科學(xué)建構(gòu)中華文化泛在傳播共生機(jī)制

孫宜學(xué)

科學(xué)建構(gòu)中華文化泛在傳播共生機(jī)制

孫宜學(xué)

（同濟(jì)大學(xué) 國(guó)際文化交流學(xué)院，上海 200092）

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的背景下，世界各主要國(guó)家越來越重視本國(guó)語言和文化的國(guó)際化推廣，并視之為國(guó)家戰(zhàn)略及國(guó)家、民族強(qiáng)盛的重要標(biāo)志。加強(qiáng)中華文化的國(guó)際傳播，不僅是提高我國(guó)綜合國(guó)力、擴(kuò)大我國(guó)國(guó)際影響力的戰(zhàn)略舉措，也是維護(hù)國(guó)家文化安全、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切要求。中華文化國(guó)際化過程中，需要辯證分析國(guó)際文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確了解對(duì)象國(guó)的國(guó)情、輿情，科學(xué)判斷中華文化的需求現(xiàn)狀，合理投放中華文化資源，主動(dòng)設(shè)計(jì)傳播路徑，在充分保證中華文化傳播質(zhì)量的前提下，有效、適當(dāng)、適度借助各種力量，助推中華文化走向世界，最終讓中華文化成為世界日常生活中自然的存在，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最理想途徑，就是中華文化在世界范圍內(nèi)真正實(shí)現(xiàn)泛在傳播。

一、文化泛在共生的路徑

文化作為軟實(shí)力，體現(xiàn)在人類社會(huì)生活的方方面面，無所不在，而又不知不覺。[1]在全球化的今天，文化交流的空間和路徑都具有了無限性，但在多元文化相互交流、依存的大背景下文化依然有強(qiáng)弱之分，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的入侵態(tài)勢(shì)依然明顯，有時(shí)還表現(xiàn)得非常激烈，甚至通過戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)文化入侵。

文化傳播必然涉及到傳播者與傳播對(duì)象，一種文化要在另一種文化環(huán)境下生存與發(fā)展，必然要先在異域獲得生存的土壤和發(fā)展的空間，依托于所在國(guó)本土的政治人文社會(huì)生活等資源，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展。

要確保文化傳播的可控（傳播者為了傳播質(zhì)量最優(yōu)化，被傳播者以確保自身的文化安全），傳播者和傳播對(duì)象都需要客觀分析文化交流中的泛在共生現(xiàn)象，正視泛在共生狀態(tài)下文化之間的優(yōu)劣態(tài)勢(shì)，分析不同文化實(shí)現(xiàn)和諧共生的可能性，并基于調(diào)研分析，設(shè)計(jì)具體實(shí)施路徑，設(shè)定文化泛在共生的階段性目標(biāo)，分析其階段性特征，并確定文化泛在共生的最佳階段，設(shè)計(jì)文化泛在共生不同階段的具體要求和實(shí)施步驟、方法和內(nèi)容。

二、建立中外文化互利共生體系

世界不同文化之間交流的目的是要實(shí)現(xiàn)文化之間的和諧共生。這就要求全世界不同國(guó)家坦誠(chéng)合作、求同存異、共同可持續(xù)發(fā)展。為了保證這一共生生態(tài)的健康持續(xù)，就應(yīng)建立以不同文化和諧共生為目標(biāo)的文化交流保障體系。

（一）協(xié)商成立統(tǒng)一的文化國(guó)際傳播協(xié)調(diào)管理結(jié)構(gòu)

伴隨著世界的一體化，文化差異越來越成為阻擋世界和平發(fā)展的重要因素，甚至成為政治沖突與軍事沖突的誘因。目前，世界各國(guó)對(duì)待外來文化的態(tài)度各不相同，立法不健全，統(tǒng)一協(xié)調(diào)的難度很大。中國(guó)要敢于擔(dān)當(dāng)、也能夠擔(dān)當(dāng)起主導(dǎo)之責(zé)，主導(dǎo)世界各國(guó)秉持文化平等原則，以各國(guó)已有文化國(guó)際傳播機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)，通過平等協(xié)商，成立推動(dòng)世界不同文化之間平等交流的統(tǒng)一協(xié)調(diào)管理結(jié)構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)世界和平服務(wù)。這一機(jī)構(gòu)可遵照自愿加入、權(quán)利平等、互惠互利原則，通過協(xié)調(diào)平衡不同文化之間的矛盾沖突，共同決定各國(guó)文化國(guó)際傳播的內(nèi)容和方式，指導(dǎo)各國(guó)分別承擔(dān)機(jī)構(gòu)統(tǒng)一安排的文化傳承與傳播工作并行監(jiān)督之責(zé)。

（二）協(xié)商共建完善文化傳播風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估體系

文化傳播風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估應(yīng)是科學(xué)完善的體系，基于具體問題，基于文化差異，基于互惠互利原則，設(shè)計(jì)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，得出科學(xué)結(jié)論，確定評(píng)估等級(jí)。

