傳道興治：江門弟子眼中陳獻(xiàn)章的為師之道

劉金榮

傳道興治：江門弟子眼中陳獻(xiàn)章的為師之道

劉金榮

（華南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510631）

江門學(xué)派是明代第一個心學(xué)教育流派，由陳獻(xiàn)章開創(chuàng)，其創(chuàng)立標(biāo)志著明代心學(xué)教育的開端。學(xué)派宗師陳獻(xiàn)章生平崇尚躬行踐履，未直接留下系統(tǒng)總結(jié)其教學(xué)理論與經(jīng)驗的材料。從親歷陳獻(xiàn)章師教的江門弟子視角去探究，可以發(fā)現(xiàn)，陳獻(xiàn)章以教聞道、興治化為立師旨?xì)w，通過不拘一格的師教方法，力圖培養(yǎng)能夠自得的經(jīng)世人才，在教學(xué)生活中,他與弟子以道友相交，愛生如至親，給江門弟子各方面的成長留下了深遠(yuǎn)影響。發(fā)掘陳獻(xiàn)章的為師之道，可為當(dāng)下教師教育與名師培養(yǎng)提供深刻的啟示。

江門學(xué)派；陳獻(xiàn)章；為師之道

陳獻(xiàn)章（1428-1500），字公甫，號石齋，明代心學(xué)前驅(qū)、教育家。陳獻(xiàn)章年少得志，20歲時，一考便中舉人，其后參加會試，卻不幸三次落榜。仕途的不暢，“反而刺激他在心學(xué)上打開局面，創(chuàng)立江門學(xué)派，獨樹一幟，開啟16世紀(jì)心學(xué)的大帆，成為當(dāng)時思想界的弄潮兒?！盵1]

目前，在對陳獻(xiàn)章的研究中，人們的視域往往集中在其“心學(xué)家”這一身份上，①而他作為“師者”的角色卻為人所忽視。陳獻(xiàn)章一生的主要活動是講學(xué)授徒，培養(yǎng)出眾多優(yōu)秀弟子，如以孝廉聞名于世的陳茂烈，官至禮、吏、兵三部尚書的湛若水，還有一度出任內(nèi)閣首輔的梁儲等，樹立了作為理想教師的一個典范。陳獻(xiàn)章去世后，后人對他仍念念不忘，許多后學(xué)遺憾不得生于其時，親沐其教，遂成為他的私塾弟子。順德后學(xué)黃士俊說：“予固私淑文恭，又鄉(xiāng)先進(jìn)也?！盵2]1140潮陽后學(xué)蕭端升坦言：“白沙先生倡道東南，為海內(nèi)正學(xué)之宗。其學(xué)其教具在《全集》中，大要務(wù)默成，不以言語。予私淑之日久矣?！盵2]1131同郡后學(xué)何維柏在《改創(chuàng)白沙家祠碑記》中說：“此先生學(xué)力功案與時偕進(jìn)，真積充實，馴致光大，歷可觀述如此。柏得于私淑而終身服膺，惟先生為得力?！盵3]萬歷十三年（1585）朝廷正式下詔將陳獻(xiàn)章從祀孔廟，追謚文恭。“孔廟堪稱歷代名師的榮譽殿堂”，[4]能獲得從祀孔廟的待遇是對儒者學(xué)問品行的最高肯定，是無數(shù)師者夢寐以求的殊榮。有明一代277年的歷史，獲得此項尊榮者僅有四位，陳獻(xiàn)章便是其中之一。那么，陳獻(xiàn)章是如何成為當(dāng)時和后世稱譽與追慕的名師的呢？他的為師之道有什么獨特之處呢？陳獻(xiàn)章畢生讀書治學(xué)以躬行踐履為宗，未對自己教學(xué)的心得與經(jīng)驗進(jìn)行理論性總結(jié)。職是之故，本文旨在以親歷陳獻(xiàn)章教育的江門弟子為乃師所作的祭文、行狀、墓志、墓表以及他們之間往來書信、詩文等為資料，從學(xué)生視角去探究江門學(xué)派宗師陳獻(xiàn)章的為師之道。

一、學(xué)派創(chuàng)建與江門弟子生成

陳獻(xiàn)章20歲中舉人，于正統(tǒng)十三年（1448）和景泰二年（1451）兩應(yīng)會試不中，遂絕意仕進(jìn)，將心思精力全部投放在研求圣賢之學(xué)上。27歲時，陳獻(xiàn)章遠(yuǎn)赴江西，師從大儒吳與弼，得到指點，奠定了日后創(chuàng)立新學(xué)說的基礎(chǔ)。求學(xué)返鄉(xiāng)，陳獻(xiàn)章閉戶“春陽臺”讀書達(dá)十年之久，最終找到“靜坐見心體”的修養(yǎng)門徑，悟出為學(xué)貴自得，從此轉(zhuǎn)向心學(xué)。學(xué)術(shù)打通之后，陳獻(xiàn)章開始設(shè)帳講學(xué)，以“自得之學(xué)”教育他人，遠(yuǎn)近學(xué)生接踵而至，匯聚成江門學(xué)派，揭開明代心學(xué)教育序幕。

