中國(guó)俠文化研究2022年年度報(bào)告

【摘" "要】 2022年度俠文化研究保持了旺盛的生命力，本年度的研究主要包括武俠小說(shuō)研究、武俠影視研究、金庸作品研究、俠文化形態(tài)研究、俠文化與英雄文化合流五個(gè)方面，在以往研究格局的基礎(chǔ)上有一些新變化：研究視野除了涵蓋俠文化主體，還輻射到周邊衍生領(lǐng)域；研究方法傾向于學(xué)科跨領(lǐng)域聯(lián)動(dòng)，使用比較研究的方法進(jìn)行深入探討；持續(xù)挖掘傳統(tǒng)古籍經(jīng)典，逐漸關(guān)注歷史上的女性俠客；關(guān)注小說(shuō)譯文文本，助力講好中國(guó)故事；同時(shí)也有研究層次比較表面，大部分研究角度比較傳統(tǒng)等不足。

【關(guān)鍵詞】 俠文化；俠義精神；武俠；金庸；英雄文化

中圖分類號(hào)：I206.2" " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " "文章編號(hào)：1673-8004（2023）06-0075-15

自2016年至今，中國(guó)俠文化年度報(bào)告已連續(xù)發(fā)布六年。2022年全年發(fā)表的俠文化研究論文總數(shù)較2019—2021年間每年的發(fā)表數(shù)有明顯回落，和2017—2018年每年的發(fā)表數(shù)持平，這說(shuō)明因金庸先生逝世所引發(fā)的學(xué)術(shù)關(guān)注逐漸恢復(fù)了正常狀態(tài)。

本文以中國(guó)知網(wǎng)為來(lái)源，與前六次報(bào)告保持連續(xù)性，本文采用“武俠”“游俠”“俠義”“俠客”“豪俠”“俠文化”“詠俠”“金庸”“還珠樓主”“網(wǎng)絡(luò)武俠小說(shuō)”“仙俠”“英雄”等十多個(gè)關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行主題檢索，共有結(jié)果698條。文獻(xiàn)篩選的標(biāo)準(zhǔn)是，選用研究?jī)?nèi)容密切關(guān)系俠文化的學(xué)術(shù)論文，考慮文章質(zhì)量和期刊影響因子，刪除觀點(diǎn)重復(fù)的文獻(xiàn)，最后得到符合條件的有效文獻(xiàn)82篇。這些文獻(xiàn)有不少是各級(jí)各類科研項(xiàng)目的產(chǎn)出成果，如“金庸武俠小說(shuō)在英語(yǔ)世界的翻譯與接受研究”“論‘金庸現(xiàn)象’在南越政權(quán)時(shí)期（1955—1975）的流布及其影響”“中國(guó)新文學(xué)作家的俠文化觀及其價(jià)值重構(gòu)研究”“中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)與俠文化研究”“還珠樓主小說(shuō)母題古今演變研究”“百年俠文化研究述論”等；有些成果還涉及相關(guān)領(lǐng)域國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金各類項(xiàng)目，如“中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系在英語(yǔ)世界的譯介與傳播研究”“中國(guó)電影文化競(jìng)爭(zhēng)力與海外市場(chǎng)動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”等，都助力俠文化研究更上一層樓。東北師范大學(xué)、中南大學(xué)和西華大學(xué)等高校的多篇碩博士學(xué)位論文以俠文化研究為選題，顯示了中國(guó)俠文化研究持續(xù)發(fā)展的前景。

從總體上來(lái)說(shuō)，俠文化的研究領(lǐng)域是穩(wěn)定的，此前六份年度報(bào)告已經(jīng)對(duì)此有成熟系統(tǒng)的分類，如葉翔宇的中國(guó)俠文化研究2019年年度報(bào)告指出，當(dāng)今俠文化研究的總體格局為“一個(gè)中心、兩個(gè)重點(diǎn)、三條脈絡(luò)”，即“武俠文學(xué)研究以金庸小說(shuō)研究為中心，俠文化衍生研究以武俠影視研究和金庸小說(shuō)譯介研究為重點(diǎn)，俠文化形態(tài)研究以歷史、文學(xué)、文化為取向”［1］，本年度報(bào)告仍據(jù)此概括，從俠文化形態(tài)研究、金庸作品研究、武俠小說(shuō)研究、武俠影視研究、俠文化與英雄文化合流五個(gè)方面梳理研究進(jìn)展。和之前的“金庸年”相比較，本年度的研究特點(diǎn)是：回歸俠文化形態(tài)研究領(lǐng)域，學(xué)者們立足歷代文人詩(shī)詞和小說(shuō)傳奇，深入挖掘其俠義書寫和俠義精神內(nèi)涵，不乏新的開拓；武俠影視研究涉及國(guó)產(chǎn)武俠動(dòng)畫的角色、敘事類型，并以歷時(shí)性眼光探尋新世紀(jì)以來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展道路；金庸小說(shuō)譯介研究熱度不減，網(wǎng)絡(luò)武俠小說(shuō)在歐美國(guó)家的譯介和跨文化傳播現(xiàn)狀成為研究熱點(diǎn)，這與近年來(lái)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在文化對(duì)外傳播中的發(fā)展趨勢(shì)有關(guān)。這些視角為中國(guó)俠文化研究提供了新的靈感和思路。

一、武俠小說(shuō)研究

在選取文獻(xiàn)中有12篇涉及武俠小說(shuō)研究領(lǐng)域，包括武俠作品研究8篇，新武俠作品敘事理論和創(chuàng)作理論、武俠小說(shuō)批評(píng)與反思各2篇，總體數(shù)量較少，以武俠作品研究為重點(diǎn)。

（一）武俠作品研究

1.民國(guó)武俠小說(shuō)研究

關(guān)于民國(guó)武俠小說(shuō)的研究主要集中于對(duì)文本本身的分析研究。王遠(yuǎn)潤(rùn)在研究王度廬悲劇意識(shí)形成背景時(shí)，就從其生成的社會(huì)歷史條件和內(nèi)部因素進(jìn)行分析，提及了游俠文化與民間傳說(shuō)、“平民文學(xué)”與“心理劇”理論等要素的影響，最終得出結(jié)論：“王度廬悲劇俠情小說(shuō)的創(chuàng)作體現(xiàn)了歷史性與時(shí)代性，并且對(duì)中國(guó)武俠小說(shuō)傳統(tǒng)有著揚(yáng)棄與批判性繼承?！保?］王立在研究還珠樓主作品時(shí)則進(jìn)行了有趣的探索，“海眼”是還珠樓主作品中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，相比其他母題、意象，北極“海眼”書寫具有世界性的視野，不僅有對(duì)深海空間的想象，而且將陸地“仙鄉(xiāng)洞穴”的民俗觀念投射其中，這實(shí)際上綜合、延伸了中國(guó)古代對(duì)“海眼”豐富的載錄與思考［3］。

