中國美學(xué)“雙峰”后的對話理想
——朱光潛、宗白華并稱之形成及其學(xué)術(shù)史意義

汪一辰

(上海大學(xué)文學(xué)院，上海，201900)

“并稱”是中國學(xué)術(shù)史上一個(gè)重要現(xiàn)象，家喻戶曉的如“孔孟”“老莊”“班馬”“李杜”“程朱”“蘇辛”等，他們之間在學(xué)術(shù)思想上或是因襲傳承，或是對話互補(bǔ)，這種關(guān)系的建構(gòu)寄托著特定歷史語境中建構(gòu)者的希望與理想，后經(jīng)歷史沉淀成為穩(wěn)定的傳統(tǒng)，激勵(lì)著一代又一代學(xué)者。1999年，葉朗主編的《美學(xué)的雙峰：朱光潛、宗白華與中國現(xiàn)代美學(xué)》[1]論文集出版，朱、宗“雙峰”并稱似乎就成為一個(gè)常識(shí)性知識(shí)內(nèi)化于中國當(dāng)代美學(xué)知識(shí)譜系中，但是這一并稱是如何形成的，目前學(xué)界還缺乏充分的歷史化考察。盡管兩位美學(xué)老人有很多巧合：都是1897年生于安慶、新中國成立后都調(diào)入北京大學(xué)、均在1986年走至生命的盡頭……但若深思，“雙峰”的并稱似乎是失衡的。早在新中國成立前，朱光潛憑借《給青年的十二封信》(1929年)、《談美》(1932年)、《文藝心理學(xué)》(1936年)和《詩論》(1943年)等論著，影響已溢出學(xué)界，成為國民級別的“青年美學(xué)導(dǎo)師”；1956年“美學(xué)大討論”的起因之一也是批判影響甚大的朱光潛“唯心主義美學(xué)觀”[2]?？梢哉f，在1980年代以前，當(dāng)朱光潛已經(jīng)蜚聲學(xué)界的時(shí)候，宗白華的公共影響力還是較弱的。宗白華的“出圈”，則是1981年《美學(xué)散步》出版以后，當(dāng)此時(shí)，他已年過八旬。上述種種，均指向一個(gè)問題：朱光潛、宗白華何以能夠并稱？對此展開考察，不僅是解釋當(dāng)代中國美學(xué)學(xué)術(shù)史中一個(gè)重要現(xiàn)象，同時(shí)也是歷史化地進(jìn)入新時(shí)期以來的美學(xué)現(xiàn)場理解老一輩美學(xué)學(xué)者的歷史意識(shí)與理想寄托。

一、朱光潛、宗白華并稱的問題史考辨

關(guān)于朱、宗并稱形成的考察，將其分解之后就是兩個(gè)問題。首先是學(xué)界怎樣發(fā)現(xiàn)宗白華的。在朱光潛的影響力已經(jīng)形成的背景下，學(xué)界如何發(fā)現(xiàn)宗白華、闡釋宗白華進(jìn)而將其經(jīng)典化，是并稱的學(xué)術(shù)關(guān)系能夠形成的先決條件。在此基礎(chǔ)上，才是學(xué)界怎樣將朱、宗聯(lián)系在一起，建構(gòu)出當(dāng)代美學(xué)“雙峰”。正如章啟群所言，“第一個(gè)把朱、宗二先生相提并論、見諸文字的，大概是李澤厚為《美學(xué)散步》所寫的序”[3]?？紤]到李澤厚在1980年代中國美學(xué)發(fā)展中扮演的重要角色，不妨先看看作為“當(dāng)事人”的李澤厚對這一學(xué)術(shù)事件的回顧：

宗白華，我是1956年我的那篇文章在《哲學(xué)研究》上發(fā)表后，特地去拜訪過他，就去過這一次。后來，他出集子，出版社要我寫序，原來我不答應(yīng)，因?yàn)槲夷贻p，怎么能給一位老人寫序。后來出版社一定要我寫，那就寫吧。但在寫序的前后，包括書出版后，也一直沒去看過他?！?dāng)時(shí)對宗白華，大家根本都不知道，連搞美學(xué)的人都不知道這個(gè)名字，因?yàn)樗哪切┪恼略谛轮袊闪⒁郧岸际巧l(fā)在報(bào)刊上，根本沒成集子。我當(dāng)時(shí)看過一點(diǎn)，也很少。宗白華在新中國成立后沒有發(fā)表過什么東西，就一兩篇吧。宗白華當(dāng)時(shí)在美學(xué)界確實(shí)沒有什么影響，在北大也沒有什么影響。我上學(xué)的時(shí)候，北大不開美學(xué)。美學(xué)課是“文革”以后才有的。朱光潛當(dāng)時(shí)也不在哲學(xué)系而是在西語系教英詩?？涩F(xiàn)在宗白華的影響倒是超過了朱光潛，引他的文章很多。[4]