陳獻(xiàn)章起初講學(xué)時，拜他為師的并不多，影響也只局限于家鄉(xiāng)江門地區(qū)。成化二年（1466），時年39歲的陳獻(xiàn)章復(fù)游太學(xué)，因作一首《和楊龜山此日不再得韻》詩被國子監(jiān)祭酒邢讓贊為“龜山不如也”，并視他為“真儒復(fù)出”。一時京師名士如殿元羅倫、檢討莊昶、給事賀欽等人欣然與之相交論學(xué)。其中，給事賀欽折服于陳獻(xiàn)章的才華人品，恭敬地對他執(zhí)弟子禮，拜其為師。自此陳獻(xiàn)章的聲名迅速傳播開來，追崇者逐日增多，弟子來自四面八方：賀欽來自遼東，陳肅，姜麟，潘辰等來自江浙，李承箕、朱伯驥等來自湖北，林體英、陳茂烈等來自福建，鄒智來自四川，甘思忠來自廣西。如其高足林光記載：“先生道雖不及一試，而天下之有識者望風(fēng)引領(lǐng)，恨不一造其廬?！盵2]1216弟子中，有的是高官，如賀欽；有的年齡比陳獻(xiàn)章大，如伍云、陳容等；有的與陳獻(xiàn)章參加過同科會試，如林光；有的甚至一家人全部投身于陳獻(xiàn)章門下，如容氏兄弟，周鎬兄弟。從江門弟子的總數(shù)來看，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，其中可考者有209人，[11]其他“聞風(fēng)而愿拜門下者，不知凡幾。”[2]1481

二、從學(xué)記憶：陳獻(xiàn)章的為師之道

陳獻(xiàn)章在三十余載的為師生涯中，點點滴滴，給弟子門人留下深刻記憶。透過江門弟子親身的觀感與零碎化的記錄，可以看到，在弟子門人眼中，陳獻(xiàn)章是位始終以師道自任的師者，恪守教人“聞道”以改善社會的師教旨?xì)w。他的教學(xué)方式及特點帶有較強的個體化色彩，擅長在口授、心傳、身化、熏陶并舉的教學(xué)過程中，啟發(fā)學(xué)生自得。對待學(xué)生嚴(yán)愛并濟(jì)，營建了融洽的師生相處文化氛圍。

（一）為師旨?xì)w：教聞道以興治化

陳獻(xiàn)章從教三十余年，傾力教學(xué)的宗旨十分明確，即教學(xué)生“聞道”。作為一名儒師，陳獻(xiàn)章一生將“道”奉為圭臬，他說：“與道翱翔，固吾儒事也?！盵2]96在教學(xué)生涯中，陳獻(xiàn)章始終以“聞道”作為弟子門人為學(xué)目標(biāo)的要求。對此，江門弟子賀欽在寫給陳獻(xiàn)章的信中說道：“其所以教育欽者，必欲勉進(jìn)于道，是誠父母之恩也。顧欽庸下不能自振，然勉奉教言，誓死不敢廢焉耳。”[5]江門弟子林光也曾說：“先生嘗曰：‘人所以學(xué)者，欲聞道也?！盵2]1189-1190

對當(dāng)時教育問題的深刻觀察與反思，是陳獻(xiàn)章專注于“教聞道”為師宗旨的重要原因。師，原本是教人以道者的稱謂。然而，到陳獻(xiàn)章所生活的時代，參加科舉考試已成為多數(shù)讀書人學(xué)習(xí)的唯一目的。學(xué)子為了能夠通過科舉入仕做官往往急功近利，所學(xué)皆以科舉考試為導(dǎo)向，只求在科場取勝，儒家經(jīng)籍的思想精髓根本無暇認(rèn)真體悟與領(lǐng)會。如陳獻(xiàn)章弟子張詡在《德慶州重修廟學(xué)記》中所記載：“科目與學(xué)校并興，士進(jìn)取是急，于是乎功利得喪之念橫其中，窮歲月于鉛槧，敝精神于佔畢；而導(dǎo)之董之者，又或徒以課仿是專焉。由是，所習(xí)徒資入耳出口，為鉤章棘句、夸多闘靡之末技，而茫然無得于心；及其致用也，往往所行背所學(xué)?！盵6]148士人為學(xué)功利、浮躁。反觀教者，其從事教職首先考慮的是“為稻粱謀”，多數(shù)已不像傳統(tǒng)讀書人那樣以弘道、傳道自任。陳獻(xiàn)章弟子李承箕在《聽主堂序》說當(dāng)時教者：“今之所謂教者，讀誦隊仗之文而已矣，呈身干祿之策而已矣，下此算子牙籌而已矣，詞牒契券而已矣?！盵7]354可見，在科舉的驅(qū)動下，很多師者從教的目的已嚴(yán)重異化，甚至完全淪為服務(wù)學(xué)子進(jìn)身科階的舉業(yè)之師。明中葉學(xué)者何景明《師問》中說：“今之師，舉業(yè)之師也，執(zhí)經(jīng)授書，分章截句，屬題比類，纂摘略簡，剽竊程式，傳之口耳?！盵8]陳獻(xiàn)章深感師道墮落，士風(fēng)嚴(yán)重頹靡。有鑒于此，他在現(xiàn)實從教生涯中始終對功利頹靡的師風(fēng)學(xué)風(fēng)自覺進(jìn)行著抵制?！笆慷绰劦溃疵鉃槲飺?。”[2]768在陳獻(xiàn)章看來，士人若不能將“聞道”作為學(xué)習(xí)目標(biāo)，就容易被種種物欲侵?jǐn)_，最終不可能成為社會所需要的賢才。

