我國當代“鄉(xiāng)土教育”嬗變的審視與反思

侯彥斌

我國當代“鄉(xiāng)土教育”嬗變的審視與反思

侯彥斌

（蘭州城市學(xué)院 教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

從文化變遷的角度分析了近現(xiàn)代以來我國“鄉(xiāng)土教育”賴以存在的社會基礎(chǔ)，認為社會結(jié)構(gòu)的改變使宗法制度、家族作為鄉(xiāng)土教育的根不復(fù)存在，社會的有效治理使得人口繁衍、生存競爭不再過多地依賴故鄉(xiāng)和家族的力量，交通和信息技術(shù)的發(fā)達極大地改變了空間和地域概念，鄉(xiāng)土教育在當代的“式微”具有必然性。提出淡化“故鄉(xiāng)”的教育意蘊，重構(gòu)個體和“家庭”“家族”的良性互動，重新審視“家庭”“家族”和現(xiàn)代教育互動的內(nèi)容和方式，建構(gòu)大“鄉(xiāng)土教育”，從而完成當代鄉(xiāng)土教育在概念和意義上轉(zhuǎn)換。

宗法制度；鄉(xiāng)土教育；家族

基于農(nóng)耕文化對土地特有的崇拜，中國自古就重視以地方風(fēng)土文物、鄉(xiāng)俗禮儀教化弟子以及民眾，家庭、家族和教育、社會結(jié)成千絲萬縷的聯(lián)系?！吨芏Y》載：“以俗教安，則民不偷”“以鄉(xiāng)三物教萬民，而賓興之”（《周禮·地官·司徒》）。“鄉(xiāng)土教育”這一術(shù)語，則是l9紀末20世紀初清末學(xué)制改革的一個結(jié)果。在隨后展開的教育改革之中，以故鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)的自然地理、歷史文化、物產(chǎn)民俗等地方性要素進行鄉(xiāng)土教育，逐漸成為我國教育的一個傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土教育滲透于普通教育之中，是教育內(nèi)容的重要組成部分，其目的是增進學(xué)生的鄉(xiāng)土認同、激發(fā)學(xué)生的鄉(xiāng)土情感，因其有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想、優(yōu)化學(xué)校教育資源、健全學(xué)生的價值觀促進其全面發(fā)展而備受重視。“鄉(xiāng)土教育”以其特有的內(nèi)涵在很大程度上扮演了建構(gòu)家族、家庭和教育傳統(tǒng)互動關(guān)系的角色。在當代全球化與城市化潮流之中，鄉(xiāng)土教育已呈“式微”之勢?；谏鐣幕冞w的視角，對鄉(xiāng)土教育進行必要的反思，推動其作為現(xiàn)代教育課程資源的轉(zhuǎn)換，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、由“文化邊緣人”談起

幾年前，就讀小學(xué)三年級的兒子有一天晚上在家里做作業(yè)，突然問我道：爸爸，我的家鄉(xiāng)到底是哪里??？原來那天的作文題目是“說說家鄉(xiāng)的美景”。放在平日我會告訴他我們的家鄉(xiāng)是某市某縣的那個小山村?？墒悄峭硭獙懙氖且黄白魑摹?，出生在大城市、在大城市里生長生活的他對那個小山村究竟有多少印象？多么熟悉？如果我告訴他家鄉(xiāng)就是那個小山村，他該怎么寫？我可不愿意他這么小就“編”作文。于是我告訴孩子，你的“故鄉(xiāng)”是那個小山村，但是你生長生活的“家鄉(xiāng)”就是現(xiàn)在的這里，附近的美景都可以寫。