李澤厚的這段文字主要是基于他與宗白華的個(gè)人交往展開的，同時(shí)也回顧了為《美學(xué)散步》撰寫序言的歷史經(jīng)過。需要指出的一點(diǎn)是，李澤厚認(rèn)為“宗白華當(dāng)時(shí)在美學(xué)界確實(shí)沒有什么影響，在北大也沒有什么影響”，這似乎可以商榷。盡管宗白華在《美學(xué)散步》出版之前影響力不如朱光潛一般溢出學(xué)界，但是他在美學(xué)界也不是默默無聞、毫無影響的。細(xì)讀《宗白華全集》后的《宗白華生平及著述年表》[5]可以發(fā)現(xiàn)，從1920年代起宗白華在學(xué)界的知名度已呈現(xiàn)出不斷提升的態(tài)勢。至于李澤厚說北京大學(xué)的“美學(xué)課是‘文革’以后才有的”，這可能是他1954年6月已從北大哲學(xué)系畢業(yè)[6]，因而對此后北大美學(xué)課程設(shè)置不太熟悉。1962年《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》專門登出一則消息，“哲學(xué)系宗白華教授，本學(xué)期為哲學(xué)系、中文系高年級學(xué)生新設(shè)了選修課‘中國美學(xué)史專題’”[7]。

在新中國初期，宗白華在學(xué)術(shù)界已經(jīng)有一定的影響力。這一時(shí)期的宗白華既是馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》(即《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》)[8]的校對者，也是《文藝報(bào)》組織成立“文藝報(bào)美學(xué)小組”[9]的成員，同時(shí)還是康德《判斷力批判》在中國第一個(gè)全譯本的翻譯者(與韋卓民合作)[10]，但最為直接體現(xiàn)他在學(xué)界影響力的則是在中宣部和教育部組織編寫高校文科教材這一重大事件中，宗白華被任命為《中國美學(xué)史》的主編。宗白華作為《中國美學(xué)史》的主編(盡管此書最后并未完成)，這顯然是國家層面對宗白華中國美學(xué)史研究的肯定。這一時(shí)期另兩本與美學(xué)相關(guān)的教材是朱光潛負(fù)責(zé)的《西方美學(xué)史》和王朝聞負(fù)責(zé)的《美學(xué)概論》。在這個(gè)“主編團(tuán)隊(duì)”中，朱、宗并稱已經(jīng)成為一種可能性，朱光潛的“西方美學(xué)”和宗白華的“中國美學(xué)”的任務(wù)分配，就顯示出兩位學(xué)者“中西對話”的意味。

當(dāng)然，新中國初期宗白華的公共影響力還是有限的，這一點(diǎn)不可夸大。1952年考入北京大學(xué)中文系的胡經(jīng)之回憶道，宗白華“當(dāng)時(shí)在北大定為三級教授，不怎么引人注意，是個(gè)普通的老人”[11]。這一問題通過新中國初期收錄“美學(xué)大討論”重要論文的《美學(xué)問題討論集》或許能更好地理解?！睹缹W(xué)問題討論集》6冊共刊登86篇論文，其中宗白華文章收錄3篇，在宗白華之前分別是朱光潛(10篇)、李澤厚(8篇)、洪毅然(8篇)、蔡儀(7篇)、葉秀山(4篇)，與宗白華等量只有3篇的還有敏澤、蔣孔陽等，由此可見，宗白華確實(shí)不算突出。《美學(xué)問題討論集》中收入宗白華3篇文章依次分別是《讀“論美”后一些疑問》《美從何處尋》和《美學(xué)的散步》，這些文本群已經(jīng)呈現(xiàn)出一個(gè)自由的散步者形象。一方面，宗白華的論文長短不一，也沒有似其他學(xué)者一般嚴(yán)格地“一”“二”“三”去論證；另一方面，宗白華的寫作不是從哲學(xué)到美學(xué)的推導(dǎo)，更多是從他自身的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行論證，特別是古今中外的藝術(shù)案例他信手拈來，顯示出深厚的藝術(shù)功底。他的論文中透露出對中國古典美學(xué)的熱愛與自信，別具一格地提出“移我情”“移世界”“詩畫差異”等問題。盡管宗白華的美論在“美學(xué)大討論”中處于邊緣狀態(tài)，但卻構(gòu)成了鮮明的述學(xué)特色。

