據(jù)時代的發(fā)展進(jìn)行新的界定。

第二，在內(nèi)涵、價值意義、與物質(zhì)富裕的關(guān)系等研究的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該注重對精神富裕的特征進(jìn)行研究。傅才武、高為認(rèn)為精神富裕具有超越性：“精神文化世界滿足了人的主體精神需求，尤其是賦予了人類超越物質(zhì)生理的規(guī)定性，賦予人的自我意識和能動性特征，賦予人以目的性的意義指向?！保?3］李艷、張鵬程認(rèn)為精神富裕具有多樣性：“所謂精神生活一定是個體的千差萬別，每個人在精神生活中的滿足感和對品味的追求都具差異性。”［34］只有準(zhǔn)確認(rèn)真地把握這些特征，才能更好地理解和實(shí)現(xiàn)精神富裕，可以從內(nèi)生性、目的性、多樣性等多個角度進(jìn)行分析。

第三，需要厘清精神富裕與精神需要、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。一方面，精神需要是指人在精神上獲得充實(shí)發(fā)展的需要，具有廣泛性、多樣性和層次性，是實(shí)現(xiàn)精神富裕的內(nèi)生動力，注重研究兩者的關(guān)系，有利于促進(jìn)人的精神的全面發(fā)展，最終促進(jìn)整個社會的進(jìn)步。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既包含國家繁榮發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也包含凈化心靈、磨煉意志、提高修養(yǎng)、培養(yǎng)道德、塑造人格的修身哲學(xué)，是我們寶貴的精神財富［35］，其中蘊(yùn)含的思想觀念對于實(shí)現(xiàn)精神富裕具有重要的價值引領(lǐng)，要重視對兩者關(guān)系的研究。

第四，注重從多個學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行精神富裕的研究，不斷深化理論研究，更好地促進(jìn)精神富裕的實(shí)現(xiàn)。例如從思想政治教育學(xué)科視角進(jìn)行研究，思想政治教育的本質(zhì)就是引導(dǎo)人們樹立正確的思想觀念，其目的不僅是要為國家培養(yǎng)符合要求的時代新人，更是要促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。王習(xí)勝等認(rèn)為思想政治教育的主要目的和重要任務(wù)就是引導(dǎo)與塑造受教育者樹立積極向上的精神風(fēng)尚、展現(xiàn)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神風(fēng)貌、建構(gòu)充盈高尚的精神世界，因此在實(shí)現(xiàn)精神富裕的偉大征程中，思想政治教育應(yīng)該發(fā)揮獨(dú)特的功能與作用［36］。

2.創(chuàng)新研究方法，拓展實(shí)踐路徑研究

毛澤東同志曾說：“我們不僅要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題?！保?7］學(xué)者在未來的研究中要注重對研究方法的創(chuàng)新，不斷拓展精神富裕的實(shí)踐路徑研究。

第一，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。在進(jìn)行有關(guān)精神富裕的相關(guān)研究時，可以采取實(shí)踐調(diào)查的方法，在實(shí)踐總結(jié)中不斷尋找實(shí)現(xiàn)精神富裕的實(shí)踐路徑。與此同時，還要注重發(fā)揮理論指導(dǎo)的作用，要用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，增強(qiáng)精神富裕實(shí)踐路徑研究的實(shí)效性。

第二，注重多學(xué)科領(lǐng)域的融合。楊柳從思想政治教育學(xué)的角度探究精神富裕的實(shí)踐路徑，并且深入分析思想政治教育實(shí)現(xiàn)精神富裕的核心要義［38］；李斌雄、杜泓銳認(rèn)為勞動是精神能動性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是精神生活產(chǎn)生、發(fā)展、解放的重要載體［39］；夏海艷認(rèn)為應(yīng)當(dāng)利用新媒體技術(shù)更好繼承革命文化的紅色基因，為精神富裕奠定理想信念之基的理念［15］。

3.增強(qiáng)問題意識，強(qiáng)化評價機(jī)制研究

精神富裕是黨和國家面對現(xiàn)實(shí)問題所提出的新要求，對個人和社會都發(fā)揮著重要的影響。但是，對精神富裕程度的衡量并不是一件十分容易的事情。衡量精神富裕的原則是什么？評價的依據(jù)又是什么？當(dāng)前的學(xué)術(shù)界并沒有形成有效的評價機(jī)制和標(biāo)準(zhǔn)，這些都需要繼續(xù)深入思考。因此，學(xué)術(shù)界在未來的研究中要增強(qiáng)問題意識，要多角度進(jìn)行深入探討。