陳獻(xiàn)章如此重視教育士人聞道，那么，在陳獻(xiàn)章眼中，何為“道”呢？陳獻(xiàn)章的“道”既指自然之道又指人倫思想意蘊層面的“道”，其中人倫意蘊層面的“道”是陳獻(xiàn)章師教的重心所在。聞“自然之道”，就是通過接受教育來獲得關(guān)于客觀自然界發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，用陳獻(xiàn)章的話說即是懂得“化化生生各自然”的奧妙。人倫意蘊層面的“道”，就是儒家圣人之道。換句話說，聞人倫意蘊層面之道，主要指要通曉圣人之學(xué)，學(xué)習(xí)如何成為“圣人”。作圣成賢是陳獻(xiàn)章教士人聞道的人格化目標(biāo)。陳獻(xiàn)章說：“夫士何學(xué)，學(xué)以變化氣習(xí)，求至乎圣人而后已也。”[2]35在日常教學(xué)中他總是督促門下弟子要以成為“圣人”而自勵日勉：

孟子見人便道性善，言必稱堯舜，此以堯舜望人也；橫渠見人便告以圣人之事，此以圣人望人也。吾意亦若是耳，竊附孟子、橫渠之后。“彼何人哉？予何人哉？有為者亦若是”、“文王我?guī)熞玻芄M欺我哉”，區(qū)區(qū)之意，在覺者深思而自得之。既以寄民澤，亦以告有志于門下者，咸得自勵而日勉焉，非但為美言以悅?cè)艘?。[2]252

陳獻(xiàn)章教人聞道成為圣人是與圣人的治化之功聯(lián)系起來的。陳獻(xiàn)章一生雖未出仕為官，但作為一向懷抱“士不居官終愛國”的儒士，不能自外于國家社稷。如江門弟子梁大廈所說：“先生（陳獻(xiàn)章）經(jīng)世之心，始終欲行；作圣之功，垂老不息?！盵2]1547陳獻(xiàn)章理想中的“圣人”是道德的模范，以堯、舜、周公、孔子、顏回等為代表。陳獻(xiàn)章說：“惟我先圣孔子，道高如天，德厚如地，教化無窮如四時，民到于今賴之，故到于今祖之?！盵2]67“后之求圣人者，顏子其的乎！”[2]33“邈哉舜與顏，夢寐或見之。其人天下法，其言萬世師?！盵2]382陳獻(xiàn)章認(rèn)為圣人德比天地，圣人以德化育社會的教化之功能夠澤被萬世。由此陳獻(xiàn)章便將“教聞道”的師教目標(biāo)從個人拓展到了社會?！笆ト恕痹陉惈I(xiàn)章的思想中處于至高地位。同時，陳獻(xiàn)章認(rèn)同孟子“人皆可以為堯舜”的觀點，認(rèn)為“圣人”是可以通過學(xué)而至的。如何學(xué)為圣人？陳獻(xiàn)章認(rèn)為“圣人之學(xué)，惟求盡性，而盡性即明心?！盵2]378陳獻(xiàn)章的“道”雖通過個人修養(yǎng)內(nèi)在德性而獲得，但不僅僅是要學(xué)者修己獨善，最終是要讓德性完善的人來從事政治，將修養(yǎng)落實到外在部分的社會發(fā)展與社稷安定上。陳獻(xiàn)章論治道說：“天下非誠不動，非才不治；必才與誠合，而后治化可興?！盵2]1185也就是說治化興盛與否與士人是否有德緊密相關(guān)。若人人立志聞道成為圣賢，躬行踐履，發(fā)揮表率作用，使百姓效法，以影響提升社會民眾的道德素養(yǎng)，就能夠形成一個理想的社會。

（二）為教之方：不拘一格啟自得

陳獻(xiàn)章既反對學(xué)子碌碌功名而將儒家經(jīng)典當(dāng)作文字死記硬誦，又繼承孟子思想，肯定人人都具有圣人之性，倡導(dǎo)體道于身心，因此其師教方法，絲毫沒有只在課堂講些八股時藝、經(jīng)文辭章等科考知識的呆板僵化作風(fēng)，而是多采取啟迪心智，引導(dǎo)學(xué)者自得的感化方式，形式不拘一格。如陳獻(xiàn)章弟子李承箕在《祭石翁文》中記載：

壬寅之七年，予始得拜白沙先生，既而每有請益，惟欲一啟其扄，不深其奧，待予自得焉而已。朝食夕餐，寒衣暑服。飲酒舉杯，投壺?fù)硎?，一歌一曲，有唱有和，不一而足。近舍圖新，遠(yuǎn)或玉臺，殆七逾月，予亦告歸。性命道德，形氣神虛。有詩有序，指我正途。既又四年，予致壽具于太夫人。風(fēng)來不薰，筑臺處之，命曰楚云。我獨靜居，水月為鄰。翁適佳景，度橋呼云。而我三兩，北徑南村。交蔭榮木，扶影清濱。一日夕而三四見也。[7]374