除此外，李言圍繞著《鷹爪王》和《十二金錢鏢》兩部作品來(lái)分析民國(guó)武俠小說(shuō)主角的年齡演變和文化想象這一主題，在兩部小說(shuō)中，年齡的增長(zhǎng)并非意味著身體功能的衰減，身體功能的邏輯被“內(nèi)力”這一概念得以彌補(bǔ)，且完成了人物自洽，除了死亡這一絕對(duì)命題之外，“少俠”無(wú)法也無(wú)從撼動(dòng)老俠的絕對(duì)地位，這背后是真實(shí)江湖體系自然生發(fā)的產(chǎn)物，更是按座次排輩和儒家“尊師重道”等倫理馴化的結(jié)果［4］。

2.大陸新武俠小說(shuō)研究

在這一部分的研究中，學(xué)者除了基于文本的分析，也著眼于文本背后所反映出的意識(shí)和想象。首先是楊儀所研究的鳳歌小說(shuō)中的人物形象書寫，鳳歌作為大陸新武俠的代表，有著“后金庸時(shí)代挑大梁者”的稱號(hào)，楊儀對(duì)鳳歌小說(shuō)中的人物形象做出歸納，分為心系天下的俠之大者、逍遙不羈的自然之俠、至真至善的僧道之俠三大類，認(rèn)為鳳歌對(duì)俠形象的塑造有創(chuàng)新也有回歸，有求雅也有隨俗，他的經(jīng)驗(yàn)為后繼的作家提供了有益的經(jīng)驗(yàn)與啟示［5］。陳廣通在討論雙雪濤小說(shuō)中的俠義敘述時(shí)分析了其作品中俠義的表現(xiàn)形態(tài)，傳統(tǒng)俠士無(wú)論何種情形都處于被平民百姓仰望的高度，而在雙雪濤的筆下，這雙方處于同一水平線，實(shí)現(xiàn)的是俠義精神的平民性，體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)行俠模式的改造［6］。而姜雨萌則探討了徐浩峰小說(shuō)中的“反武俠意識(shí)”：“徐浩峰在原有的二元對(duì)立模式中，還增添了其他對(duì)立的元素，以此來(lái)制造情節(jié)上的強(qiáng)烈沖突性。在多部作品中，徐浩峰刻意制造師徒對(duì)立的關(guān)系以及沖突等，顯示出徐浩峰對(duì)傳統(tǒng)武俠觀念的反叛。”［7］

賈平凹的小說(shuō)雖然不能完全稱得上是新武俠作品，但陳夫龍認(rèn)為其中對(duì)“俠義土匪”形象的描寫值得探索，賈平凹既從土匪身上發(fā)掘出人格建構(gòu)和文化重建可資借鑒的精神資源，又對(duì)匪性和俠性的深層關(guān)系進(jìn)行了理性反思，他通過(guò)對(duì)俠匪烏托邦的再造想象，既肯定和張揚(yáng)了俠義土匪身上的原始正義與生命激情，又揭示了匪性和俠性在善惡兩極之間對(duì)立與轉(zhuǎn)化的可能和現(xiàn)實(shí)，探尋了土匪的人性嬗變［8］。徐清則對(duì)古龍武俠小說(shuō)中的現(xiàn)代性及所受的中西影響進(jìn)行深入探討，論述了古龍武俠小說(shuō)的現(xiàn)代性，圍繞小說(shuō)人物，探討道家、佛家思想和西方文學(xué)對(duì)其的影響，明確了古龍小說(shuō)具有現(xiàn)代性、創(chuàng)新性、開放性和融合性的特征［9］。

（二）新武俠作品敘事理論和創(chuàng)作理論

曲俐俐和張文東在武俠文學(xué)的敘事理論方面頗有心得，深入分析了新武俠小說(shuō)中的“烏托邦”敘事空間，新武俠小說(shuō)作者的筆下，想象中的江湖世界被分為三類：自然地理環(huán)境中的奇觀之所、人造的法外之地和化外之地以及遠(yuǎn)離塵世的人造世外桃源。這些場(chǎng)景共同詮釋了“空間烏托邦”的正反兩面性，既有對(duì)理想社會(huì)的憧憬，又暴露了這種建構(gòu)本身的險(xiǎn)惡與危機(jī)。這無(wú)法逃避的困境能夠?qū)⒆x者帶回自我，使個(gè)人得以回觀自身處境，體現(xiàn)了“烏托邦精神”積極層面的意義所在［10］。羅維超分析了大陸新武俠作家通過(guò)對(duì)金庸作品的“創(chuàng)造性偏移”“對(duì)偶性續(xù)完”以及“凈化式升華”等循序漸進(jìn)的“創(chuàng)造性反叛方式”，創(chuàng)造出具有反叛勇氣和創(chuàng)新意識(shí)的獨(dú)創(chuàng)性作品，不僅帶動(dòng)了后續(xù)武俠創(chuàng)作，并且為這一通俗文體注入了屬于新時(shí)代的文化和活力［11］。

（三）武俠小說(shuō)反思與批評(píng)

文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)步必定離不開反思與批評(píng)，張夢(mèng)楠在2021年的報(bào)告里已提到陳夫龍數(shù)年來(lái)持續(xù)探究新文學(xué)作家和俠文化之間關(guān)系的路徑［12］。陳夫龍認(rèn)為瞿秋白的文章，“以革命者的眼光來(lái)審視、反思、批判和否定武俠小說(shuō)的思想傾向，這使他的俠文化批評(píng)話語(yǔ)具有思想革命色彩、階級(jí)革命特征和反帝愛國(guó)意識(shí)”，揭示了“俠客夢(mèng)和俠客崇拜的虛妄”，具有“歷史的合理性和時(shí)代的進(jìn)步意義”，但對(duì)其“從思想傾向上全盤否定武俠小說(shuō)”的做法的局限性同樣需要予以關(guān)注和警惕［13］。陳夫龍認(rèn)為20世紀(jì)30年代，茅盾用階級(jí)分析法對(duì)時(shí)下的武俠小說(shuō)熱潮提出批評(píng)，他認(rèn)為這是“封建小市民的文藝”，是麻痹小市民思想的迷魂湯，這樣的觀點(diǎn)在特定時(shí)代語(yǔ)境下是有必要的，但無(wú)視了俠文化及其藝術(shù)載體武俠小說(shuō)的積極意義和正面作用，這是有失偏頗的［14］。湯哲聲在反思如何評(píng)價(jià)中國(guó)武俠小說(shuō)時(shí)講到中國(guó)武俠小說(shuō)的優(yōu)勢(shì)是在本土生成，有著傳統(tǒng)性和民族性的敘事傳統(tǒng)，并且在發(fā)展中能接受多種文化和美學(xué)元素形成具有時(shí)代特征的敘事結(jié)構(gòu)和敘事形態(tài)，因此得以長(zhǎng)盛不衰。但問題也是明顯的，如存在粗制濫造、泥沙俱下等，這需要社會(huì)和讀者不斷地給予批評(píng)［15］。