由此可以得出的初步結(jié)論是：其一，在1980年代以前，宗白華的影響力雖然不及朱光潛，但是他在哲學(xué)界和美學(xué)界已經(jīng)具備一定的影響力；其二，在北京大學(xué)開設(shè)美學(xué)課、擔(dān)任文科教材《中國美學(xué)史》主編以及論文的整體述學(xué)風(fēng)格等諸多合力下，宗白華“中國美學(xué)研究者”形象在新中國初期已基本形成，盡管他本人對西方美學(xué)特別是德國古典美學(xué)、中西比較美學(xué)也有深厚的造詣；其三，宗白華“中國美學(xué)研究者”與朱光潛“西方美學(xué)研究者”已經(jīng)構(gòu)成內(nèi)在的對話互補(bǔ)關(guān)系。由此可見，1980年代宗白華的“出圈”并不是一個(gè)突然事件，在相關(guān)鋪墊已經(jīng)完成的基礎(chǔ)上，宗白華的“出圈”需要一定契機(jī)，在此基礎(chǔ)上他與朱光潛的并稱關(guān)系才有可能形成。

二、朱光潛、宗白華并稱的歷史過程

萌發(fā)于1978年“形象思維”討論、并在1980年代形成大潮的“美學(xué)熱”，是朱、宗并稱能夠形成的最大歷史契機(jī)。歷史化地考察朱、宗并稱過程，主要可以分為三個(gè)階段。

(一)并稱的首倡：李澤厚《美學(xué)散步》序言中“以朱襯宗”

李澤厚為1981年版《美學(xué)散步》撰寫的序言是朱、宗并稱的首倡：

朱先生海內(nèi)權(quán)威，早已名揚(yáng)天下，無容我說。但如果把兩位老人對照一下，則非常有趣(盡管這種對照只在極有限度的相對意義上)。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都學(xué)貫中西，造詣極高。但朱先生解放前后著述甚多，宗先生卻極少寫作。朱先生的文章和思維方式是推理的，宗先生卻是抒情的；朱先生偏于文學(xué)，宗先生偏于藝術(shù)；朱先生更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗先生更為古典的，中國的，藝術(shù)的；朱先生是學(xué)者，宗先生是詩人……[12]

當(dāng)下很難判定李澤厚在寫序之時(shí)是否有自覺建構(gòu)“雙峰”的學(xué)術(shù)史意識(shí)，但是李澤厚這篇序言確實(shí)極為成功地完成了一次“學(xué)術(shù)推廣”：他積極征用朱光潛的影響，以正面襯托的方式向?qū)W術(shù)界(包括廣大美學(xué)愛好者)推出宗白華。為什么李澤厚這篇序言能夠引發(fā)宗白華的“出圈”？這和李澤厚序言中對宗白華形象塑造有著密切關(guān)系。在李澤厚的序言中，宗白華被塑造成一位重藝術(shù)體驗(yàn)、重情感感受、重領(lǐng)悟哲思的詩人美學(xué)家形象，這一形象和1981年中國臺(tái)灣學(xué)者楊牧在《美學(xué)的散步》中塑造的宗白華形象是極為不同的。楊牧對宗白華形象的塑造，更多突出宗白華是他的比較文學(xué)學(xué)者身份，楊牧極盡褒獎(jiǎng)宗白華在歐洲傳統(tǒng)(特別是歌德資源)和中國古典傳統(tǒng)中相互闡發(fā)[13]。盡管當(dāng)下看來?xiàng)钅了茉斓淖诎兹A形象和李澤厚塑造的宗白華形象已成互補(bǔ)之勢，但是在改革開放初期的社會(huì)語境中，李澤厚對宗白華的形象塑造更加符合大陸接受者的期待視野，因?yàn)椤霸娙嗣缹W(xué)家”自然地使讀者首先關(guān)注到宗白華的言說方式。

可以說，《美學(xué)散步》在1980年代初期影響力生成，首先不是該書的論美內(nèi)容而是其中詩一般的述學(xué)文體給予讀者強(qiáng)烈的感性刺激。意境是“一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境”[14]、中國畫的空間“流動(dòng)著飄瞥上下四方，一目千里，把握全境的陰陽開闔、高下起伏的節(jié)奏”[15]……這樣的詩性語言，在《美學(xué)散步》中不勝枚舉，它不似朦朧詩一般追求語言的陌生化，宗白華只是自然而言地展現(xiàn)了現(xiàn)代漢語雅正、古樸的詩性狀態(tài)，他擺脫了“什么是美”“什么是美感”這些抽象問題的玄思，而是切身地體驗(yàn)、感悟、散步于藝術(shù)世界中。這就恰如詹明信所言，哲學(xué)的任務(wù)雖然在于提供解決問題的方案，但是它會(huì)因?yàn)闀r(shí)間逝去而過時(shí)，真正讓人興奮的是哲思中新語言的創(chuàng)造，“新語言的句法規(guī)則使得新思想成為可能，并使人感知到一個(gè)全新的局面，就好像舊的平庸的迷霧逐漸消散”[16]。從這個(gè)角度上說，宗白華不僅僅是學(xué)者，時(shí)代亦造就了他作為思想家的形象，《美學(xué)散步》的語言是屬于1980年代的，它用現(xiàn)代漢語的美滋潤了一代人迫切需要被滋潤的心靈，因此，在當(dāng)下《美學(xué)散步》被學(xué)院化的聲音解讀為一本學(xué)術(shù)論文集的語境中，不能忘記它的出場首先是具有思想史意義的。自此之后，宗白華的影響力也就不僅僅局限在學(xué)術(shù)界，朱、宗并稱之過程開始有實(shí)質(zhì)性推進(jìn)。