第一，衡量的原則。首先，堅持主客觀相統(tǒng)一的原則。精神富裕主要是對人們的情感、道德、審美以及生活的意義、價值觀念等方面的發(fā)展變化的測定［40］，在現(xiàn)代社會許多特定的情形條件影響下，它的內(nèi)涵具有復(fù)雜性，主要是泛指個人的價值取向和主觀的內(nèi)心感受。而這很難單獨(dú)定義出一些客觀統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，即便定義出一些客觀標(biāo)準(zhǔn)，一般又很難長期維持或長期保持恒定，且可以單獨(dú)確立出來的一些客觀價值標(biāo)準(zhǔn)相對其主觀標(biāo)準(zhǔn)較少，而且主要是用來向每個被價值衡量者闡明其自己內(nèi)心感受的。但是，這種主觀感受的存在以一些客觀事物的發(fā)展為前提，與客觀感受并存，而主觀感受力對一個人的物質(zhì)和精神方面整體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)發(fā)揮著重要作用。所以，要想對精神富裕做出準(zhǔn)確的衡量，就需要采用客觀評價和主觀評價相結(jié)合的方法，這才是相對更為科學(xué)合理的。其次，必須始終貫徹定性研究與定量研究相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展的原則。不同國家的社會制度對精神富裕的要求是不相同的，而且在同一社會制度下，不同主體對精神富裕的要求也是不相同的，因此在把握精神富裕這個抽象的問題時就要堅持定性和定量分析相統(tǒng)一，可以通過對物質(zhì)生活條件、對勞動解放程度或者閑暇時間狀況等方面的衡量來說明精神生活的狀態(tài)或精神境界所達(dá)到的層次。

第二，關(guān)于精神富裕的評價標(biāo)準(zhǔn)。首先，堅持方向性。精神富裕到底是什么樣的，是由國家、社會在思想上和精神上堅持什么樣的方向所決定的，需要學(xué)術(shù)界做進(jìn)一步思考，所以對于精神富裕評價也會有相應(yīng)的方向性的規(guī)定。其次，堅持差異性。在衡量精神富裕的效果時，要堅持差異性。不同的主體具有不同層次的需求，并且不同層次的需求對滿足精神效果的表現(xiàn)也是不相同的。在評價精神富裕的實(shí)現(xiàn)程度時，要注重國家、社會、群體、個體等主體在精神生活上所具有的差異狀況。再次，注重主體性。人具有主體性，能夠自覺、主動地認(rèn)識和調(diào)控自己的心理和行為。追求精神富裕的本質(zhì)是個人的價值追求，對精神富裕程度的衡量也離不開主體自身的感受。所以，無論其衡量標(biāo)準(zhǔn)是怎樣變化的，對于精神富裕的標(biāo)準(zhǔn)衡量都要注重主體性。最后，堅持全面性。精神富裕最終要通過多方面來體現(xiàn)，不能通過某一個方面就進(jìn)行評價。魏泳安認(rèn)為“精神生活共同富裕不僅包括個體精神生活的質(zhì)量問題，而且也體現(xiàn)著社會精神文化資源的供給和全體人民的享有程度”［41］。因此，在全面評估精神富裕程度的整體有效性和實(shí)現(xiàn)狀況時要堅持全面性的評價標(biāo)準(zhǔn)。

在中國式現(xiàn)代化的新征程中，精神富裕的問題越來越被黨和國家所重視。精神富裕的推進(jìn)是一項艱巨的、復(fù)雜的工程，它的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，而是一個不斷發(fā)展的過程，會根據(jù)時代的變化產(chǎn)生新的樣態(tài)，這就要求學(xué)術(shù)界對精神富裕進(jìn)行持續(xù)性的研究，及時掌握新動態(tài)，提出新觀點(diǎn)，找到實(shí)現(xiàn)精神富裕的新路徑，最終有效推進(jìn)社會的全面發(fā)展。

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責(zé)任編輯：楊" "釗；校對：吳" "強(qiáng)

Achievements-Shortcomings-the Way Forward：A Review of

the Study of “Spiritual Affluence”

MA Jinmeng， DAI Jiafang

（College of Marxism， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241002， China）

Abstract： Chinese modernization is the modernization of material civilization and spiritual civilization in harmony. Material and spiritual wealth are the fundamental requirements of socialist modernization， and spiritual wealth reflects a state in which individual spiritual life is generally highly satisfied or even fully satisfied. For the study of spiritual affluence， the academic circle mainly focuses on the ideological origin， connotation， value implication， relationship with material affluence， practice path and so on. However， through the relevant clarifying， it is found that there are still insufficient basic theoretical research on spiritual enrichment; the research perspective needs to be expanded; the research content needs to be further deepened， and there is also a lack of empirical research on the way selection of relevant policy implementation and the mechanism of effect evaluation. Therefore， the emphasis should be put on consolidating the basic theory of spiritual affluence， innovating research methods， expanding the practice path of spiritual affluence， building an effective evaluation system of spiritual affluence， and promoting the research of spiritual affluence to achieve new results.

Key words： spiritual affluence; practical path; evaluation mechanism; research review

收稿日期：2022-11-26

基金項目：安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目 “新媒體時代高校思想政治教育話語創(chuàng)新與協(xié)同研究”（AHSKY2018D43）。

作者簡介：馬金夢（1995—），女，河北唐山人，碩士研究生，主要從事思想政治教育研究；戴家芳（1976— ），女，安徽和縣人，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事高校思想政治教育理論與實(shí)踐、勞動教育研究。