（四）網(wǎng)絡(luò)武俠小說(shuō)譯介研究

近年來(lái)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)武俠小說(shuō)逐漸走出國(guó)門，獲得海內(nèi)外讀者的熱烈追捧，成為中國(guó)文化“走出去”的中堅(jiān)力量。學(xué)界對(duì)于網(wǎng)絡(luò)武俠小說(shuō)的關(guān)注度也在逐步提高：“對(duì)網(wǎng)絡(luò)武俠小說(shuō)創(chuàng)作及研究的正視也推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)武俠在內(nèi)涵和外延上的明確，在網(wǎng)絡(luò)武俠小說(shuō)發(fā)展進(jìn)入高度亞類型化時(shí)期的情況下加快了其進(jìn)入類型學(xué)研究視野的速度?！保?2］2021年李翔采用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)研究方法對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的譯介研究進(jìn)行了現(xiàn)狀、熱點(diǎn)及演進(jìn)趨勢(shì)分析，文章以較高的站位思考了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)如何“走出去”以及中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力與文化自信的建設(shè)問題，值得予以關(guān)注［16］。2022年網(wǎng)絡(luò)武俠小說(shuō)的譯介研究在此話題上進(jìn)行申發(fā)，持續(xù)關(guān)注如何使其更好地“走出去”這一話題。文葉青運(yùn)用跨學(xué)科綜合研究方法對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)俠文化在北美的譯介情況進(jìn)行理論分析和文化闡釋，研究發(fā)現(xiàn)，Wuxiaworld 網(wǎng)站以表現(xiàn)獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)武俠、仙俠、玄幻小說(shuō)為主要譯介題材。譯者在譯介過(guò)程中，采用形神交織的變譯策略傳遞“俠義”精神，在直譯加注釋策略下還原與演繹“奇異江湖”［17］。戴洪虹重點(diǎn)關(guān)注歐美國(guó)家三大網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)翻譯網(wǎng)站平臺(tái)（Novel updates、Wuxiaworld、 Gravitytales），基于謝振天教授“創(chuàng)造性叛逆”的譯介學(xué)理論，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《凡人修仙傳》在歐美國(guó)家的譯介和文化傳播現(xiàn)狀及問題展開研究［18］。呂志文則是對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)對(duì)外傳播的影響力進(jìn)行研究，他立足于 Wuxiaworld 平臺(tái)，從傳播學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)對(duì)外傳播的影響力進(jìn)行研究，目的在于描繪中國(guó)網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)對(duì)外傳播的具體情況，找出其傳播中存在的問題，并提出相應(yīng)對(duì)策和建議［19］。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)武俠小說(shuō)譯介的研究切合當(dāng)下中國(guó)文化“走出去”的現(xiàn)實(shí)需求，有望成為一個(gè)持續(xù)發(fā)展的研究熱點(diǎn)。

二、武俠影視研究

本年度武俠影視研究既堅(jiān)守武俠電影和電視劇的原本領(lǐng)域，更有轉(zhuǎn)向武俠動(dòng)畫的新趨勢(shì)。

（一）武俠影視研究

1.電影作品研究

陳穎分析了徐克電影中所體現(xiàn)的俠義精神、民族意識(shí)，以及電影呈現(xiàn)出的極具徐克個(gè)人特色的武俠電影美學(xué)，徐克在作品中將傳統(tǒng)和現(xiàn)代進(jìn)行完美融合，有著自身獨(dú)特的價(jià)值觀和正義觀的特點(diǎn)［20］。張麗花、廖冰凌將中國(guó)電影中的女俠形象以中華人民共和國(guó)成立為分界點(diǎn)分為兩個(gè)時(shí)期，指出前一個(gè)時(shí)期體現(xiàn)著中華民族危機(jī)加深和女性意識(shí)覺醒的背景，后一個(gè)時(shí)期體現(xiàn)出不同時(shí)代思想的多元影響［21］。龔艷在研究時(shí)則體現(xiàn)了這一點(diǎn)，她將整個(gè)20世紀(jì)80年代的女俠片作為研究對(duì)象，認(rèn)為這一時(shí)期女俠片的敘事主要表現(xiàn)為“俠女懷仇”和“行俠仗義”，并且這些女俠片在形象和敘事上的復(fù)雜性是與其探索性并舉的，這無(wú)疑豐富和開拓了女俠片的邊界［22］。許陽(yáng)的視角比較特別，他在香港黑幫電影中尋找俠士遺風(fēng)，從歷史溯源、影像表達(dá)和文化特征角度對(duì)香港黑幫電影中的“俠”進(jìn)行了研究，這種傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代都市背景相結(jié)合的特色，展示出獨(dú)特的價(jià)值觀和審美價(jià)值［23］。

2.電影內(nèi)核和美學(xué)研究

高歌就中國(guó)西部武俠電影的文化內(nèi)核及嬗變進(jìn)行研究，主要圍繞著從地域?qū)徝琅c美國(guó)西部片和中國(guó)傳統(tǒng)武俠片的對(duì)比來(lái)探討，中國(guó)西部武俠片在不斷地模仿和借鑒中找到了革新點(diǎn)，創(chuàng)造了悲觀而豪邁的帶西域特色的東方古典傳奇故事，使得這類影片在中國(guó)武俠電影中獨(dú)樹一幟［24］。鐘萌驍關(guān)注的是21世紀(jì)中國(guó)武俠電影的山水美學(xué)，山水之勢(shì)為武俠電影提供了一種具有中國(guó)美學(xué)特色的觀看方式，文章從虛、勢(shì)、幻三個(gè)概念出發(fā)，勾勒出 21世紀(jì)武俠電影的山水美學(xué)體系［25］。薛峰嘗試從武俠電影中尋找中國(guó)古典美學(xué)，他認(rèn)為中國(guó)武俠電影的精神旨趣是“善德”，而“風(fēng)清骨峻”“以武寓情”“隱性互文”等武俠電影修辭則由“清”“以禪喻詩(shī)”“擬”與“避”等古典修辭傳承而來(lái)，它們獨(dú)具中國(guó)電影學(xué)派的古雅神韻，極具東方特色［26］。

3.武俠小說(shuō)影視改編

鄭偉麗以金庸小說(shuō)影視改編為例，分析武俠小說(shuō)影像化敘事特色，并且有利于中國(guó)文化的傳播［27］。

（二）武俠動(dòng)畫研究

新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)武俠動(dòng)畫蓬勃發(fā)展，最近幾年開始受到學(xué)界關(guān)注。張夢(mèng)楠在2021年的俠文化年度報(bào)告中指出：“可喜的是近年來(lái)有關(guān)武俠影視發(fā)展歷時(shí)性梳理的文章所占比重逐漸上升，此類研究有助于梳理出武俠影視作品及武俠影視研究的發(fā)展邏輯，克服了武俠影視研究領(lǐng)域數(shù)據(jù)多、工作量大、體系繁雜等困難，對(duì)武俠影視研究學(xué)理性和深刻性的提升都提供了較大助力?！保?2］本年度就有學(xué)者對(duì)武俠動(dòng)畫歷時(shí)性研究進(jìn)行探討。馬瑞在梳理國(guó)產(chǎn)武俠動(dòng)畫發(fā)展過(guò)程中選取了最具有代表性的幾個(gè)截面進(jìn)行深入研究，一方面對(duì)新世紀(jì)以來(lái)的武俠動(dòng)畫進(jìn)行類型研究，另一方面探討國(guó)產(chǎn)武俠動(dòng)畫中俠義精神的演變，并從創(chuàng)作方面分析武俠動(dòng)畫中運(yùn)用的暴力美學(xué)表現(xiàn)手法［28］。肖悅、丁文霞認(rèn)為《西游記之大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》和《姜子牙》三部動(dòng)畫影片對(duì)神話英雄形象和身份進(jìn)行顛覆性重塑，體現(xiàn)了俠義精神、反叛精神和問道精神等民族精神特征，擴(kuò)大了傳統(tǒng)神話英雄的內(nèi)涵，讓老故事在新時(shí)代煥發(fā)新生［29］。杜澤森關(guān)注的則是中國(guó)當(dāng)代武俠題材動(dòng)畫電影中的武俠角色，他以角色的來(lái)源、發(fā)展以及角色特征等入手，搜集有關(guān)題材動(dòng)畫的資料，對(duì)其基本歷史進(jìn)行全面梳理，從角色精神、造型和動(dòng)作等幾個(gè)方面分析武俠動(dòng)畫角色塑造所面臨的問題及問題成因，進(jìn)而對(duì)其提出相關(guān)改進(jìn)策略［30］。