(二)并稱的強(qiáng)化：“詩化哲學(xué)”大潮中的“以宗為上”

《美學(xué)散步》發(fā)行量愈大，宗白華的公共影響力愈深，但這并不意味著朱光潛影響力的消退。因此，朱、宗并稱的形成，關(guān)鍵還是在學(xué)界對宗白華的深入闡釋。無獨(dú)有偶，當(dāng)歷史的腳步踏入1985年，“文化熱”中詩化哲學(xué)的興起又給予闡釋宗白華一次重大契機(jī)。

詩化哲學(xué)恰如中介一般，上承哲學(xué)上現(xiàn)代性的詩意批判，下接美學(xué)上體驗(yàn)美學(xué)的興起。何謂現(xiàn)代性的詩意批判？“文化熱”的主要參與者甘陽曾回憶道：“我們所讀的這個(gè)西學(xué)實(shí)際上都是批判西方現(xiàn)代性的東西，是批判西方工業(yè)文明的東西，整個(gè)浪漫派運(yùn)動(dòng)是對工業(yè)文明的一個(gè)反動(dòng)?！盵17]換言之，現(xiàn)代性的詩意批判就是對西方現(xiàn)代化過程中技術(shù)理性的深刻反思，進(jìn)而為人的生存尋找新的家園。這種觀點(diǎn)直接呈現(xiàn)在甘陽1985年發(fā)表的《從“理性的批判”到“文學(xué)的批判”》中，該文指出20世紀(jì)以來歐陸哲學(xué)的一個(gè)重要現(xiàn)象就是從人文領(lǐng)域開始對“理性”本身加以批判，在此過程中，甘陽發(fā)現(xiàn)了中國古典文化的優(yōu)越性，因?yàn)橹袊Z言文字邏輯功能和形式化特征不強(qiáng)，“中國傳統(tǒng)文化恰恰正是把所謂‘先于邏輯的’那一面淋漓酣暢地發(fā)揮了出來，從而形成了一種極為深厚的人文文化系統(tǒng)”[18]。承接這一思路，劉小楓的《詩化哲學(xué)》雖然主攻德國浪漫派，他在結(jié)語中同樣指出：“中國哲學(xué)在很大程度上就是詩化哲學(xué)……詩化哲學(xué)表明，哲學(xué)應(yīng)像詩一樣，賜人的有限生命以最需要的東西：靜思、凝神、明覺；溫柔、安慰、寄懷；天意、仁德、化境?！盵19]由此可見，詩化哲學(xué)的思路與宗白華一直以來躬行的體驗(yàn)美學(xué)大有異曲同工之妙。1988年，劉小楓發(fā)表《湖畔漫步的美學(xué)老人》一文，他創(chuàng)造性地將宗白華視為一位“生命哲學(xué)家”。劉小楓依舊將宗白華和朱光潛進(jìn)行對比：

作為美學(xué)家，宗白華的基本立場是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造。這與美學(xué)家朱光潛先生有所不同。朱光潛乃是把藝術(shù)當(dāng)做藝術(shù)問題來加以探究和處理……由于個(gè)人氣質(zhì)上的差異，在朱光潛的學(xué)術(shù)思考中雖也涉及一些人生課題，但在學(xué)術(shù)研究的基本定向上，人生的藝術(shù)化問題在宗白華那里，始終起著決定性的作用。[20]