這段話生動地表明了陳獻(xiàn)章靈活多變的教學(xué)特點?？梢姡惈I(xiàn)章不是讓弟子們成天閉門埋首書堆，更突破了教學(xué)主講授記背的乏味基調(diào)，在口授、心傳、身化、熏陶并舉的教學(xué)過程中，培養(yǎng)和訓(xùn)練弟子們的人格操守與治學(xué)方法。這些帶有“活潑潑”氣象的教學(xué)方式，即使在今天，也值得參考和借鑒。

陳獻(xiàn)章注重優(yōu)游的教育功效，常常偕同弟子二三人暢游山水田園、名勝古跡之間，希望他們于優(yōu)游中玩索自然生趣美感，并不失時機(jī)地用山水指點弟子體悟經(jīng)典中的義理。如成化十三年（1477）仲春的一天，風(fēng)清日暖，陳獻(xiàn)章與門人周鎬兄弟攜酒優(yōu)游，在圭峰西山麓，師徒三人班荊而坐，舉酒對飲，借著圣池云霧的變化，陳獻(xiàn)章指點二少年理解《易》理：

夫潭取其潔也，云取其變也。潔者，其本乎！變者，其用乎！二子齊應(yīng)曰:“然?！庇柙?“未也。野馬也，塵埃也，云也，是氣也；而云以蘇枯澤物為功。《易》曰:‘密云不雨，自我西郊’是也。水以動為體，而潭以靜為用。物之至者，妍亦妍，媸亦媸，因物賦形，潭何容心焉？是之取爾?！倍酉蚕嘀^曰：“先生命我矣?！盵2]51

陳獻(xiàn)章非常重視歷史對現(xiàn)實的借鑒意義，常率弟子參觀歷史古跡，借助古跡對弟子進(jìn)行歷史知識和人生觀引導(dǎo)教育。新會厓山是宋末丞相陸秀夫背負(fù)少帝趙昺投海之地。陳獻(xiàn)章年少時讀到這段歷史，被在厓山犧牲的南宋忠臣們?yōu)楸夤?jié)視死如歸的崇高精神所感動。張詡《白沙先生形狀》記載：“（陳獻(xiàn)章）少讀宋亡厓山諸臣死節(jié)事，輒掩卷流涕?！盵2]1292陳獻(xiàn)章寫下諸多有關(guān)厓山人物故事的詩歌，追懷他們崇高的精神價值，帶弟子們一遍又一遍地登臨憑吊，培育弟子們的愛國報國情懷，如他在《游厓山，次李九淵韻》詩中言：“前劫消磨盡，中原恨未沉。興亡先有識，秦賈竟何心？一一憑天地，勞勞笑古今。千秋厓石角，泛艇一來臨。不待祥興后，神州已陸沉。孤臣空有淚，大塊本無心。索寞皇圖舊，經(jīng)營廟宇今。暫攜二三友，斜日共登臨。”[2]537

不僅如此，陳獻(xiàn)章還率先倡議在厓山設(shè)立大忠祠和慈元廟（又名全節(jié)廟）以紀(jì)念張世杰、文天祥、陸秀夫等忠臣烈士，并為之奔波。大忠祠、慈元廟建成后，陳獻(xiàn)章多番帶領(lǐng)弟子同游厓山，他們留下了數(shù)量頗多、內(nèi)容豐富的厓山詩歌。如陳獻(xiàn)章的《與世卿同游厓山作》《與廷實同游圭峰，別后奉寄，且申后來厓山之約》，李承箕的《大忠祠次石翁韻》等等。

陳獻(xiàn)章門生弟子滿東南，講學(xué)數(shù)十年，并沒有長篇及系統(tǒng)的論道述學(xué)巨著傳世，其于天道、倫理、行為、理學(xué)、心學(xué)等遺教大部分寓于詩文之中，因此有“詩教”之譽。以詩為教，陳獻(xiàn)章不是第一人，但陳獻(xiàn)章可以說是把以詩傳教這種教育方式推上了頂峰。陳獻(xiàn)章在其三十多年授徒講學(xué)生涯中未留下任何經(jīng)注講章與教材，唯獨以詩語來教誨后學(xué)，留下來的詩作有兩千多首，其中多半為教育詩。跟以往詩人所作教育詩相比，陳獻(xiàn)章教育詩的內(nèi)容涵蓋范圍最全面，主題涉及憂國憂民、報效國家，修身潔行、為人正直，珍惜時光、發(fā)奮讀書，勤儉持家、安貧守志，為文之道、作詩之法等等。

聯(lián)系陳獻(xiàn)章教育詩來看，這些詩或平鋪直議，或敘事寫景，或抒情寄懷，或用典說理，把他的道德教化思想、治學(xué)修身經(jīng)驗藝術(shù)地熔鑄于詩作之中，對弟子進(jìn)行生動形象的教育。在《與湛民澤》一詩中，他以“若向此邊參得透，始知吾學(xué)是中庸”[2]916的詩句向弟子湛若水講授孔孟中庸之道。還有向門生倡行忍讓品德的，如《忍字贊》一詩：“忍之又忍，愈忍愈厲。過一百忍，為張公藝。不亂大謀，其乃有濟(jì)。如其不忍，傾敗立至?！盵2]1007