（三）武俠電影傳播研究

武俠電影承載著中國(guó)悠久的歷史文化內(nèi)涵，它應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，走向世界。單茁針對(duì)我國(guó)電影中俠文化跨文化傳播的相關(guān)情況進(jìn)行了探討，武俠電影可以借助電影獨(dú)特的敘事模式，傳播俠文化中所包含的民族精神、人文觀念、道德倫理以及文化歷史等，進(jìn)而表達(dá)出中國(guó)人對(duì)于高尚道德情操的積極追求，展現(xiàn)出中國(guó)文化的獨(dú)特魅力［31］。

三、金庸作品專題研究

金庸研究是涵蓋作家、作品及其海外譯介的綜合領(lǐng)域，因金庸先生逝世后引發(fā)的研究熱潮致本年度相關(guān)成果數(shù)量有所下降，但仍以小說(shuō)文本、精神內(nèi)涵和譯介研究為基本方面。

（一）金庸小說(shuō)研究

1.小說(shuō)文本研究

金庸小說(shuō)對(duì)英雄人物的塑造經(jīng)歷了相當(dāng)大的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)“在現(xiàn)代化民族國(guó)家建立的過(guò)程之中，俠客也隨之不再承擔(dān)為國(guó)為民的重?fù)?dān)”，呈現(xiàn)出俠客主體性和獨(dú)立性的覺醒［32］，“對(duì)英雄的總體把握存在著從神性一步步向人性轉(zhuǎn)化的傾向”［33］，從“俠之大者，為國(guó)為民”的主流意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)Α白鳛閭€(gè)體自由的‘個(gè)性解放’與作為群體自由的‘愛惜百姓’”的探索［34］。秦霽月正是沿著此思路進(jìn)行研究，她認(rèn)為金庸小說(shuō)中俠客形象是對(duì)孔子“君子道”的揚(yáng)棄，“新武俠”雖然繼承了孔子“君子道”的獨(dú)立思考和判斷，但擺脫了儒家“仁”和“禮”的束縛，明確地要求個(gè)人愿望和個(gè)體尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)，這正是對(duì)“俠”的本質(zhì)書寫［35］。巫夢(mèng)曉、許中榮認(rèn)為金庸小說(shuō)中的暮夜書寫有著文學(xué)和文化雙重屬性，這使得金庸筆下的夜間江湖世界既隱藏著“江湖風(fēng)波險(xiǎn)”，又洋溢著“燈前月下時(shí)”的雙重審美意蘊(yùn)與文化情調(diào)［36］。

2.小說(shuō)精神內(nèi)涵研究

朱昕珠認(rèn)為俠客精神的最高價(jià)值是“俠之大者，為國(guó)為民”，這是儒家思想在武俠世界中最高的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則的踐行。此外，以“義”為核心的俠義精神可以說(shuō)是儒家精神最直接的體現(xiàn)［37］。

3.小說(shuō)創(chuàng)新性研究

陳岸峰在文章中寫道，自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，章太炎、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等人的重俠主張掀起了清末民初中國(guó)知識(shí)界的尚俠熱潮，而金庸武俠小說(shuō)在創(chuàng)作方面開辟了新境界，拓展了武俠形象，回應(yīng)了梁?jiǎn)⒊热说暮粲?，這是對(duì)五四文學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)， “人的文學(xué)”之最成功的實(shí)踐［38］。

4.小說(shuō)接受研究

曲俐俐以接受美學(xué)理論為主要研究方法，分析金庸小說(shuō)引入中國(guó)大陸的歷時(shí)性接受脈絡(luò)，而在共時(shí)性角度，經(jīng)歷了紙質(zhì)文本閱讀、跨媒介傳播以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文類雜糅與全產(chǎn)業(yè)鏈下文學(xué)IP化生產(chǎn)等接受方式［39］。

5.金庸文化觀比較研究

周志雄、江秀廷分析了《鑄劍》和《越女劍》兩個(gè)文本，認(rèn)為在俠文化觀的生成階段，魯迅形成“墨俠”觀，金庸形成“儒俠”觀，而后兩人的俠文化觀發(fā)生了劇烈變化，“墨俠”和“儒俠”觀念里產(chǎn)生了新質(zhì)，兩者從對(duì)峙走向融通［40］。

（二）金庸小說(shuō)譯介研究

葉翔宇指出，在2020年度金庸小說(shuō)的英譯研究已經(jīng)體現(xiàn)出金庸小說(shuō)英譯研究理論化的趨勢(shì)［41］，到2022年這個(gè)趨勢(shì)更加明顯，翻譯理論和策略都更加豐富。

1.翻譯策略研究

梁林歆、孫迎賓在研究《雪山飛狐》莫慧嫻譯本中的中國(guó)俠義形象表征時(shí)發(fā)現(xiàn)，譯者在塑造本國(guó)形象時(shí)主要采取直譯法和增譯技巧，使中國(guó)俠義形象大多得以充分表征或超額表征，進(jìn)一步達(dá)到傳播中國(guó)俠義文化的目的，此外還從作者、譯者和出版社三方去解讀譯者重構(gòu)俠義形象時(shí)所做出的選擇［42］。袁媛主要討論的是瑞典籍學(xué)者 Anna Holmwood 翻譯金庸經(jīng)典武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》中的文化專有項(xiàng)時(shí)歸化、異化譯法的應(yīng)用［43］。胡勤文、陳雯認(rèn)為《射雕英雄傳》第一卷及其英譯本的譯者在翻譯文化負(fù)載詞時(shí)圍繞其翻譯目的展開，他們靈活地采用了歸化、意譯、增譯和減衣等翻譯策略，保證了讀者的閱讀流暢性［44］。

2.譯介理論研究

劉可祎用讀者接受理論研究安娜·霍姆伍德《射雕英雄傳》的英譯本 ， 探討讀者對(duì)相關(guān)作品的理解與接受，結(jié)論是此譯本還原武俠形象、傳播俠義文化，滿足了目標(biāo)讀者對(duì)中國(guó)武俠文化的崇拜，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化在西方的有效輸出［45］。張彩紅從金庸小說(shuō)在翻譯時(shí)必定會(huì)遇到不少文化層面的問題出發(fā)，分析變譯理論在金庸武俠小說(shuō)英譯中運(yùn)用的可行性［46］。李莉研究《射雕英雄傳》英譯本的定性描述時(shí)，認(rèn)為譯者郝玉青在譯本中有“創(chuàng)造性叛逆”的具象化表現(xiàn)［47］。這一理論也被梁茂華、姚一發(fā)的文章所使用，以《神雕俠侶》潘景忠越譯本為例，從譯介學(xué)角度，立足創(chuàng)造性叛逆和文化適應(yīng)雙重理論，對(duì)潘氏譯本進(jìn)行系統(tǒng)考究，結(jié)果顯示，潘氏譯本體現(xiàn)了中越傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)在聯(lián)系的若干特點(diǎn)，既生動(dòng)地詮釋了中越文學(xué)和文化密切的內(nèi)在關(guān)系，又給新時(shí)代中國(guó)典籍外譯活動(dòng)提供了新的啟迪與思考［48］。