劉小楓對宗白華生命藝術(shù)化的強(qiáng)調(diào)是以六經(jīng)注我的方式詮釋有中國氣派的詩化哲學(xué)。很有意思的一點(diǎn)是，區(qū)別于李澤厚在朱、宗對舉時(shí)的“以朱襯宗”，劉小楓的論述已經(jīng)顯示出“以宗為上”[21]的情感色彩。劉小楓的文章還聚焦地塑造了宗白華的跨文化交流形象，即宗白華的生命哲學(xué)中浸透著德國哲學(xué)家如西美爾、斯蒂格勒的影響，并介紹宗白華1940年代就在大學(xué)的課堂講起了海德格爾。因此宗白華不再僅僅是“中國的”，他也是穿梭于中西之間的，這在一定程度上又是對宗白華形象的豐富。同一時(shí)期王一川在博士論文中直接提到了宗白華《美學(xué)散步》之于體驗(yàn)美學(xué)的意義，“它不僅深得中國人體驗(yàn)心境之三昧，而且浸透了德國浪漫詩哲如歌德、席勒、叔本華、尼采、狄爾泰、里爾克等的體驗(yàn)精神”[22]?？偟膩碚f，這一時(shí)期宗白華闡釋的發(fā)生，是對宗白華詩一般述學(xué)語言接受基礎(chǔ)上的深化，詩化哲學(xué)引發(fā)的體驗(yàn)美學(xué)，依舊可以視為1980年代現(xiàn)代化背景下闡揚(yáng)主體精神(“向內(nèi)轉(zhuǎn)”)的體現(xiàn)，從而突破俄蘇認(rèn)識(shí)論美學(xué)的種種局限。“以宗為上”意在“推宗”，而非“貶朱”，在此過程中宗白華美學(xué)特色不斷彰顯，學(xué)界不斷賦予其更多“中國意義”。到了1980年代末，宗白華經(jīng)典性得以確立，朱、宗并稱基本成為共識(shí)。例如，這一時(shí)期鄒士方和王德勝合著《朱光潛宗白華論》(香港新聞出版社1987年版)一書中，雖然該書中宗白華和朱光潛是分別研究，但是這種搭配的形式無疑顯示出并稱的意義。

(三)并稱的確定：歷史意識(shí)下“朱宗并舉”的自覺

“朱宗并舉”與世紀(jì)末千年之交的時(shí)代背景有著密切關(guān)系。當(dāng)此時(shí)，中國美學(xué)界既需要對20世紀(jì)中國的美學(xué)發(fā)展歷程進(jìn)行歷史化梳理與總結(jié)，也需要以繼往開來的氣魄為已經(jīng)置身于全球化大潮的中國美學(xué)規(guī)劃未來方向。1996年，恰逢朱、宗兩位美學(xué)老人一百周年誕辰，借助這一契機(jī)，該年9月中國美學(xué)界召開紀(jì)念朱光潛、宗白華一百周年誕辰國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，“出席這次會(huì)議的有來自大陸、港臺(tái)和歐美的70多位學(xué)者。與會(huì)者圍繞‘朱光潛、宗白華與走向21世紀(jì)的中國美學(xué)’進(jìn)行了熱烈的討論……”[23]在會(huì)議論文集的基礎(chǔ)上，1999年葉朗主編的《美學(xué)的雙峰：朱光潛、宗白華與中國現(xiàn)代美學(xué)》出版。學(xué)術(shù)會(huì)議在當(dāng)代學(xué)術(shù)體制中本身就發(fā)揮著極為重要的交往對話作用，加之論文集的出版，可以說在經(jīng)過這一系列學(xué)術(shù)事件的公共性發(fā)酵，“雙峰”并稱在學(xué)界已基本確定。在千年之交的歷史語境中，“朱宗并舉”也顯示出更為自覺的歷史意識(shí)。

“朱宗并舉”的歷史意識(shí)主要有兩點(diǎn)。其一，是以朱光潛、宗白華為代表，開啟二十世紀(jì)中國美學(xué)理論遺產(chǎn)的梳理與研究。正如葉朗所言：“通過對朱光潛、宗白華兩位先生的研究，回顧、總結(jié)二十世紀(jì)中國美學(xué)的歷史，特別是近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷史，總結(jié)理論思維的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并對二十一世紀(jì)中國美學(xué)的前景作一個(gè)展望?！盵24]這并非一句大而化之的口號(hào)，此時(shí)《朱光潛全集》和《宗白華全集》均已出版[25]，這為進(jìn)入兩位美學(xué)老人的美學(xué)思想研究提供了基礎(chǔ)文本；另一方面，葉朗找到了朱光潛和宗白華的理論資源中的交匯點(diǎn)，即意象理論，這為他“美在意象”[26]的提出作了基礎(chǔ)性鋪墊。再看《美學(xué)的雙峰：朱光潛、宗白華與中國現(xiàn)代美學(xué)》中所選的篇目，如文潔華的《從朱光潛的主客觀統(tǒng)一說到中國現(xiàn)代美學(xué)體系》、楊恩寰的《朱光潛美學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)》、李衍柱的《燈與路——宗白華對中國新文化運(yùn)動(dòng)和中國美學(xué)建設(shè)道路的探索》、彭鋒的《從〈流云〉看“藝境”》等，都已經(jīng)大大拓寬了二十世紀(jì)中國美學(xué)史的研究視野。其二，是中國美學(xué)建設(shè)過程中的中西對話追求。葉朗《從朱光潛“接著說”》一文就指出，兩位美學(xué)老人的一個(gè)共同特點(diǎn)就是追求中西美學(xué)融合。章啟群的論文《現(xiàn)代的與古典的——朱光潛與宗白華的一種比較研究》看似是在李澤厚“朱先生是近代的，西方的；宗先生更為古典的，中國的”的延長線上，但是論證的深度和廣度已大大推進(jìn)。該文的問題意識(shí)已經(jīng)顯示出“在世界中”的對話意識(shí)：在中西對話的大背景下，除了學(xué)界已經(jīng)知曉的朱光潛、宗白華受到西學(xué)資源影響(主要是德國古典美學(xué))，更重要的是他們的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)有哪些？這些貢獻(xiàn)又是否可以與西方學(xué)者展開對話？基于這一問題意識(shí)，章啟群更多是以比較的方法來談?wù)撝旃鉂摚J(rèn)為朱光潛的美學(xué)思想和現(xiàn)象學(xué)、維特根斯坦的語言哲學(xué)等都有一定的相似性，在文化意義上都是屬于現(xiàn)代的。對于宗白華，章啟群更多是從“折返—迂回”的角度展開論證，他承認(rèn)德國古典哲學(xué)對宗白華的影響，但是他認(rèn)為宗白華走出德國哲學(xué)、回到中國藝術(shù)，“在中西哲學(xué)、藝術(shù)、文化的大背景下，重新發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的時(shí)空意識(shí)……把中西藝術(shù)的方法論差別，上升到哲學(xué)和宇宙觀的高度”，這種辯證的而非經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的學(xué)術(shù)方法因而是“古典的”[27]。章啟群試圖將朱、宗視為一個(gè)整體，在世界場域中考察二人與同時(shí)代的西方學(xué)者對話的可能性，這種闡釋行為中已經(jīng)深刻體現(xiàn)了中國學(xué)者力求中西平等對話的理想。