除了用詩歌向弟子們傳達(dá)道德教育思想外，陳獻(xiàn)章還把他豐富的治學(xué)讀書經(jīng)驗和教學(xué)經(jīng)驗寫進(jìn)詩行。如這首《次韻張廷實讀伊洛淵源錄》：往古來今幾圣人，都從心上契心傳。孟子聰明還孟子，如今且莫信人言。[9]此詩教導(dǎo)弟子張詡（字廷實）為學(xué)貴在獨立思考，貴在自得。又如《次韻廷實示學(xué)者》：“閱窮載籍終無補，坐破蒲團(tuán)亦是枯。定性未能忘外物，求心依舊落迷途?！盵2]671此詩用直白而有力的詞指示心學(xué)修養(yǎng)的要訣，明確告誡弟子張詡忘外物才能見心體。再如《寄張進(jìn)士廷實》：“是詩難入俗，正坐不雕鐫。水滿魚爭躍，花深蝶喜穿。日高云臥處，春在鳥啼邊。不及陳無己，能無賞自然？”[2]494陳獻(xiàn)章以詩講詩，向弟子張詡傳授作詩方法，強調(diào)詩來源于自然，詩人能品賞出自然的美妙之處才能做出好詩的詩學(xué)理念。從學(xué)習(xí)心理出發(fā)，陳獻(xiàn)章還時時作詩鼓勵勸勉門生，寄托對弟子們懇切的希冀。如這首《自策示諸生》：“賢圣久寂寞，六籍無光輝。元氣五百年，一合又一離。男兒生其間，獨往安可辭？邈哉舜與顏，夢寐或見之。其人天下法，其言萬世師。顧予獨何人，瞻望空爾為。年馳力不與，撫鏡嘆以悲。豈不在一生，一生良遲遲。今復(fù)不鞭策，虛浪死勿疑。請回白日駕，魯陽戈正揮?！盵2]382這是一首旨在鞭策自己并勉勵門生珍惜時光、努力為學(xué)以實現(xiàn)人生價值的五言古詩。前十句講圣人不常有，但希圣希賢之志不可無。男兒大丈夫，應(yīng)立志鞭策自己成為舜和顏回這樣的古代圣賢。后十句寫歲月速逝，人生易老，并借古代神話魯陽揮戈回日的故事勸弟子避免虛度韶華，惜時進(jìn)學(xué)。全詩體現(xiàn)了作為老師的陳獻(xiàn)章對門生的諄諄教導(dǎo)和惜時奮進(jìn)的殷切期望。

（三）待生之道：交為友而愛如子

就師生關(guān)系的視角而言，江門弟子是出于對陳獻(xiàn)章道德品格與學(xué)問才華的服膺而主動從游求學(xué)，共同的求道志向為江門良好師生關(guān)系的建立奠定了基礎(chǔ)。

陳獻(xiàn)章與弟子門人群居共學(xué)，視弟子如友朋，絲毫不擺居高臨下的架子。陳獻(xiàn)章所作的懷友詩、約友詩、示友詩，所懷所約所示多為及門弟子。如《晩酌，示藏用諸友十首》。據(jù)阮榕齡《白沙門人考》記載：“梁儲，初字藏用，為諸生時，提學(xué)胡榮選有異質(zhì)者受業(yè)陳獻(xiàn)章，儲與焉?！盵2]1503如《絕句二首寄緝熙賢友》。《白沙門人考》記載：“林光，字緝熙，成化五年會試，拜陳子于神樂觀，從歸江門，曰：‘吾得師矣?！讯覚焐健Ｍ鶃韱枌W(xué)者二十年。”[2]1519又如《周文都、伍伯饒、馬玄真諸友約釣河豚，值雨弗果。伯饒復(fù)遣人來約，答之，時玄真、文都在病三首》?！栋咨抽T人考》記載：“周京，字文都。成化十三年舉人。從學(xué)白沙先生?！盵2]1549再如《清明前三日，有懷亡友伍光宇無子》等等。除在詩題中徑直稱呼弟子為友，在論學(xué)書札中稱弟子為友的例子也俯拾即是。由此可見，江門弟子與陳獻(xiàn)章之間不僅是師生，更是朋友。其中有兩段文字記載頗能說明陳獻(xiàn)章與門人一唱一和、談心論學(xué)的師友關(guān)系：

時時呼酒與世卿投壺共飲，必期于醉。醉則賦詩，或世卿唱予和之，或予唱而世卿和之，積凡百余篇。[2]19

昨晚陳伯謙過白沙，出示與僧文定詩，頗有援救意，不審聞于邑主否？封去某近作記文一首。據(jù)拙見，詞格不古，終傷安排，不知世卿以為何如？朋友間評論文字在于求益，奚事虛讓為？讀畢，還一字示可否？乃老拙所望于世卿者也。[2]305