孩子對我的回答頗為認同，可是很快，莫名的空虛感升騰了起來：這難道不是我自己的問題嗎？我的家鄉(xiāng)究竟在哪里呢？如果作文題目是“故鄉(xiāng)的美景”呢？我該如何教孩子去寫那個他并不十分熟悉的地方呢？此時，擺在我面前的其實是鄉(xiāng)土教育這個久已縈懷的問題。2009年有研究者認為，中國是一個多民族國家，擁有豐富多彩的民族文化，可是“大一統(tǒng)”的國家主義教育模式之下，城鄉(xiāng)差異、區(qū)域差異和族群差異被顯著忽略了，學(xué)校課程與學(xué)生的多元文化背景和地方經(jīng)濟社會等方面相脫節(jié)，這不僅造成多民族地區(qū)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量低下，也導(dǎo)致了大量既不能融入主流社會也難以回歸傳統(tǒng)社區(qū)的“文化邊緣人”的產(chǎn)生。[1]鄉(xiāng)土教育的缺失導(dǎo)致了“文化邊緣人”的產(chǎn)生。研究者更進一步指出：“由于精神文化的貧乏，這些文化邊緣人極易對自身周邊的文化產(chǎn)生冷漠甚至對抗情緒，再加上鄉(xiāng)村教育本身落后，根本不足以積極應(yīng)對、消極化解這種貧乏，結(jié)果使得他們的精神生活荒漠化，極易引發(fā)其憤世嫉俗、對抗社會、沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界、打架斗毆等叛逆行為，誘發(fā)社會問題?！盵2]23“文化邊緣人”不但有危害“主流文化”的隱患，自身的生存也面臨著極大風(fēng)險?！霸谖覀兛磥?，這不僅可能導(dǎo)致民族文化的危機，更是人自身存在的危機：一旦從泥土中拔出，就成了無根的人”。[2]24“文化邊緣人”、“無根的人”這些聳人聽聞的概念，加上“鄉(xiāng)村教育”自帶的浪漫意味，一時之間，“鄉(xiāng)土教育”成了現(xiàn)代教育中彌足珍貴的溫情脈脈，成了“把根留住”“重拾精神家園”的教育。[3]一方面是鄉(xiāng)土教育“式微”的現(xiàn)實，另一方面又試圖讓鄉(xiāng)土教育承載了諸多的責(zé)任和使命，如此自相矛盾的語境之下，突顯的卻是人們對鄉(xiāng)土教育“嬗變”的期待。

二、鄉(xiāng)土教育的根：宗法、家族制度、人口繁衍和生存競爭

作為文明古國，中國較早建立了一整套完備的宗法制度，并以家庭倫理為基礎(chǔ)成功構(gòu)建了統(tǒng)一的家國教化，經(jīng)過數(shù)千年的積淀而凝結(jié)為以“家國情懷”為特征的民族集體意識。[4]這種意識每到國家危難、民族危亡的時候就會強烈地反彈出來，在一定意義上是中華文化成為數(shù)千年來唯一得以綿延不絕、完整保存的文化的重要原因。

“宗法”是指中國“古代以家族為中心，以血統(tǒng)遠近和嫡庶長幼來區(qū)分親疏的法則”[5]1736。中國的宗法制度正式確立應(yīng)該在西周。商代沒有形成系統(tǒng)的宗法制度，在最高權(quán)力的繼承上經(jīng)常出問題，王位有時是“兄終弟及”，有時是“父死子繼”，兄弟叔侄之間經(jīng)常發(fā)生爭執(zhí)。司馬遷說：“自中丁以來，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂?！保ā妒酚洝ひ蟊炯o》）周代統(tǒng)治者以殷為鑒，“確立了嫡長子繼承制，長子傳長孫，成為一種嚴格的制度，爭執(zhí)也就不復(fù)存在了，宗法制度保證了長子繼承制的實行”[6]48。其主要做法是：“天子以嫡長子繼承制世代相傳，其他諸子則轉(zhuǎn)為諸侯；諸侯也是嫡長子繼承制，其別子另封；別子也是嫡長子繼承制。以此類推。每一個梯次對其下都是‘大宗’，對其上都是‘小宗’，天子是天下的大宗。這樣從天子以下，以血緣關(guān)系為紐帶，在全國范圍內(nèi)形成了一個宗法系統(tǒng)”。[6]49宗法制度的確立對中國社會產(chǎn)生了極為深遠的影響。

“家”在漢語里有三種含義：家庭；卿大夫統(tǒng)治的地方；學(xué)派。[7]作“家庭”解，古今差異似僅在家庭規(guī)模大小，作“學(xué)派”解，其義古今相同。唯“卿大夫統(tǒng)治的地方”，古有而今無。卿大夫是處于天子、諸侯之下的一個特殊階層，他們以“宗廟”（家）為據(jù)點，分享統(tǒng)治權(quán)力而對所在地方進行實際控制。當中央王朝虛弱之時，卿大夫在政權(quán)中便發(fā)揮更為核心的作用。這個特殊的階層尤其重視家庭教育的傳承，以保證其特殊作用的發(fā)揮，以及既得利益的維持和家族的延續(xù)。儒家經(jīng)典文獻《孝經(jīng)》規(guī)定“卿大夫”的“孝道”，要旨是絕對服從其上位統(tǒng)治者，做到“非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡”，從而“守其宗廟”，很能說明此點。