三、朱光潛、宗白華并稱的學(xué)術(shù)史意義

從1980年代初李澤厚的一家之言到越來越多學(xué)者的闡釋賦權(quán)，再到世紀(jì)末“美學(xué)的雙峰”的命名，朱、宗并稱經(jīng)過近20年的歷程終于成為中國美學(xué)界的共識(shí)?！半p峰”建構(gòu)的每一步看似屬于美學(xué)學(xué)科內(nèi)部的事件，但是每一次闡釋視角之變，都蘊(yùn)含著中國美學(xué)工作者深刻的思考：如何用美學(xué)話語學(xué)術(shù)性地介入“中國向何處去”問題的討論。這可能是中華美學(xué)精神最重要的內(nèi)核，“以美學(xué)的方式論述了它的國家與天下……美學(xué)精神就是中國傳統(tǒng)的國家精神，也是其認(rèn)知天下和不斷反顧自身的基本起點(diǎn)”[28]。那么，既然“雙峰”是歷史建構(gòu)的產(chǎn)物，為什么一代又一代學(xué)者認(rèn)可“雙峰”的命名？后學(xué)自發(fā)性的認(rèn)同意味著“雙峰”背后有著深刻的合理性。這一合理性之所以重要，因?yàn)樗蔷哂形磥硇缘?，換言之，哪怕在將來中國的美學(xué)研究已經(jīng)超越了朱光潛、宗白華的既成理論，但是“雙峰”背后的合理性將長時(shí)間燭照中國美學(xué)的前進(jìn)道路。