3.翻譯成果研究

陸思婕借助諾德的功能翻譯理論探究譯者如何向西方讀者展示中國(guó)古代數(shù)學(xué)，她認(rèn)為《射雕》英譯本在遵循忠誠(chéng)與忠實(shí)原則的基礎(chǔ)上，對(duì)原文稍加改動(dòng)、 略施增刪以便英語(yǔ)世界讀者理解，但仍然充分體現(xiàn)了中國(guó)古代數(shù)學(xué)算法化及應(yīng)用性強(qiáng)的特點(diǎn)［49］。徐賽穎、韓嘉輝通過(guò)對(duì)相關(guān)書評(píng)和讀者評(píng)價(jià)開展考察，研究金庸小說(shuō)《射雕英雄傳》前三卷英譯本在英語(yǔ)世界的評(píng)價(jià)和接受，研究結(jié)果表明正面評(píng)價(jià)遠(yuǎn)多于負(fù)面評(píng)價(jià)，譯文流暢，三卷質(zhì)量呈階梯狀上升。但譯介仍存在出版周期過(guò)長(zhǎng)、人名及外號(hào)翻譯混亂、流播渠道單一等諸多不足［50］。

4.譯者行為批評(píng)研究

李偉、顏海峰的研究基于譯者行為批評(píng)理論，從“譯內(nèi)行為”與“譯外行為”兩個(gè)方面剖析了《射雕英雄傳》郝玉青英譯本的譯者行為，研究發(fā)現(xiàn)郝玉青雖部分譯文在“求真”與“務(wù)實(shí)”之間失去平衡，導(dǎo)致譯者行為合理度較差，但從該譯本整體譯介效果來(lái)講，其在“求真”與“務(wù)實(shí)”的把握方面上基本得當(dāng)，譯者行為合理度較佳［51］。

四、俠文化形態(tài)研究

（一）俠文化歷史形態(tài)研究

俠文化的歷史形態(tài)研究與歷代小說(shuō)創(chuàng)作密切相關(guān)，不同時(shí)期的小說(shuō)文本是鉤稽俠文化歷史形態(tài)的文獻(xiàn)依據(jù)。因此，這一研究領(lǐng)域事實(shí)上具有斷代研究的特點(diǎn)，并由此匯集成歷代俠文化發(fā)展變遷的過(guò)程。

1.歷代小說(shuō)中的俠文化研究

（1）唐傳奇中的俠文化研究。丁雨佳的看法是唐人豪俠小說(shuō)中出現(xiàn)了數(shù)量眾多的女俠形象，作者在創(chuàng)作上繼承前代傳統(tǒng)及時(shí)代特色，賦予女性剛健勇武、神秘幻設(shè)的美學(xué)特色，使得女俠形象塑造具有豐富的審美文化內(nèi)涵［52］。贠娟認(rèn)為聶隱娘隨著中國(guó)俠文化及存在機(jī)制的變化而孕育出的典型性“俠”的形象，隨著不同時(shí)代的影響，聶隱娘文本形象及其主題、文化意蘊(yùn)亦隨之變化，反映了中國(guó)觀念中對(duì)俠客存在機(jī)制的不斷建構(gòu)與具象化創(chuàng)造［53］。

（2）宋代小說(shuō)中的俠文化研究。孟緣“圍繞宋代《太平廣記》豪俠部中的短篇小說(shuō)，回歸文本，深入分析其思想內(nèi)容、藝術(shù)特色及文化蘊(yùn)涵，力圖從這不同角度探討其獨(dú)特魅力和文學(xué)價(jià)值”［54］。

（3）明清小說(shuō)中的俠文化研究。張樂林研究明代鄒之麟《女俠傳》時(shí)認(rèn)為，鄒之麟以 “歧義性的轉(zhuǎn)換”方式，重新定義了本屬男性專稱的 “豪”“義”“節(jié)”“任”“游”“劍”字義，使得女俠的面目更為清晰明朗，盡管仍不免有削足適履的現(xiàn)象，卻奠定了“女俠”不可搖撼的地位，為后世武俠小說(shuō)的“俠骨柔情”主脈的建立奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)［55］。吳莉莉結(jié)合書中具體的篇目來(lái)展現(xiàn)《聊齋志異》中男俠行俠的不同表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)蒲松齡以細(xì)膩的筆墨、真摯的情感，豐富了男俠的形象和行為，打開了后世原本對(duì)于俠客形象想象的局限性［56］。王曉輝研究了《老殘游記》中的老殘形象，他認(rèn)為以江湖隱俠老殘為代表的儒俠文化與以玉賢、剛弼等“清官”為代表的宋儒理學(xué)或封建官場(chǎng)文化，以及域外西方文化展開了正面交鋒，小說(shuō)用儒家的仁愛精神、濟(jì)世情懷升華了武俠小說(shuō)中的俠義、俠情，矯正了清代俠義小說(shuō)中畸變和失落的“德”［57］。

《儒林外史》是清代吳敬梓創(chuàng)作的古典長(zhǎng)篇小說(shuō)。高弘艷分析了《儒林外史》中俠義人物的敘事意義，主要是寄寓作者的人格理想，同時(shí)通過(guò)與書中其他人物的對(duì)比，表現(xiàn)作者的褒貶［58］。秦楣媛認(rèn)為《儒林外史》在揭示科舉社會(huì)中人情世態(tài)的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)俠客文本和其中的俠客形象進(jìn)行了解構(gòu)與重塑。吳敬梓厭惡那些社會(huì)中招搖撞騙的假俠客，因此不加掩飾地揭露了他們的丑態(tài)。但他又毫不吝嗇地給予蕭云仙、沈瓊枝等真?zhèn)b士以褒揚(yáng)和贊美，真切地關(guān)心俠客的境遇、憐憫俠客多舛的命運(yùn)，思考俠客人生的出路［59］。

《三俠五義》是俠義公案小說(shuō)的經(jīng)典作品。斯琴塔娜、王萌首先研究《三俠五義》版本的流變及俠義的概念，然后從出場(chǎng)、退場(chǎng)藝術(shù)的角度探討白玉堂俠義精神中狂傲和叛逆的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)在小說(shuō)中反映出清末反封建思想的萌芽，在影視劇改編中則體現(xiàn)為他至情至性的形象，表現(xiàn)出當(dāng)代劇作人具有時(shí)代特色的法治觀念、俠義思想以及追求美好生活的愿望［60］。李玉杰認(rèn)為白玉堂是明清時(shí)期最具有代表性的俠士，他的身上體現(xiàn)著與前代不同類型俠客精神的融合交匯，既具有本時(shí)代的特色，又能從中窺探出前期俠士的余暉，白玉堂的形象集合了俠的勇猛與儒的責(zé)任意識(shí)，是當(dāng)之無(wú)愧的俠［61］。