如果說卿大夫的“家”指的是貴族統(tǒng)治集團，“鄉(xiāng)”則是一種和“家”有所不同的居民組織?！吨芏Y·地官·大司徒》載“五州為鄉(xiāng)”，以二千五百家（戶）為一州計，一鄉(xiāng)便有一萬二千五百戶。所以，鄉(xiāng)里可以有許多“家”。“家”“鄉(xiāng)”二字都和居住、生活直接相關(guān)。和“家”“鄉(xiāng)”相比，“故鄉(xiāng)”則多了一層時間概念，指人們“曾經(jīng)”居住與生活過的地方，是“出生或長期生活過的地方”[5]472；而“家鄉(xiāng)”則是“自家世代居住的地方”，和“故鄉(xiāng)”存在區(qū)別：“‘故鄉(xiāng)’指出生地或長期居住過的地方，現(xiàn)在已經(jīng)不住在那里了；‘家鄉(xiāng)’則現(xiàn)在可能仍住在那里”。[5]626因此，單從“居住”或“長期生活”來衡量，家鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)這兩個名詞的含義還是容易理解的，如果有人一生并未離開過居住地，那么“家鄉(xiāng)”就是“故鄉(xiāng)”；只有他或她在不同的地方都“長期居住”過，才意味著他或她有“第二故鄉(xiāng)”或“第n故鄉(xiāng)”。這一點，在交通不便、信息閉塞的古代社會，家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)對個體的生活和成長有著當然的重大意義。

費孝通先生認為，任何一個社會都必須有其代際傳遞的方式，稱之為社會繼替。繼替過程若沒有一定的規(guī)則，或其規(guī)則不適應(yīng)當時社會的狀況，勢必引起社會的混亂。[8]宗法制度長期以來有效解決了古代中國的社會繼替問題，其意義不但在于成為封建制度的基礎(chǔ)，同時在于給中國的人口增長貢獻了一個保障機制。近代啟蒙思想家康有為把中國人口眾多的原因歸于家族制度的發(fā)達，所謂“萬國有人倫而族制莫如中國之盛，故人類最繁”。在《大同書》中，他以此為題，詳盡地論述了中國傳統(tǒng)的家族制度及其特征：

舉地球萬國之政教，其能敬宗合族，上數(shù)者至知百數(shù)十代之世傳，旁通者至能合億萬千之族眾，其崇祭千數(shù)百年之祠墓而以尊祖合群，其聚處一姓有萬數(shù)千人以敬宗收族。故一族姓之中有譜以紀之，如國史；有族長、房長、宗子以統(tǒng)之，如君長官吏；合族各房有公產(chǎn)祖嘗，則公舉人管理之；有養(yǎng)士興學(xué)之典，有恤孤寡貧老病喪之舉；其遠游異國或異地，必相收恤。如新寧陳、李、余、黃，則在美國且有會館焉，其自治自收之法如小國然。蓋大地族制之來至遠，而至文、至備、至久且大，莫如吾中國矣。[9]136

康有為認為這種“自治自收之法如小國”的家族制度，是“人類相保之良法”，在中國“至遠”“至文”“至備”“至久且大”。他細數(shù)了家族制度的優(yōu)點：人道之身體賴以撫養(yǎng)、患難賴以保護、貧乏賴以存救、疾病賴以扶持、死喪賴以葬送、魂魄賴以安妥。正是這些優(yōu)點，使得“家鄉(xiāng)”“故鄉(xiāng)”成為中國文化中最溫情脈脈的符號。這一切的根本是艱苦的生存條件和危機四伏的社會關(guān)系，客觀上使得一個中國人的生存競爭強烈地依賴于來自家鄉(xiāng)的家族力量。從生到死，無論富貴貧窮、疾病患難，“家”“家鄉(xiāng)”都是生命的最后寄托。

無論哪一個層次的“家”“家族”，傳統(tǒng)上都在教育中起著至關(guān)重要的作用，和教育發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)中國人重視家庭或家族，并非因為他們比西方人更重視感情和親情，而是因為他們比西方人更需要家庭和家族所擁有的資源。當個體對家族的需要發(fā)生改變或者家族能夠滿足個體需要的程度發(fā)生改變時，他們對家庭的態(tài)度就會發(fā)生改變。當個體尚需要依靠家族力量、且家族能夠提供這種力量時，個體會表現(xiàn)出對家族的最大尊重，尤其是尊重家族領(lǐng)袖——家族中當前最優(yōu)秀、最有影響力、最強勢的成員。個體往往能夠動員自己全部的“美德”展開和家族的“良性”互動，從而獲得來自家庭源源不斷的支持。在傳統(tǒng)中國，“家學(xué)”與出生在很大程度上決定者一個人的前途命運。貴族和社會上層階級壟斷了教育資源，并通過教育繼續(xù)占有和分配社會資源。隨著選士制度的發(fā)展、尤其是“科舉”的完善，中國在人類歷史上較早向底層人民開放了進入上層社會的大門，教育在事實上成為造成“家”“家族”社會地位流動、變化的橋梁。正因如此，中國社會很早就形成了各個階層都極端重視教育的傳統(tǒng)。歷史進入近現(xiàn)代以后，中國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，但重視教育的傳統(tǒng)卻牢牢地保留了下來。