“雙峰”背后的合理性可以歸結(jié)為強(qiáng)烈的對話理想，這具體表現(xiàn)在以下四個(gè)維度上。首先是兩位美學(xué)老人學(xué)術(shù)人格上的對話。朱、宗并稱本身就是一個(gè)具有美育意義的事件，因?yàn)閮晌幻缹W(xué)老人的學(xué)術(shù)人格就構(gòu)成了極強(qiáng)的對話關(guān)系。盡管朱光潛早年也對隱逸超然的“魏晉人格”心向往之[29]，宗白華年輕的時(shí)候也有一段昂揚(yáng)憤慨的經(jīng)歷[30]，但在“雙峰”并稱建構(gòu)中，他們分別被塑造成自強(qiáng)不息、筆耕不輟的美學(xué)史家和逍遙飄逸、優(yōu)游自得的詩人美學(xué)家。這一對話性的審美人格，與李澤厚在《美的歷程》中提出的儒道互補(bǔ)形成了極強(qiáng)的互文性關(guān)系。雖然不能確定李澤厚在《美學(xué)散步》序言寫作首次將朱、宗“對著說”有無聯(lián)系到“儒道互補(bǔ)”的框架，但朱、宗并稱之形成，確是中華兩種傳統(tǒng)審美人格的現(xiàn)代延續(xù)。其次是中國美學(xué)研究路徑的對話。朱光潛的美學(xué)述學(xué)一個(gè)重大發(fā)明是“哲學(xué)思想→美學(xué)理論”，宗白華則是“藝術(shù)體驗(yàn)→美學(xué)理論”，如果說朱光潛是一種演繹式的“降維”，那么宗白華則是一種經(jīng)驗(yàn)式的升維。二者孰優(yōu)孰劣？這恐怕難以定論。因此，朱、宗并稱的背后，也奠定了中國美學(xué)兩種基本的研究范式。第三是中國美學(xué)研究內(nèi)部的中西對話。盡管朱光潛本人曾對其《詩論》一書評價(jià)較高，但是朱光潛從青年開始就扎根于西方美學(xué)，特別是新中國成立以后《西方美學(xué)史》的寫作、黑格爾《美學(xué)》三卷本的翻譯，這基本奠定了朱光潛“中國的西方美學(xué)研究者”形象。宗白華雖然早年也受到德國古典哲學(xué)影響，但是他最終從德國哲學(xué)美學(xué)轉(zhuǎn)回到中國美學(xué)的研究，在中國藝術(shù)的時(shí)空問題、中國藝術(shù)意境等論域做出了卓越闡釋，再加之宗白華本身的體驗(yàn)式美學(xué)與中國古典詩學(xué)中的感興、妙悟有著內(nèi)在相通性，因而“中國美學(xué)研究者”成為宗白華最為主要的學(xué)術(shù)形象。因此，朱、宗并稱的背后也折射出中國學(xué)者對中國美學(xué)研究理想格局的期冀：中國美學(xué)研究不僅僅是“‘中國的’美學(xué)研究”，當(dāng)代中國美學(xué)話語體系應(yīng)當(dāng)具備“古今中西”的大視野，既要對傳統(tǒng)美學(xué)資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，也要對世界其他民族優(yōu)秀美學(xué)資源進(jìn)行有判斷的接受。最后是“世界中”的視域下中西美學(xué)對話。近些年來，伴隨著中國學(xué)者世界觀的調(diào)適，“世界中的中國”[31]越來越成為共識(shí)。正是因?yàn)樵凇笆澜缰小?，中國美學(xué)話語建設(shè)就不僅僅是被動(dòng)地接受西學(xué)資源，美學(xué)話語如何從“西學(xué)東漸”到“東學(xué)西傳”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中西之間的平等交流互鑒，是當(dāng)下中國美學(xué)發(fā)展面臨的一個(gè)時(shí)代課題。正如王寧所言：“現(xiàn)在中國美學(xué)在世界主流學(xué)界尚處于缺席狀態(tài)，但是，西方美學(xué)本身其實(shí)也處在缺席的狀態(tài)。西方美學(xué)在整個(gè)歐美人文學(xué)界基本上聲音是非常小的，而且也是很邊緣化的……這倒是給我們一個(gè)很重要的啟發(fā)，我們是不是可以借助這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，在國際學(xué)界樹立具有原創(chuàng)性的中國美學(xué)？”[32]在此背景下，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)下關(guān)于“雙峰”的研究呈現(xiàn)出一種“方法論化”[33]趨勢，即重要的不再是他們的美學(xué)理論是什么，問題關(guān)鍵在于他們是怎么言說的，他們是怎樣在“西化”與“化西”的過程中實(shí)現(xiàn)辯證平衡。在這一層對話關(guān)系中，朱、宗已被視為一個(gè)整體，他們的一大共同點(diǎn)就是在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)遭遇西方學(xué)說之際，堅(jiān)守中國學(xué)者的主體性、在中西對話中重塑傳統(tǒng)。

“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境?！盵34]事殊理同，朱、宗并稱既成，由此形成一個(gè)既“召喚”又“開放”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，激勵(lì)著一代又一代學(xué)者在“對話”與“超越”中賡續(xù)中國美學(xué)的深入研究。最后回到上文中已經(jīng)引用的李澤厚回憶，他提出了一個(gè)非常有意思的觀點(diǎn)，即“現(xiàn)在宗白華的影響倒是超過了朱光潛，引他的文章很多”。李澤厚的判斷，似乎在上文的歷史化考察過程中已現(xiàn)端倪。后學(xué)在朱、宗之間的選擇，或許可以成為觀察中國美學(xué)發(fā)展的一個(gè)有效窗口，這是值得深入研究的另一個(gè)問題。

注釋：

[1] 《美學(xué)的雙峰:朱光潛、宗白華與中國現(xiàn)代美學(xué)》于1999年由安徽教育出版社出版,此書出版詳情,下文將予以論述。

[2] 關(guān)于朱光潛的生平活動(dòng)與學(xué)術(shù)影響,宛小平的《朱光潛年譜長編》(安徽大學(xué)出版社2019年版)做了十分詳細(xì)的整理與論述,本文不再贅述。