陳獻(xiàn)章把弟子當(dāng)作砥礪之友，也希望弟子們視自己為平等交流切磋道德學(xué)問的對象，為此，陳獻(xiàn)章著意為弟子們樹立師生之間平等的意識。來自南海的陳庸是陳獻(xiàn)章的得意門生。陳庸對陳獻(xiàn)章十分尊敬、崇拜，以至于將陳獻(xiàn)章的一言一行都奉為圭臬。陳獻(xiàn)章在學(xué)習(xí)上一貫主張即使對圣賢之言也要存疑，更不允許弟子惟師是尊，師云亦云，認(rèn)為只有消除崇拜心理，師生才能平等對話，相互啟迪。當(dāng)陳獻(xiàn)章在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生陳庸對其觀點總是欣然接受時，他語重心長地給陳庸寫了一首勸誡詩：“我否子亦否，我然子亦然。然否茍由我，于子何有焉？人生寄一世，落葉風(fēng)中旋。胡為不自返，濁水迷清淵”。[10]106這首題為《贈陳秉?！返脑娋褪钦T導(dǎo)陳庸及其弟子治學(xué)改掉惟師是尊的毛病。

生活上，陳獻(xiàn)章對弟子愛護(hù)備至，待如己出。陳獻(xiàn)章高足張詡記載：“李承箕裹糧自嘉魚數(shù)千里從學(xué)，先生服食行纏，待如子弟，復(fù)筑‘楚云臺’以居之?！盵6]290陳獻(xiàn)章在《告伍光宇文》中說：“某平生與光宇，至誠相與，無異骨肉。不幸光宇早逝，某在，何敢以死生相背？”[2]164-165伍云（字光宇），篤志重道，陳獻(xiàn)章得意弟子，可惜卒于不惑之年。伍光宇養(yǎng)病期間，陳獻(xiàn)章一直懸心記掛。除親身前去看望這位無異骨肉的弟子外，無暇之時，會時而派兒子去探病，時而叫侄兒去看望。當(dāng)伍光宇病情惡化，他更是惶恐不安，夜不能寐。伍光宇溘然辭世，陳獻(xiàn)章悲痛欲絕，哭之屢日。他連續(xù)寫了《祭伍光宇文》《奠伍光宇文》和《告伍光宇文》等文，字里行間滿是悲痛與無限的哀思。之后每年的清明節(jié)都能引起陳獻(xiàn)章對弟子伍光宇的異常想念，陳獻(xiàn)章留下的無限傷懷詩篇有《清明前三日，有懷亡友陳毅卿、伍光宇》《清明前三日，有懷亡友伍光宇無子》等等，這些詩作飽含對伍光宇的喜愛和痛惜，讀來句句催人淚下，使人心碎不已，足見陳獻(xiàn)章濃濃的愛生之情。

陳獻(xiàn)章在教育生活中對弟子表現(xiàn)出極大的愛心，但陳獻(xiàn)章愛而不溺，對犯了錯誤的弟子會毫不客氣地批評，并不因為愛生而放松要求。這在陳獻(xiàn)章與其門下弟子容貫的交往中有淋漓足色的呈現(xiàn)。容貫（字一之），從陳獻(xiàn)章游長達(dá)11年，卓落有志，是陳獻(xiàn)章十分鐘愛的弟子。陳獻(xiàn)章樂與容貫討論學(xué)術(shù)，幾日不見便寫信企盼與容貫相見：“旦夕欲見一之與論之，不審力疾乘竹兜子能一至碧玉樓否耶？”[2]320師生二人情感甚為深厚，得知容貫生病，陳獻(xiàn)章專門寫信問候，“今日貴恙輕否？......何日可動到齋一話？甚懸懸也?！盵2]320對容貫的關(guān)切顯而易見。當(dāng)容貫犯錯誤而不知悔過時，陳獻(xiàn)章嚴(yán)厲地指出其過失并命令他寫自罰帖為自己記過，借以懲改，“此帖某實命之，而云自書者，貫不自以為過，導(dǎo)之使知悔也。……謀事愆義，規(guī)畫無度，皆貫之失。不容于公議，故與士友共責(zé)之而不得私焉。其不可自恕者，謹(jǐn)以書諸日録矣。自罰必一年而后復(fù)者，過之小大為限?！盵2]89

陳獻(xiàn)章熱心教誨生徒，受到眾弟子的愛戴和尊敬。江門弟子李承箕從湖北到廣東，跋山涉水，不遠(yuǎn)萬里，四度去探謁陳獻(xiàn)章；即以賀欽而論，據(jù)《明儒學(xué)案》：“先生之事白沙，懸其像于書室，出告反面。而白沙謂先生篤信謹(jǐn)守人也，別三十年，其守如昨，似猶未以凍解冰釋許之?！盵10]99衣缽傳人湛若水在陳獻(xiàn)章離世后為其守喪三年，以后每到一處必建書院碑亭以紀(jì)念老師，并講學(xué)不輟，將江門學(xué)派的學(xué)說發(fā)揚光大。江門弟子張詡在陳獻(xiàn)章去世后，作《白沙先生行狀》和《白沙先生墓表》，成為研究陳獻(xiàn)章學(xué)行的第一手資料。他還仿張南軒的《傳道粹言》，編采陳獻(xiàn)章文集中要語，作《白沙遺言纂要》十卷，宣揚陳獻(xiàn)章之學(xué)。