目前，世界各國(guó)對(duì)待外來文化一般采取防御策略，面對(duì)外來文化在本國(guó)的傳播，一般會(huì)進(jìn)行官方或民間的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，以阻止外來文化的入侵，保證自身文化的安全，甚至上升到國(guó)家安全的層面。這在一定程度上保證了傳播對(duì)象國(guó)文化的安全，但也會(huì)造成傳播對(duì)象文化的“單親繁殖”或“近親繁殖”。長(zhǎng)此以往，傳播對(duì)象國(guó)文化缺乏外來文化的激發(fā)，就會(huì)產(chǎn)生文化惰性，生存能力下降，缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。因此，文化風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估不應(yīng)成為文化融合的障礙，而要經(jīng)過評(píng)估后進(jìn)行主動(dòng)選擇性引入，以保證使本國(guó)文化始終處于生存壓力之下，從而保證生命的活力。而對(duì)傳播者而言，經(jīng)過風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估后，本國(guó)的文化將會(huì)由所在國(guó)主動(dòng)引入，并且得到所在國(guó)的充分尊重，傳播質(zhì)量也更易得到保證。

（三）科學(xué)設(shè)定“一帶一路”文化共生評(píng)估指標(biāo)

文化國(guó)際傳播的效果具有不確定性、彌漫性、綜合性與混合性，評(píng)估文化傳播的標(biāo)準(zhǔn)很難量化，也難以形成具有廣泛認(rèn)同性的統(tǒng)一評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。但文化國(guó)際傳播的效果同時(shí)具有隱性和顯性特征，基于文化國(guó)際傳播效果的顯性特征，可以基本判斷文化國(guó)際傳播效果的廣度和深度，判斷傳播者與傳播對(duì)象之間共生關(guān)系的融合度和分離度，并據(jù)以確定文化國(guó)際傳播的角度和深度。這是文化共生效果評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)或指標(biāo)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（四）建立文化交流跟蹤監(jiān)測(cè)制度

文化的國(guó)際傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)的持續(xù)過程，總是時(shí)時(shí)處于發(fā)展變化之中，要保證傳播的質(zhì)量或控制傳播者在適度的范圍內(nèi)，無論是傳播者還是傳播對(duì)象都需要建立動(dòng)態(tài)的跟蹤監(jiān)測(cè)制度。可以基于世界各國(guó)的文化機(jī)構(gòu)，建立各國(guó)擬輸出或輸入的文化物種分類檔案庫(kù)，若可能，還可建立不同國(guó)家檔案庫(kù)共享制度。而一旦實(shí)施文化輸出，輸出國(guó)和輸入國(guó)都對(duì)該文化物種的登陸時(shí)間、地點(diǎn)、反應(yīng)、變化都詳細(xì)記錄下來，并定期對(duì)其生長(zhǎng)、繁殖情況進(jìn)行監(jiān)測(cè)，掌握其生存發(fā)展動(dòng)態(tài)，跟蹤監(jiān)測(cè)，一旦發(fā)現(xiàn)問題，就單方或雙方合作及時(shí)解決。只要建立了這樣的跟蹤監(jiān)測(cè)制度，文化傳播就會(huì)處于可控范圍內(nèi)，既不會(huì)對(duì)傳播對(duì)象的文化生態(tài)安全造成威脅，也可節(jié)省資源。

（五）推動(dòng)形成文化生態(tài)自主性更新和發(fā)展

文化傳播基于文化差異性，不同文化之間雖有差異，但并不存在著不可或不能逾越的“國(guó)境線”，文化無界。文化生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，不同文化只是這一文化生態(tài)系統(tǒng)中的一種對(duì)立或統(tǒng)一的一面。文化生態(tài)系統(tǒng)是一種自足的生態(tài)系統(tǒng)，本身在不斷變化，不同物種之間始終處于相互接觸、沖突和融合、蛻變的過程之中，其中的生生滅滅，都是這一系統(tǒng)生存發(fā)展所必須的犧牲或新生，是常態(tài)。我們只有站在這個(gè)角度思考當(dāng)前世界上不同文化之間的交流，才能更好地消除文化偏見，更積極地推動(dòng)世界文化的融合和自足發(fā)展。

三、中華文化國(guó)際傳播的目標(biāo)：通過泛在傳播實(shí)現(xiàn)共生

中華文化國(guó)際傳播的最終目標(biāo)是推動(dòng)中華文化與其他各國(guó)文化和諧相處，成為滋養(yǎng)他國(guó)日常生活與情感的人文養(yǎng)料，實(shí)際上就是實(shí)現(xiàn)中華文化在他國(guó)文化環(huán)境里的泛在化。但與西方文化國(guó)際傳播的泛在化目的不同，中華文化不以侵害他國(guó)文化作為自身傳播的前提，更不會(huì)消除他國(guó)文化獲得生存空間，而是要積極推動(dòng)其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族文化的獨(dú)立和自覺。因此，泛在共生，將是中華文化國(guó)際傳播的基本目的和形態(tài)。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，前提是要保證中國(guó)真正掌握中華文化在世界范圍內(nèi)傳播的主動(dòng)權(quán)。為此，我們必須具體設(shè)計(jì)中華文化與他國(guó)文化實(shí)現(xiàn)和諧共生的可能路徑，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