宋立杰以明清碑刻資料為中心，研究明清商人傳記中的俠義書寫，他分析明清時(shí)期商人地位的上升影響了商人的文本形象，士人也在有意識(shí)地塑造商人的俠義之風(fēng)，通過(guò)文本宣揚(yáng)商人的俠義行為，重塑商人職業(yè)的形象與價(jià)值觀，號(hào)召更多的商人踐行商人職業(yè)的俠義精神，以期構(gòu)建新型的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。因此，明清商人傳記呈現(xiàn)出充滿俠義精神的商人形象。在塑造商人俠義形象的基礎(chǔ)上，士人重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)商人的俠義行為是受到儒家思想的影響［62］。從文人俠風(fēng)到商人俠義，我們看到一個(gè)不斷拓展的研究進(jìn)程。曹祥金的研究對(duì)象主要是清末民初的俠義小說(shuō)創(chuàng)作，并適當(dāng)涉及晚清俠義公案小說(shuō)和清代中前期文人筆記小說(shuō)，其文章試圖著眼于其由傳統(tǒng)俠義小說(shuō)向現(xiàn)代武俠小說(shuō)過(guò)渡的獨(dú)特意義，研究聚焦這一時(shí)期俠義小說(shuō)中呈現(xiàn)出的新元素、新題材、新觀念、新形象及新主題等方面，力圖全面展現(xiàn)其相對(duì)于傳統(tǒng)的新變和對(duì)后世創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響［63］。

2.歷代文人俠客化研究

文人的俠客化是俠義精神的重要擴(kuò)展。歷代文人透過(guò)文字同樣刻畫了形態(tài)豐富、內(nèi)涵各異的俠骨豪情，展示出風(fēng)霜刀劍之外別樣的俠客風(fēng)范。

（1）魏晉時(shí)期?；艚ú?、常智慧認(rèn)為陶淵明飲酒賦詩(shī)，詩(shī)借酒顯，他的豪俠氣質(zhì)通過(guò)飲酒詩(shī)彰顯出來(lái)。他借酒抒發(fā)自己心中最真實(shí)的想法，故他的涉酒詩(shī)就是其俠者之風(fēng)的真實(shí)表現(xiàn)。在他的涉酒詩(shī)中不僅有他渴望解救人民遠(yuǎn)離苦難的俠情，也有著他對(duì)當(dāng)權(quán)者的不滿以及對(duì)整個(gè)儒家思想的反叛。除此之外，他還借酒抒發(fā)自己灑脫的俠行，安貧樂道，樂于交友，淡泊生死的俠之形象都在使其涉酒詩(shī)凜然生動(dòng)［64］。丁文晗、侯敏認(rèn)為曹植、庾信與杜甫的游俠詩(shī)都具有雄渾氣勢(shì)與力量崇拜，但是曹詩(shī)、庾詩(shī)雄渾，杜詩(shī)粗獷，三者都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，但是曹詩(shī)、庾詩(shī)更多地帶有個(gè)人命運(yùn)情懷，而杜詩(shī)卻偏重忠君愛國(guó)的赤子之情。三者都有意識(shí)地對(duì)俠義之氣進(jìn)行書寫，但是杜詩(shī)與前二者詩(shī)歌相比更加淋漓盡致［65］。

（2）唐時(shí)期。蘭卡塔研究的是初唐游俠詩(shī)與和親公主詩(shī)的剛與柔，她從“家”的位置、有聲與無(wú)聲兩個(gè)角度，確立游俠與和親公主“剛”與“柔”的形象特點(diǎn)，呼喚二者蘊(yùn)含的人文關(guān)懷的歸來(lái)。對(duì)于二者的討論，著力點(diǎn)是“殉知己”“赴國(guó)難”的游俠精神的重振，是對(duì)弱勢(shì)群體的進(jìn)一步觀照［66］。李貴生認(rèn)為初唐邊塞詠俠詩(shī)上承曹植的《白馬篇》，下啟盛唐詠俠詩(shī)。詩(shī)人渴望在大漠建功立業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)自己的理想。這樣的心態(tài)，暴露了他們過(guò)于注重功名的一面，表現(xiàn)出狹隘的個(gè)人主義，但這代表著初唐向盛唐轉(zhuǎn)變的橋梁，指明了盛唐詠俠詩(shī)發(fā)展的趨向，為盛唐詠俠詩(shī)巔峰的到來(lái)奠定了基礎(chǔ)［67］。儲(chǔ)冬葉、朱倩的視線聚焦在唐代邊塞詩(shī)中游俠、戰(zhàn)士形象之異同，他們?cè)噲D厘清唐代邊塞詩(shī)中的游俠和戰(zhàn)士形象，從對(duì)生死的態(tài)度、對(duì)價(jià)值的追求、個(gè)性表達(dá)三個(gè)方面闡述和分析其異同及其內(nèi)在的深層文化背景［68］。王誠(chéng)更關(guān)注唐代俠題材樂府，文章談?wù)摿斯蓬}新變、新題產(chǎn)生、借題寫俠，總體來(lái)看不管是借俠言志的個(gè)性化、獨(dú)立俠人格的回歸還是浪漫俠情的演繹，背后所折射的都是唐人勃發(fā)的意氣、寬闊的胸襟以及對(duì)功名和享樂的近乎狂熱的追求［69］。

（二）俠的歷史起源和歷代演變

1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

王鑫研究發(fā)現(xiàn)墨子的俠義文化與當(dāng)時(shí)的歷史背景格格不入，因此墨家學(xué)派也隨之淡出“顯學(xué)”的地位，但是在某種程度上，墨子的這樣一種敢于否定傳統(tǒng)政治秩序的俠義文化和理論邏輯，為之后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大一統(tǒng)提供了理論基礎(chǔ)，也為后代的俠客、義士初步樹立了行為典范和文化榜樣［70］。王羽討論了戰(zhàn)國(guó)秦漢游俠階層對(duì)社會(huì)秩序的建構(gòu)，游俠發(fā)展的過(guò)程是游俠維護(hù)社會(huì)秩序、救濟(jì)貧民、調(diào)解糾紛，影響社會(huì)風(fēng)氣的過(guò)程，從長(zhǎng)期來(lái)看，游俠試圖建構(gòu)一個(gè)新的社會(huì)秩序，但威脅了國(guó)家統(tǒng)治，這必然是國(guó)家政權(quán)所不能容忍的［71］。

2.秦漢時(shí)期

孫潔研究《史記·游俠列傳》中游俠郭解的形象，司馬遷通過(guò)對(duì)郭解一生生活軌跡的還原，再現(xiàn)了西漢游俠的生存狀況，也從他們實(shí)踐的方式與思想品質(zhì)上，顯現(xiàn)了社會(huì)的生存結(jié)構(gòu)與歷史的變化，同時(shí)也讓我們看到這一群像在理想與現(xiàn)實(shí)之間的堅(jiān)守與抗?fàn)帲?2］。車淼淼、尚小雨主要分析司馬遷《史記》與司馬光《資治通鑒》中有關(guān)于漢代三游俠朱家、劇孟、郭解的書寫。司馬遷《史記》首次為游俠作傳，詳細(xì)記載了朱家、劇孟、郭解的生平事跡，對(duì)其予以充分肯定。至宋，司馬光編纂《資治通鑒》，雖多受《史記》影響，但對(duì)三游俠的書寫和評(píng)價(jià)卻與司馬遷大不相同［73］。