三、研古鑒今：陳獻(xiàn)章為師之道的當(dāng)代啟示

從江門弟子所展現(xiàn)的風(fēng)采與取得的成就來看，陳獻(xiàn)章的師教實踐不可否認(rèn)是非常成功的。發(fā)掘陳獻(xiàn)章的為師之道，能夠給當(dāng)下教師教育與名師培養(yǎng)提供一些深刻的啟示。

（一）謹(jǐn)飭師道，堅守從教初心

師是興教之源，“教”與“治”攸關(guān)。這要求師者需要充分認(rèn)識到所從事的教職事業(yè)對國家政治、文化及社會生活的意義，要以師道自持。陳獻(xiàn)章生活的明中葉，科舉日漸走向鼎盛，功利思潮泛生。許多教師棄“道”從“利”，成為專門的業(yè)舉之師。陳獻(xiàn)章始終將“圣賢”作為人才培養(yǎng)目標(biāo)，堅守“教人聞道”“以教興治”的從教初心，有意糾正當(dāng)時士風(fēng)功利頹靡、重言行輕品行的弊病。此種師教理念，潛移默化并實實在在地作用于每位江門學(xué)子，模塑著他們對師-道、教-治關(guān)系的認(rèn)知，江門學(xué)派的特色也由此呈現(xiàn)出來，門下弟子“高者閑于軌式，下者不得借其說以便己而欺世，而無有乎放情敗俗之患”。[2]1238

陳獻(xiàn)章“傳道興治”的教育理念，蘊含著我國傳統(tǒng)為師之道的精華，啟示當(dāng)下教師要堅守從教初心，時刻意識到作為教師，身兼對個體與社會雙重責(zé)任，任何情況下都不能自瀆師道。2021修訂《教師法》把“立德樹人與為國育才”明確為教師的初心與使命。立德樹人、為國育才的教育目標(biāo)，與陳獻(xiàn)章教導(dǎo)弟子聞道以改善社會的觀念一脈相承。陳獻(xiàn)章把明代偏向應(yīng)考知識的教育重心重新拉回到了對人的生命與德行的關(guān)注上。所培養(yǎng)的弟子出則為良吏，處則為孝賢，引導(dǎo)著良好社會秩序與習(xí)尚的建立。當(dāng)下我們的教育，不管是小學(xué)還是大學(xué)，普遍膠著于知識技能，流離于學(xué)生身心與德行之外。當(dāng)下教師面臨著與陳獻(xiàn)章時代相似的教育困擾，部分教師無法擺脫應(yīng)試教育模式的影響，日漸淡漠師道，敷衍師責(zé)。若想真正解除這一教育困擾，提高“師道”的內(nèi)在責(zé)任感應(yīng)為教師所重視。

（二）善為導(dǎo)誘，發(fā)揮施教多術(shù)

在陳獻(xiàn)章的施教理念中，“學(xué)”不是比附經(jīng)典和權(quán)威，能讓自我有圓滿之感的“自得之學(xué)”才是真學(xué)，弟子皆是精神自主的個體且資質(zhì)性情差異鮮明。秉持這種理念，陳獻(xiàn)章在日常教學(xué)活動中，從不把自己看作弟子門人學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者。如區(qū)大倫所評價：“其（陳獻(xiàn)章）教人也，訓(xùn)迪惟顧其材質(zhì)，啟發(fā)必因乎憤悱，其不能者不強也，與孔孟語上語下、引而不發(fā)之旨，實相符焉?！盵2]1238為啟發(fā)學(xué)生自得，陳獻(xiàn)章所使用的教學(xué)方法有娛樂助教、游歷教學(xué)、以詩為教、以書傳教、以身示范等，這些教學(xué)方法結(jié)合了弟子門人個性差異和身心和諧發(fā)展的需要，使江門學(xué)派充滿灑然和樂、輕松自在的氣氛，弟子門人的學(xué)習(xí)效果和身心發(fā)展也才能得到保證。

陳獻(xiàn)章對各種教學(xué)方法的交織運用及創(chuàng)造性發(fā)揮體現(xiàn)著對當(dāng)時官學(xué)教學(xué)模式的優(yōu)化、改進(jìn)和豐富。反觀當(dāng)下各級各類教學(xué)，基本仍以單向性講授為主要授課模式，以機(jī)械訓(xùn)練與閉卷考試為考核手段。陳獻(xiàn)章的教學(xué)方法啟示我們：其一，教師需明晰自身在教學(xué)過程中的誘導(dǎo)作用而不是主導(dǎo)作用，開展教學(xué)以激發(fā)學(xué)生的主動求索欲為前提，突出學(xué)生的自主性。其二，教師需發(fā)揮教學(xué)巧思，善于將多種教學(xué)方法綜合運用，導(dǎo)誘學(xué)生從不同角度獲得知識感悟。譬如歷史教學(xué)，搭建以體驗為途徑的各種形式的活動平臺，讓學(xué)生在活動中觀摩、觸摸、理解歷史，學(xué)生在享受活動趣味的同時又能獲得歷史的真實知識。跟隨教學(xué)方法的銜接轉(zhuǎn)變、交織融合，學(xué)生愉快地沉浸于知識學(xué)習(xí)中，在體驗中感悟、內(nèi)化，最終促進(jìn)自我發(fā)展。