總之，艱苦的生存條件、險惡的社會環(huán)境，使得中國古代個體的生存競爭極端嚴峻，而家族和家鄉(xiāng)是個體參與生存競爭的唯一后盾，來自家族、故鄉(xiāng)的可能與事實支持是故鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)讓一個人永遠難以忘懷、鄉(xiāng)土教育歷久彌新的根源。傳統(tǒng)文化成功地把個體對“故鄉(xiāng)”的感情轉(zhuǎn)化為民族情感和集體意識，最終成為中華民族強大凝聚力的重要來源。

三、“鄉(xiāng)土教育”作為故鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)“情結(jié)”的現(xiàn)代虛設(shè)

鄉(xiāng)土教育和“家鄉(xiāng)”“故鄉(xiāng)”“家族”等緊密聯(lián)系在一起的根源在于生存競爭。然而隨著社會的發(fā)展，“家鄉(xiāng)”“故鄉(xiāng)”“家族”等在個人生存和發(fā)展中的作用逐漸降低，“鄉(xiāng)土教育”最終只能僅僅作為一種“情結(jié)”而逐步成為虛設(shè)。

“家鄉(xiāng)”“故鄉(xiāng)”這兩個概念充滿著濃濃的鄉(xiāng)土氣息，而“祖籍”“籍貫”更多地和現(xiàn)代社會的“戶籍”制度有關(guān)，將一個人的祖籍、出生地等信息詳細地記錄在身份信息中，更多地具有法律、地域乃至政治方面的意義?！白婕笔恰白娓富蜃娓敢郧暗南热司幼〉牡胤?。”[5]1745“籍貫”是“祖居或本人出生的地方”[5]614。祖籍、籍貫和一個家族或者族群認定的某一位祖先的出生地有關(guān)，即使當后人們已經(jīng)離開了那里定居他處，他們?nèi)栽敢庾匪葑嫦鹊某錾貋碜鳛樽约杭?。按照目前的戶籍制度，不論事實上出生、生活在哪里，我和兒子的祖籍仍然是我的祖輩、父輩生活過的那個地方。然而兒子顯然不會知道這一點，所以我只好引導(dǎo)他在作文里寫他生活著的、熟悉的家鄉(xiāng)。今天對每一個人來說，戶籍的實際意義更大，但無論從知識還是情感方面，“鄉(xiāng)土教育”決不是籍貫、戶籍教育。

這即說明，歷史進入近代以后，鄉(xiāng)土教育作為基于宗法制度的教化作用逐漸失效，整個社會從經(jīng)濟關(guān)系、政治制度、思想文化都處于了急劇變革之中。鄉(xiāng)土教育“式微”必不可免。作為中國傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型中的關(guān)鍵人物，康有為細數(shù)家族制度的優(yōu)點，并不是要推崇贊美這種制度，而是要揭示家族制度的致命缺點。康有為認為家族制度的存在，是和“大同”社會的理想格格不入的，“有家之害大礙于太平”，并詳細列舉了家族制度的14條弊端：