張寧宇論述了漢末俠客的群像，他根據(jù)俠客身份地位及影響力的不同可以將其大致分為三種：第一種是身份較低的劍客（刺客）；第二種是身份較高，出身豪族或擁有武裝的豪俠（游俠）；第三種是主要在邊地交游并與邊地民族聯(lián)系密切的健俠。分析各種俠客群體在漢末社會(huì)中的地位和作用，是深入理解漢末社會(huì)不可或缺的重要一環(huán)［74］。張勇、郭玉成主要研究秦漢時(shí)期俠士文化及其對(duì)傳統(tǒng)武俠精神的影響，他們發(fā)現(xiàn)秦漢時(shí)期由于武士階層的沒落、墨家子弟潛入民間及平民崛起等因素推動(dòng)俠士來(lái)源多元化，秦漢時(shí)期開辟了俠義文化的新風(fēng)尚：不畏權(quán)貴且專任意氣，乃墨家風(fēng)尚的遺留；能立然諾并尚氣任俠，乃任俠風(fēng)氣的彰顯；強(qiáng)力輕死與尚武精神，乃游俠精神的遺風(fēng)［75］。

3.唐時(shí)期

白賢認(rèn)為隨著漢魏以來(lái)的社會(huì)變遷，社會(huì)交往趨于復(fù)雜，生活方式、人格特征也更為多元。較前代而言，唐代的俠表現(xiàn)出宗族豪俠衰落、文人任俠興盛以及俠與刺客合流等鮮明的時(shí)代特征。唐代俠的這些變化，使其在政治領(lǐng)域的影響力不斷削弱，但卻被內(nèi)化為一種生活態(tài)度，或者說(shuō)是一種精神風(fēng)范，使其在文化和精神層面的影響力日益高漲，深刻影響著中國(guó)的俠文化傳統(tǒng)［76］。辛?xí)跃暾J(rèn)為唐代詩(shī)歌中的游俠形象最能體現(xiàn)出人與都城的互動(dòng)關(guān)系。她探究了唐詩(shī)中游俠形象的特異性，明晰其對(duì)都城空間的勾連、拓展與重塑。唐詩(shī)中的游俠形象，從地域及心理兩個(gè)層面拓展了都城空間，并完成了對(duì)都城的人格化塑造［77］。

4.清末民初

王發(fā)達(dá)從章太炎的“儒俠”思想出發(fā)，以“儒俠”塑造為中心，并結(jié)合社會(huì)背景從傳播學(xué)視角對(duì)《民報(bào)》中的革命形象進(jìn)行深入系統(tǒng)的分析，從學(xué)術(shù)溯源的角度將游俠重新納入公眾視野，通過(guò)對(duì)“游俠”“儒俠”的重塑，作為革新政治的重要途徑。在這一重塑過(guò)程中，傳統(tǒng)的俠義精神在近代中國(guó)被重新發(fā)現(xiàn)的同時(shí)也獲得了新的內(nèi)涵，以期進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)界對(duì)《民報(bào)》革命宣傳的研究［78］。

（三）俠文化研究論述

王亞民在文章中回顧了百余年來(lái)的“俠文化”研究歷程，俠文化研究經(jīng)歷了由初興到自覺、沉寂，再到復(fù)興和深化的幾個(gè)不同階段。學(xué)界先后在俠的歷史文化內(nèi)涵與流變的挖掘梳理，豪俠小說(shuō)、詠俠詩(shī)等俠文學(xué)范疇的研究與相關(guān)典籍的收集整理，俠義影視作品，俠文化與其他學(xué)科的交叉研究等方面多有創(chuàng)獲，其中也存有一些需要注意的問題與拓展的空間，比如概念統(tǒng)一與資料整理的問題、研究方法與態(tài)度的問題和研究視野的問題［79］。

五、俠文化與英雄文化合流

在習(xí)近平總書記提出“營(yíng)造崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛英雄”［80］的價(jià)值追求之后，從傳統(tǒng)俠義書寫中挖掘英雄文化的因素，使俠文化研究煥發(fā)生機(jī)和活力是新時(shí)代俠文化研究的一個(gè)重要趨勢(shì)。英雄精神是新時(shí)代的俠義精神，能夠激勵(lì)現(xiàn)代社會(huì)的青年人奮發(fā)圖強(qiáng)，砥礪前進(jìn)。相關(guān)研究涉及影視、小說(shuō)和數(shù)據(jù)分析及理論研究領(lǐng)域。

（一）影視領(lǐng)域的合流

許曲陽(yáng)、劉婕妤將重大現(xiàn)實(shí)題材的主旋律作品《功勛》作為研究對(duì)象，作品塑造了一系列時(shí)代和人們所呼喚的民族英雄，具有思想價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的統(tǒng)一，引領(lǐng)了崇尚英雄、爭(zhēng)做英雄的時(shí)代風(fēng)尚。文章主要從民族英雄群像的構(gòu)建、歷史真實(shí)與時(shí)代風(fēng)貌的統(tǒng)一、愛國(guó)主義精神的傳承和發(fā)展這三個(gè)方面分析主旋律視域下民族英雄的時(shí)代書寫［81］。張龍、曹曄陽(yáng)通過(guò)對(duì)《理想照耀中國(guó)》進(jìn)行內(nèi)容分析和文本分析，可以發(fā)現(xiàn)該劇主要運(yùn)用兒童在場(chǎng)的戲劇張力、重要物件在場(chǎng)的符號(hào)互動(dòng)、對(duì)手戲在場(chǎng)的角色烘托以及英雄精神的在場(chǎng)和傳遞，不僅是對(duì)平民英雄的致敬和對(duì)革命先烈的緬懷，而且在書寫中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史，激勵(lì)人們不忘初心、在新時(shí)代砥礪前行方面更是發(fā)揮著重要作用［82］。

（二）文學(xué)作品領(lǐng)域的合流

汪蝶以劉慈欣科幻小說(shuō)中的英雄書寫作為切入點(diǎn)，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)文學(xué)中英雄書寫的特點(diǎn)和劉慈欣科幻小說(shuō)的創(chuàng)作背景，對(duì)劉慈欣科幻小說(shuō)中英雄書寫中的英雄人物形象類型、英雄形象的建構(gòu)方式和英雄書寫背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入探討［83］。趙成鳳認(rèn)為王忠瑜的小說(shuō)著眼于英雄形象的刻畫，展現(xiàn)英雄時(shí)代浸染下可貴的精神品質(zhì)，他始終恪守英雄主義，以非凡的勇氣一直堅(jiān)持著為民族的理想信念。這些英雄在不同社會(huì)的發(fā)展階段展現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代印記，卻具有永恒的精神特質(zhì)，愛國(guó)情懷、革命意志、團(tuán)結(jié)精神是他們始終如一的價(jià)值追求［84］。