（一）中華文化國(guó)際傳播的科學(xué)路徑

中國(guó)的和平崛起不僅有利于中國(guó)自身發(fā)展，而且惠及亞洲、歐洲、非洲乃至世界，對(duì)提升世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮與和平進(jìn)步都具有深遠(yuǎn)意義。[2]實(shí)現(xiàn)這一造福于世界各國(guó)人民的宏偉藍(lán)圖，需要世界各國(guó)基于互利共生的原則，互信合作、共享和平、共同發(fā)展。文化作為一種軟實(shí)力，可以為世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、外交等領(lǐng)域營(yíng)造出必要的和平環(huán)境。

在世界文化大框架內(nèi)看，中華文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力目前仍處于弱勢(shì)地位。借力中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際話語權(quán)的提升推動(dòng)中華文化泛在傳播，可打破既有的西方中心主義文化壁壘，使世界直面中華文化，從而獲得客觀真實(shí)的中國(guó)印象，有利于中國(guó)發(fā)展獲得世界認(rèn)同。

（二）要客觀識(shí)別并實(shí)現(xiàn)與其他外來文化之間的和諧共生

中華文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播必定會(huì)與所在國(guó)文化以及其中各種外來文化構(gòu)成內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，打破所在國(guó)文化生態(tài)體系的平衡，引發(fā)新的多元沖突。中華文化的傳播者必須能夠識(shí)別出傳播對(duì)象國(guó)其他外來文化的存在形態(tài)以及它們與所在國(guó)文化構(gòu)成的生存關(guān)系，推動(dòng)不同文化之間形成新的平衡，最終實(shí)現(xiàn)以所在國(guó)文化為主體、中華文化與其他外來文化之間和諧共生的文化生態(tài)系統(tǒng)。

（三）應(yīng)助力其他文化實(shí)現(xiàn)自主性更新和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族文化的自覺和獨(dú)立

目前，在世界上占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位的西方文化對(duì)整個(gè)世界仍保持全面影響態(tài)勢(shì)，且與很多國(guó)家的文化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)深度融合，在政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、語言和文化結(jié)構(gòu)方面，西方中心主義思想深厚，這對(duì)中華文化的國(guó)際傳播造成了直接的威脅，也影響到很多國(guó)家文化的自覺性和獨(dú)立性。中國(guó)應(yīng)充分運(yùn)用中國(guó)智慧，以最優(yōu)秀的中華文化元素改變世界文化的生態(tài)結(jié)構(gòu)，同時(shí)幫助一些國(guó)家消除西方價(jià)值觀的負(fù)面影響，明確本國(guó)文化的內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)各國(guó)民族文化的獨(dú)立和自覺，最終實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧共生。[3]

（四）確立具有世界性的文化泛在傳播機(jī)制

實(shí)現(xiàn)泛在化是所有文化國(guó)際傳播的目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)中華文化真正全世界的泛在化，我們必須在系統(tǒng)梳理世界文化強(qiáng)國(guó)及中華文化國(guó)際化歷史的基礎(chǔ)上，廣泛調(diào)研中華文化在世界傳播的現(xiàn)狀與目標(biāo)之間的差距，分析中華文化泛在傳播過程中遇到的問題，汲取文化強(qiáng)國(guó)的國(guó)際化經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合生物學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，研究分析世界文化泛在傳播的基本規(guī)律，建構(gòu)中華文化世界范圍內(nèi)的泛在傳播機(jī)制，提煉相關(guān)理論，確定文化泛在傳播的實(shí)施方法與步驟，最終推動(dòng)形成世界文化“互利共生”模式，加深世界不同文化之間的互融互通與共同發(fā)展。

［1］ 謝清果, 孫于晴. 與中華文化國(guó)際傳播同向同行的華夏傳播研究教育傳媒研究[J]. 教育傳媒研究, 2022(3): 36-40.

［2］ 李政，李思雨. 來華留學(xué)生教育如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展——基于“一帶一路”倡議的背景[J]. 寧波大學(xué)學(xué)報(bào): 教育科學(xué)版, 2022(1): 29-37.

［3］ 孫宜學(xué).“一帶一路”與中華文化國(guó)際傳播[M]. 上海: 同濟(jì)大學(xué)出版社, 2019: 166.

教育部首批新文科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目“‘一帶一路’土木、交通專業(yè)復(fù)合型人才培養(yǎng)與創(chuàng)新模式構(gòu)建”（2021100032）

孫宜學(xué)（1968-），男，河南商丘人，教授/博士生導(dǎo)師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)、“一帶一路”與中華文化國(guó)際傳播。E-mail：98078@#edu.cn