一、風(fēng)俗不齊，教化不一，家自為俗，則傳種多惡而人性不能善。

二、養(yǎng)生不一，疾病者多，則傳種多弱而人體不健。

三、生人養(yǎng)人不能皆得良地，則氣質(zhì)偏狹而不得同進于廣大高明。

四、自生至長不能有學(xué)校二十年齊同之教學(xué)，則人格不齊，人格不具。

五、人之終身非日日有良醫(yī)診視一次，則身體懷疾。

六、人人自生至長不皆驅(qū)之于學(xué)校，則為無化半教之民。

七、入學(xué)而不舍家全入，則有雜化而不齊同。蓋人自為教，家自為學(xué)，則雜隘已甚，未有能廣大高明純?nèi)咭病?/p>

八、因有家之故，必私其妻子而不能天下為公。

九、因有家之故，養(yǎng)累既多，心術(shù)必私，見識必狹，奸詐、盜偽、貪污之事必生。

十、有私狹、奸詐、盜偽、貪污之性相扇相傳，人種必惡性無由善。

十一、人各私其家，則不能多得公費以多養(yǎng)醫(yī)生，以求人之健康，而疾病者多，人種不善。

十二、人各私其家，則無從以私產(chǎn)歸公產(chǎn)，無從公養(yǎng)全世界之人而多貧窮困苦之人。

十三、人各私其家，則不能多抽公費而辦公益，以舉行育嬰、慈幼、養(yǎng)老、恤貧諸事。

十四、人各私其家，則不能多得公費而治道路、橋梁、山川、公室，以求人生居處之樂。[9]151

概而言之，“故家者，據(jù)亂世人道相扶必需之具，而太平世最阻礙相隔之大害也”“欲至太平大同必在去家”。康有為把取消家族制度看作是建立“大同”世界的必由之路，因此才提出“公養(yǎng)”“公教”“公恤”一整套制度設(shè)計，成了我國近代新型學(xué)校教育制度的理論基礎(chǔ)和藍圖。

康有為之后，尤其是“五四”新文化運動時期，各路健將對家族制度和傳統(tǒng)家庭倫理的批判可謂鞭辟入里。辛亥革命推翻帝制建立共和，孫中山充滿希望地說道：“今破壞已完，建設(shè)伊始，前日富于破壞之學(xué)問者，今日當求建設(shè)之學(xué)問?！盵10]蔡元培就任教育總長即提出“五育并舉”的教育方針，明確指出“忠君與共和不合，尊孔與信教自由相違”，正式廢止尊孔讀經(jīng)。但隨著袁世凱復(fù)辟，這些主張沒有得到貫徹，社會上卻掀起了一股尊孔逆流。其時，科舉制已經(jīng)廢除多年，模仿西方建立的“現(xiàn)代學(xué)制”也基本推行，“學(xué)堂”也改名為“學(xué)?！?，歷史、洋文、物理、化學(xué)、音樂、體育等課程也開設(shè)了。但是，中國的教育仍然是“換湯不換藥”“新瓶裝舊酒”。蔡元培發(fā)現(xiàn)：“吾國教育界乃尚守幾本教科書，以強迫全班之學(xué)生，其實與往日之《三字經(jīng)》《四書五經(jīng)》等，不過五十步與百步之相差?！盵11]“革命”之后之所以還會出現(xiàn)這樣的反差，究其原因，是傳統(tǒng)教育賴以存在的社會基礎(chǔ)尤其是家族倫理制度并沒有被徹底破壞。因此，徹底摧毀傳統(tǒng)家族倫理制度，是中國近現(xiàn)代社會變革的基本訴求之一。被稱為“只手打孔家店的老英雄”的吳虞直指“家族制度為專制主義之根據(jù)”，他以“孝”為題對家族制度、君主政體進行了尖銳的抨擊，指出在中國家是國的縮影，國是家的放大，家庭教育以“孝”為立教之本，實乃養(yǎng)成君主、圣人、家長的威勢而殘害兒童。他認為“父子母子不必有尊卑觀念，卻當有互助扶助的責(zé)任”，要承認子女的人格，讓他們向“人”的道路上走去。[12]

從整個人類的歷史來看，社會繼替的原則是由身份到契約或能力的發(fā)展過程。宗法制度是一種以身份為繼替標準的原則，并由此確立了一個完整的社會控制的組織體系；而現(xiàn)代社會管理中的“科層制度”，則是一種按契約或個人能力而構(gòu)成的社會控制體系。這是兩種完全不同時空、不同性質(zhì)的社會組織理論。以祖先崇拜、血緣關(guān)系、地域文化為基調(diào)的“故鄉(xiāng)”“家鄉(xiāng)”等概念在現(xiàn)代社會中除了僅作為文化符號之外，在當今全球化、現(xiàn)代化步步緊逼的環(huán)境下，教育意義究竟在哪里？當下中國社會仍然處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡的轉(zhuǎn)型期，但是已經(jīng)處于較后的階段，因此當我們再言及“家鄉(xiāng)”“故鄉(xiāng)”時，內(nèi)心的沖突具有更為典型的癥狀。