詹麗、臧傳文在中華民族崇尚英雄的大背景下，以河北當(dāng)代文學(xué)中的“英雄”母題為考察對(duì)象，通過(guò)縱向觀照河北古代文學(xué)，橫向比較其他地區(qū)的“英雄”母題題材小說(shuō)，梳理和分析英雄精神在河北文學(xué)中的顯現(xiàn)、傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的歷程和特質(zhì)，探究地域文化精神在對(duì)國(guó)家精神和人類精神的雙重接納中，呈現(xiàn)了河北當(dāng)代文學(xué)中的獨(dú)特的英雄精神特質(zhì)和其脈絡(luò)體系，豐富了中華民族英雄精神的內(nèi)涵，確立了河北文化在中華民族文化譜系中不可替代的重要作用［85］。

（三）數(shù)據(jù)分析及理論研究領(lǐng)域的合流

冉雪在梳理改革開放新時(shí)期以來(lái)文學(xué)領(lǐng)域的英雄書寫狀況時(shí)發(fā)現(xiàn)武俠小說(shuō)與“英雄”這一關(guān)鍵詞始終存在密切聯(lián)系，“英雄始終是理所當(dāng)然的大俠主角”“武俠小說(shuō)研究中常將‘大俠’‘俠客’等與‘英雄’混同使用”［86］。冉雪基于CSSCI期刊論文的統(tǒng)計(jì)分析，研究了新時(shí)代英雄文化研究的學(xué)術(shù)建構(gòu)，認(rèn)為從英雄文化的學(xué)術(shù)發(fā)展邏輯來(lái)看，新時(shí)代英雄文化研究適逢絕佳發(fā)展機(jī)遇。應(yīng)深刻把握時(shí)代主題，匯聚研究力量，自覺將研究匯入時(shí)代洪流，突出實(shí)踐價(jià)值；同時(shí)在多元英雄形象的建構(gòu)中彰顯平凡英雄的時(shí)代取向，并從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與革命英雄文化的傳承、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造等方面努力探索自身特色，構(gòu)建講述中國(guó)故事、展示中國(guó)形象的新時(shí)代英雄文化研究體系［87］。

寇鵬程研究新中國(guó)文學(xué)塑造英雄形象中心任務(wù)的確立及其書寫邏輯時(shí)認(rèn)為，理想的狀態(tài)是英雄形象的教育目的與審美目的完美融合、思想性與藝術(shù)性的完美融合，因此掌握好英雄形象塑造的教育邏輯與審美邏輯之間的平衡是非常重要的。對(duì)于今天的英雄形象的塑造而言，這兩種邏輯之間的動(dòng)態(tài)平衡是必須的，而且這兩種邏輯之間的張力就是藝術(shù)馳騁的空間，就是藝術(shù)性高低之所在。

六、結(jié)語(yǔ)

俠文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一條支脈，擁有強(qiáng)勁的生命力。俠的身影則存在于中國(guó)人讀過(guò)的詩(shī)書中，存在于聽過(guò)的某一首歌、品過(guò)的某一幅畫里。在很多國(guó)人的心中，有一個(gè)踏竹高歌、仗劍天涯、為義出手的俠客夢(mèng)。我們唯有不斷關(guān)注和挖掘其中的精神力量，才能使它擁有生生不息的魅力，影響一代又一代人。2022年的俠文化研究成果方法更新，觀點(diǎn)新穎，在穩(wěn)步前進(jìn)的同時(shí)不斷開拓出新的方向，在武俠電影、小說(shuō)傳記、漫畫、游戲、中國(guó)功夫中挖掘俠文化的審美文化內(nèi)涵，拓寬了俠文化研究領(lǐng)域；對(duì)新武俠小說(shuō)和網(wǎng)絡(luò)武俠小說(shuō)譯介的研究，總結(jié)出更有效的文化傳播方案，擴(kuò)大傳播區(qū)域，助中國(guó)文化“走出去”以一臂之力；對(duì)傳統(tǒng)文本的深入挖掘，對(duì)武俠動(dòng)畫新領(lǐng)域的探索，體現(xiàn)了俠文化研究的創(chuàng)新和傳承；把英雄文化注入俠文化的內(nèi)核，讓俠文化在新時(shí)代煥發(fā)新生，使新時(shí)代的年輕人獲得更強(qiáng)勁的精神力量，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的使命感。正如汪聚應(yīng)所言：“中國(guó)俠文化的創(chuàng)造具有群體性特征，它是史家、文人、大眾的歷史文化共建。通過(guò)史家的法正之路、文人的義化之路、大眾的英雄之路，使中國(guó)俠成為一個(gè)歷史文化綜合體?！保?9］

在俠文化研究穩(wěn)步向好的時(shí)候，我們還可以繼續(xù)思考如何才能夠做得更完善。從今年總體上看，研究視角除了涵蓋俠文化主體，還可以輻射到俠文化的衍生領(lǐng)域，如文化產(chǎn)品、漫畫、游戲、中國(guó)功夫等，這是助力中國(guó)文化“走出去”的有生力量，通過(guò)綜合性研究，我們能夠總結(jié)出更有效的傳播路徑和方案，擴(kuò)大傳播區(qū)域，讓中國(guó)文化的影響力輻射全球。打開思路，使用比較研究的視野進(jìn)行深入探討，讓各學(xué)科跨領(lǐng)域聯(lián)動(dòng)，各學(xué)科知識(shí)不斷交叉、融匯，繼而碰撞出全選的火花。陸思婕的文章《〈射雕英雄傳〉英譯本對(duì)中國(guó)古代數(shù)學(xué)的體現(xiàn)》就是一個(gè)很好的例子，作者將武俠小說(shuō)、英語(yǔ)譯介、古代數(shù)學(xué)三個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)聯(lián)合起來(lái)作為一個(gè)新角度進(jìn)行研究，達(dá)到了很好的效果。中國(guó)俠文化的共建過(guò)程不會(huì)中止，未來(lái)仍有著巨大的研究潛力。

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責(zé)任編輯：羅清戀；校對(duì)：穆" "剛

2022 Annual Report of Chinese Chivalrous Culture Research

HUANG Yuru

（College of Literature， Southwest University， Beibei Chongqing 400715， China）

Abstract： In the year 2022， the research on chivalry culture has maintained its vitality， which is mainly divided into five aspects： research on martial arts novels， films and television， Jin Yong’s works， the form of chivalry culture， and merging of chivalry culture and hero culture. There are some new changes on the basis of the previous research pattern： the research horizon not only covers the main body of chivalry culture， but also spreads to the surrounding derivative fields; the research method tends to focus on interdisciplinary linkage， using comparative research methods for in-depth exploration; continuously exploring traditional classics， more and more attention was paid to the female heroes in history; the research focused on the translated text of novels to help tell Chinese stories well. At the same time， there are also some shortages such as superficial research levels， relatively traditional perspectives in most research.

Key words： chivalry culture; chivalry; Wuxia; Jin Yong; heroic culture

收稿日期：2023-10-23

基金項(xiàng)目：重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“金庸與中國(guó)武俠小說(shuō)現(xiàn)代性研究”（2019YBWX128） 。

作者簡(jiǎn)介：黃毓如（1998— ），女，陜西漢中人，碩士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。