（三）涵蘊濡化，貫穿授受有愛

江門師生基于對同“道”的追求而聚合在一起。學(xué)問上，陳獻(xiàn)章視弟子如道友，討論辯疑，要求嚴(yán)格。陳獻(xiàn)章曾觀點鮮明地反對“師云亦云”，強調(diào)師生間要有民主和諧的關(guān)系；走進(jìn)生活里，陳獻(xiàn)章愛弟子如己出，對待弟子的小細(xì)節(jié)里處處隱匿著師愛精神。師愛潤物細(xì)無聲般潛進(jìn)弟子心底，生根發(fā)芽，使弟子們更加緊密的圍聚在陳獻(xiàn)章身邊。學(xué)生親其師，自然信其道。陳獻(xiàn)章去世后，弟子門人無論是出仕為官還是講學(xué)名山，都極力傳播，使陳獻(xiàn)章的思想學(xué)說在歷史的書寫中得以延續(xù)至今。

陳獻(xiàn)章對待弟子的理念值得我們借鑒。課堂生活是現(xiàn)代學(xué)生的主要學(xué)習(xí)生活，學(xué)生大部分學(xué)習(xí)時間都與老師待在一起，老師所擔(dān)負(fù)的也不僅僅是簡單的課本知識的傳授，更是細(xì)致入微的道德養(yǎng)成與思想陶鑄。正是于這年年日日教學(xué)生活的涵蘊濡化中，老師承擔(dān)并完成其“育成”的社會責(zé)任與義務(wù)。然而，當(dāng)今很多教師成為知識輸出機(jī)器，無意于經(jīng)營師生關(guān)系，以淡漠的感情態(tài)度對待學(xué)生。學(xué)生感受不到師愛的關(guān)照，疏離于老師的精神世界之外，無法與老師締結(jié)成修行共同體。因此，當(dāng)代教師應(yīng)注意增強與學(xué)生之間的情感連接，適時釋放愛的能量，增加學(xué)生對其的信任度與認(rèn)同感，從而完滿實現(xiàn)“育成”教育。

注釋

① 關(guān)于陳獻(xiàn)章的研究，學(xué)界已取得豐碩成果。既有研究涉及心學(xué)、文學(xué)、倫理及教育等主題，尤以心學(xué)主題的成果最多。僅相關(guān)專著就有：黃明同. 嶺南心學(xué)：從陳獻(xiàn)章到湛若水[M]. 上海：上海辭書出版社，2015；劉興邦. 陳白沙心學(xué)價值審視[M]. 長沙：湖南師范大學(xué)出版社，1999；張運華. 白沙心學(xué)與道家思想[M]. 廣州：廣州出版社，2004；茍小泉.陳白沙哲學(xué)研究[M]. 北京：中華書局2009；章沛. 陳獻(xiàn)章哲學(xué)思想研究[M]. 廣州： 廣東人民出版社，1984等。涉及到陳獻(xiàn)章教育的研究則少很多，寓目所及僅有一本專著，為黃明喜. 白沙教育[M]. 廣州：廣州出版社，2021；論文有霍曉夏. 陳獻(xiàn)章教育思想研究[D]. 太原科技大學(xué)，2019；王珍. 陳獻(xiàn)章教育思想研究[D]. 石河子大學(xué)，2019. 何國華. 陳獻(xiàn)章教育思想述評[J]. 華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1985（01）；劉平. 陳獻(xiàn)章的教育活動及思想[J].湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2000（S3）等。這些著作多屬綜論性質(zhì)，著重于探討陳獻(xiàn)章教育思想形成背景、內(nèi)涵、特征、影響等，雖系統(tǒng)全面，但都沒有開辟專章專節(jié)研究陳獻(xiàn)章的為師之道。

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Teaching and Governance: Chen Xianzhang’s Way to Being a Teacher in the Eyes of Jiangmen Disciples

LIU Jin-rong

( School of Educational Science, South China Normal University, Guangzhou 510631, China)

Jiangmen School was founded by Chen Xianzhang as the beginning of Xinxue education in the Ming Dynasty. As the patriarch of the school, Chen Xianzhang devoted himself to the teaching practice, leaving no materials summarizing his teaching theories and experiences. This research reviewed the perspectives of the Jiangmen disciples to examine Chen Xianzhang’s goal of being a teacher in the Tao teaching and governance to cultivate self-sufficient talents. In teaching, he acted like friends to deal with disciples as relatives, which exerted a far-reaching impact on the all-round growth of Jiangmen disciples. This way of being a teacher can provide profound implications for today’s teachers education and cultivation of excellent professionals.

Jiangmen School; Chen Xianzhang; the way of being a teacher

G529

A

1008-0627（2023）01-0086-08

國家社會科學(xué)基金后期資助項目“中國近代社會教育思想史論”（20FJKB003）

劉金榮（1990-），女，河南信陽人，博士研究生，研究方向：中國教育史。E-mail: 156671982@qq.com

（責(zé)任編輯 周 密）