第一，近現(xiàn)代中國經(jīng)歷土地改革、社會變革的一個重要結(jié)果是“家”作為“卿大夫統(tǒng)治的地方”這一義今天已經(jīng)不復(fù)存在，代之而起的是由三、四人組成的小家庭已經(jīng)成為未成年人主要的家庭環(huán)境，小家庭的觀念并且被不斷強化，既是當今主流的家庭觀念，而且是小康社會家庭幸福生活的代名詞。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)陷入失范、衰落的困境，“在強勢的現(xiàn)代文化和城市文化沖擊下，鄉(xiāng)土社會的關(guān)系格局式微，共同體意識日益淡薄，村莊共享的倫理道德、鄉(xiāng)規(guī)民約、民間信仰等鄉(xiāng)土傳統(tǒng)逐步瓦解?！盵13]大多數(shù)家庭并不和長輩（老人）一同居住，雙方都樂于就近買房子毗鄰而居，業(yè)已成為都市生活的一種時尚，并且向鄉(xiāng)村蔓延。小家庭的特點是自給自足，極少承擔大家庭的責(zé)任，只顧自己三五口之家自由自在的小日子，而聽任大家庭自生自滅。

第二，故鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)在交通、信息十分不便利的古代社會對個體的成長、精神世界有重要意義，但是在現(xiàn)代社會，科技進步和經(jīng)濟發(fā)展則讓人口流動成為常態(tài)，信息發(fā)達、交通工具越來越便捷，使得距離已經(jīng)不是人們生活中嚴重的問題，家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)等名詞之間的區(qū)別日益淡出了人們的視線，更遑論傳統(tǒng)語境中的故土、故里、家園、鄉(xiāng)邦、鄉(xiāng)里、梓里、梓鄉(xiāng)、桑梓、田園、故園、鄉(xiāng)井、鄉(xiāng)曲、老家等概念了。我們不得不相信，在不遠的將來，這些名詞會徹底成為歷史名詞，只存在于文學(xué)、藝術(shù)里。

第三，家族領(lǐng)袖不復(fù)存在。傳統(tǒng)中國社會中，每個家族不斷地產(chǎn)生著各自的杰出人物，他們維系整個家族的作用舉足輕重。但是時至今日，隨著傳統(tǒng)社會基石的不斷破壞，家族領(lǐng)袖趨于消滅。自由主義成為“新新人類”時尚的精神生活，新一代年輕人越來越叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)、我行我素，注重感官享受和務(wù)實的生活方式，昔日家族的“優(yōu)秀”人物，倘若嚴格自律地保持傳統(tǒng)觀念和既定生活，在他們眼中越來越不合時宜甚至微不足道，教育和家族、宗族的精神聯(lián)系可以說是蕩然無存。

第四，家族制度是鄉(xiāng)土教育、傳統(tǒng)文化的真正土壤，而實施了30多年的獨生子女政策是壓垮傳統(tǒng)家族關(guān)系的最后一根稻草。自1982年黨的十二大報告將實施計劃生育定為我國的一項基本國策，到2002年國家頒布《中華人民共和國人口與計劃生育法》正式為計劃生育立法，獨生子女政策在偏重人口數(shù)量控制方面的作用顯現(xiàn)，我國的人口一直保持著低增長的態(tài)勢，家庭結(jié)構(gòu)、家庭教育模式發(fā)生了徹底的改觀，在所謂的“四二一”（“四”指孩子的爺爺、奶奶、姥爺、姥姥；“二”指孩子的爸爸、媽媽；“一”指孩子）家庭結(jié)構(gòu)下，獨生子女政策的實施從根本上消滅的大家族，使得中國人的家庭親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)縮小到歷史的最低點。2015年以后開始實施的二孩、三孩政策，從近幾年的出生人口數(shù)量來看，對于恢復(fù)家庭親屬關(guān)系短期內(nèi)效果固不顯著，更遑論回到昔日的傳統(tǒng)家族關(guān)系。

第五，現(xiàn)代教育的“鄉(xiāng)土逃離”遠比“鄉(xiāng)土教育”來得真實、來得迅猛。正當人們寄希望于“鄉(xiāng)村學(xué)校教育是否可能成為鄉(xiāng)村文化荒漠化中鄉(xiāng)村少年的救命稻草，為鄉(xiāng)村少年樹起一片精神的綠洲”[14]時，突如其來的鄉(xiāng)村學(xué)校撤并浪潮卻是那么的不可阻擋。據(jù)統(tǒng)計，2009年我國共有小學(xué)28.02萬所，到2010年成為25.74萬所，2011年成為24.12萬所，2012年成為22.86萬所……2019年成16.01萬所。十年間減少12.01萬所，平均每年減少1.2萬所，每天減少32所小學(xué)。①這些減少的小學(xué)絕大部分是鄉(xiāng)村小學(xué)，小學(xué)校以一種罕見的方式迅速從鄉(xiāng)村“逃離”。一方面是鄉(xiāng)村教育振興的迫切需要，一方面是鄉(xiāng)村學(xué)校的鄉(xiāng)土逃離，其背后則是鄉(xiāng)土教育在社會變革當中無可奈何的式微。鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)土教育的根，鄉(xiāng)村振興過程當中鄉(xiāng)村學(xué)校不能缺席。重新審視鄉(xiāng)土教育，厘清鄉(xiāng)村學(xué)校在鄉(xiāng)村振興中的使命擔當，就顯得尤為重要。

四、審視與反思

歷史進入近現(xiàn)代以后，傳統(tǒng)中國社會的基石——家族制度注定了土崩瓦解的命運。當代，全球化、統(tǒng)一義務(wù)教育的推行、信息技術(shù)的突飛猛進，“鄉(xiāng)土教育”式微在所難免，學(xué)校教育中的“家鄉(xiāng)”“故鄉(xiāng)”需要完成語境轉(zhuǎn)換。

（一）淡化“故鄉(xiāng)”的教育意蘊，代之以鄉(xiāng)村、社區(qū)、街道等兒童實際生活其中的地域、環(huán)境等空間概念。

鄉(xiāng)土教育在我國教育、文化、藝術(shù)、審美等領(lǐng)域均有悠久傳統(tǒng)，在今天也是重要的教育要素，教育價值獨特?！班l(xiāng)土教育將兒童的生活作為學(xué)習(xí)的起點，使兒童在浸潤式的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土語言、歷史、地理、環(huán)境和文化，肯定自己、認同鄉(xiāng)土，由愛家、愛鄉(xiāng)，進而愛國，并形成積極向上的價值觀，愛護自己、保護環(huán)境、尊重多元文化?！盵15]然而，百年前康有為“去家”是出于建立“大同世界”——實則是在中國完成傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的需要；在今天，作為一種具有重要教育價值的內(nèi)容要素，鄉(xiāng)土教育也不應(yīng)虛設(shè)于一個現(xiàn)實中行將消失的概念之上，而應(yīng)將之落實在今天的兒童生活其中、喜聞樂見的家鄉(xiāng)、社區(qū)、街道、甚至公園、廣場等具體生動的空間概念上。如果不是這樣的話，所謂的鄉(xiāng)土教育必將難以在兒童心靈上扎根，教育也難以切合兒童的生活，也難以喚起兒童情感上的共鳴，鄉(xiāng)土教育應(yīng)該發(fā)揮的教育價值也難以真正實現(xiàn)。

（二）建立現(xiàn)代家庭文明新風(fēng)尚，反省和重構(gòu)個體和“家庭”“家族”的良性互動。

中國自古形成了內(nèi)容深刻、形式豐富多樣家教傳統(tǒng)，根本原因是舊的社會形態(tài)中個體和家庭、家族之間的人身依附關(guān)系，個體對家庭和家族所擁有的資源的極端需要，個體和家庭的互動其形式和強度會隨著個體與家族之間需要關(guān)系的改變而改變。個體和家族的“良性”互動歸因于家庭能夠提供的支持。而當個體不再需要家族之時，“分家”、獨立的趨勢便會產(chǎn)生，最初是個體和家庭成員包括家庭領(lǐng)袖的意見沖突、觀念對抗，接著是互相指責(zé)、攻擊，個體和家庭處于關(guān)系緊張的階段，過去那個依賴、利用過的家庭成了束縛個體自由的牢籠，而那個曾經(jīng)被自己無限尊重、甚至崇拜過的家族領(lǐng)袖也頓時成了老頑固。這種文化的糟粕和陋習(xí)必須予以反對和消除。

老一輩革命家在倡導(dǎo)、身體力行新型家庭文明方面樹立了榜樣。黨的十八大以來，全社會掀起了學(xué)習(xí)傳承優(yōu)良家風(fēng)的熱潮，鄉(xiāng)土教育也應(yīng)將建立愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭現(xiàn)代文明新風(fēng)尚作為基本價值導(dǎo)向。

（三）重新審視“家庭”“家族”和現(xiàn)代教育互動的內(nèi)容和方式，減少、防止、杜絕家族勢力介入而導(dǎo)致的教育不公平。

家族制度造成中國傳統(tǒng)社會的一個基本特征是社會關(guān)系，尤其是家族、姻親等有“身份”“背景”性質(zhì)的關(guān)系在占有和分享社會資源的過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，從而深刻地影響著一個人的教育、成長和成就動機。但是，家庭、家族、社會關(guān)系介入教育過程之后帶來的教育不公，使得教育在行使分配社會資源重要手段這一社會功能中，和現(xiàn)代國家的基本價值產(chǎn)生了沖突，加劇了教育不公平，教育越來越功利化；同時，校外培訓(xùn)、輔導(dǎo)機構(gòu)坐大，教育產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化不斷升級，公立學(xué)校教育的角色受到?jīng)_擊，應(yīng)試教育愈演愈烈。正是在這個意義上，我們可以更深入地理解“雙減”政策落地的現(xiàn)實意義。

（四）重塑鄉(xiāng)土教育觀念，建構(gòu)大“鄉(xiāng)土教育”

狹義的“鄉(xiāng)土教育”存在固有的問題。比如在臺灣，鄉(xiāng)土教育的概念極易被主張“臺獨”的政治勢力所用，他們試圖透過鄉(xiāng)土教育恢復(fù)本土文化及形成“臺灣意識，并借此爭取公眾認同和支持，形成反大中國意識”的勢力，從教育入手培養(yǎng)所謂的“新臺灣人”。[16]把鄉(xiāng)土教育理解為地方教育是一種狹義的理解，在今天時代已經(jīng)表現(xiàn)得“式微”，失去了傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代價值。因此，從廣義上理解鄉(xiāng)土教育，祖國的山山水水，在我國廣袤的大地上所有的學(xué)校教育，都可以是鄉(xiāng)土教育的元素。真正的儒家精神其實并不強調(diào)“鄉(xiāng)土”“兄弟”“小家”觀念，反而是極力強調(diào)天下國家觀念，孔子道：“君子懷德，小人懷土”（《論語·里仁》）；當司馬牛哀傷自己沒有親兄弟時，子夏立即講了一番大道理予以糾正：“商聞之矣：‘死生有命，富貴在天’。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”（《論語·顏淵》）。原始儒家在“鄉(xiāng)土”“家族”等層面的這種大格局，不但是古往今來中國所有仁人志士追求的精神風(fēng)貌，對于當代教育仍然具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

五、結(jié)束語

傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土教育“式微”具有必然性，以血緣關(guān)系、身份為特質(zhì)的社會關(guān)系在當代教育中起著消極作用。因此，家庭或家族關(guān)系對現(xiàn)代教育的解構(gòu)作用固然要消滅。但是，以家訓(xùn)、優(yōu)良家庭文化為形式的家教卻包含了中華傳統(tǒng)教育的精華，保存了中國傳統(tǒng)文化教育中最優(yōu)秀的部分。

國學(xué)以及傳統(tǒng)文化教育的實質(zhì)是繼承祖先留給我們的積極的人生態(tài)度，一種合理的、健康的、文明的生活方式，以及追比古今圣賢高尚情操的價值旨趣和一種寬容、達觀、平和的生命氣質(zhì)。鄉(xiāng)土教育的價值也在于此。在當前時代，學(xué)習(xí)傳播傳統(tǒng)文化的過程中，鑒別其中差異，對文化中的優(yōu)秀部分和糟粕進行理性的區(qū)別，對于文化自信和家國情懷，都具有十分重要的意義。

注釋

① 數(shù)據(jù)來源：教育部.教育統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2009-2019年度，中華人民共和國教育部政府門戶網(wǎng)站 (moe.gov.cn)。

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Reflections on the Transmutation of China’s Contemporary “Local Education”

HOU Yan-bin

( School of Education, Lanzhou City University, Lanzhou 730070, China )

This paper analyzed the social foundation of China’s “l(fā)ocal education”in modern times from the perspective of cultural change. It found that the radical change of social structure has eliminated the patriarchal system and family pattern as the root of local education, that the effective governance of society has faded the reliance on hometowns and families in the population reproduction and survival competition, and that the development of transportation and information technology has greatly changed the concept of-space and region, inevitably resulting in the decline of local education in the contemporary era. It argued that the benign interaction between individuals and households and families must be reconstructed, and the content and mode of interaction must be reexamined in modern education, so as to construct a larger perspective of local education and complete the transformation of conception and significance of contemporary local education in the weakening consciousness of localization.

patriarchal clan system; local education; family

G632

A

1008-0627（2023）01-0042-08

甘肅社會科學(xué)學(xué)術(shù)活動基金會資助項目“‘全面二孩’背景下的生育選擇：基于子女價值理論的影響機制”（19ZC01）；甘肅省教育科學(xué)規(guī)劃項目“后‘雙減’時代甘肅省義務(wù)教育學(xué)校新生態(tài)構(gòu)建的策略和現(xiàn)實路徑研究”（GS [2021] G HBZX223）

侯彥斌（1977-），男，甘肅天水人，副教授，研究方向：教育基本理論。E-mail：yanbin06@sohu.com

（責(zé)任編輯 周 密）