[3] 章啟群:《現(xiàn)代的與古典的——朱光潛與宗白華學(xué)術(shù)品格總體特征的一種比較》,《紀(jì)念朱光潛宗白華誕辰一百周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》,1996年,第123頁。該論文集未標(biāo)有出版信息。此文后收入葉朗主編的論文集《美學(xué)的雙峰:朱光潛、宗白華與中國現(xiàn)代美學(xué)》,亦可參考。

[4] 李世濤、戴阿寶:《中國當(dāng)代美學(xué)口述史》,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2014年,第77頁。

[5] 林同華:《宗白華生平及著述年表》,《宗白華全集》(第四卷),合肥:安徽教育出版社,2008年,第686～771頁。

[6] 楊斌:《思路:李澤厚學(xué)術(shù)年譜》,貴陽:孔學(xué)堂書局,2021年,第32頁。

[7] 《宗白華開設(shè)“中國美學(xué)史專題”》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1962年第6期,第48頁。另,葉朗在回憶錄中也回憶了宗白華1960年代初在北大開設(shè)“中國美學(xué)史專題”選修課的經(jīng)歷。參見葉朗:《宗白華印象》,《紅了櫻桃 綠了芭蕉——情系燕園六十年》,合肥:安徽教育出版社,2020年,第60～61頁。

[8] [德]馬克思:《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》,何思敬譯,宗白華校,北京:人民出版社,1956年。

[9] 1956年9月,《文藝報(bào)》組織成立“文藝報(bào)美學(xué)小組”,組長為黃藥眠,成員有朱光潛、宗白華、張光年、王朝聞、劉開渠、蔡儀、賀麟、陳涌、李長之等。參見楊斌:《思路:李澤厚學(xué)術(shù)年譜》,貴陽:孔學(xué)堂書局,2021年,第41頁。

[10] 《判斷力批判》分為上下兩卷,均由商務(wù)印書館1964年出版。下卷內(nèi)容提要中指出:“上卷至辯證論止,宗白華譯,下卷是目的論,韋卓民譯?！?/p>

[11] 李世濤、戴阿寶:《中國當(dāng)代美學(xué)口述史》,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2014年,第134頁。

[12] 李澤厚:《美學(xué)散步·序》,《美學(xué)散步》,上海:上海人民出版社,1981年,第3頁。

[13] 楊牧:《宗白華的美學(xué)與歌德》,《美學(xué)的散步》,臺(tái)北:洪范書店,1981年,第1～8頁。

[14] 宗白華:《中國藝術(shù)意境之誕生》,《美學(xué)散步》,上海:上海人民出版社,1981年,第60頁。

[15] 宗白華:《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》,《美學(xué)散步》,上海:上海人民出版社,1981年,第82頁。

[16] F. Jameson,JamesononJameson：ConversationonCulturalMarxism,Durham:Duck University Press,2007,p.2.

[17] 查建英:《八十年代:訪談錄》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006年,第199頁。

[18] 甘陽:《從“理性的批判”到“文化的批判”——從卡西爾的〈語言與神話〉談起》,《讀書》1987年第7期,第7～16頁。

[19] 劉小楓:《詩化哲學(xué)——德國浪漫美學(xué)傳統(tǒng)》,濟(jì)南:山東文藝出版社,1986年,第273～274頁。

[20] 劉小楓:《湖畔漫步的美學(xué)老人憶念宗白華師》,《讀書》1988年第1期,第113～120頁。

[21] 中國臺(tái)灣學(xué)者楊牧在《美學(xué)的散步》一書序言中就已經(jīng)呈現(xiàn)出“以宗為上”的態(tài)度,“宗白華論西方美學(xué),功力深厚……五十年來以短文連綴論西方美學(xué)與中國傳統(tǒng)文藝的,還有朱光潛和錢鍾書,甚至還有方東美。但朱光潛失之于淺,有時(shí)甚至流于俗……”楊牧對朱光潛的評價(jià)顯然失之偏頗,因而林同華在《宗白華美學(xué)思想研究》一書中摘錄楊牧這篇序言時(shí)省略了這一段話。林同華《宗白華美學(xué)思想研究》(遼寧人民出版社1997年版)在比較朱、宗二人關(guān)于意境的論述時(shí),也出現(xiàn)了“以宗為上”的觀點(diǎn)?！蹲诎兹A美學(xué)思想研究》是中國學(xué)界第一本系統(tǒng)研究宗白華美學(xué)思想的專著,學(xué)術(shù)價(jià)值值得重視,但是因其研究已經(jīng)呈現(xiàn)專業(yè)化傾向,因而不及劉小楓“生命哲學(xué)”概括得深刻、傳播得廣泛,此處簡要指出。

[22] 王一川:《意義的瞬間生成》,濟(jì)南:山東文藝出版社,1988年,第374頁。

[23] 朱良志:《紀(jì)念朱光潛宗白華誕辰100周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》,《文藝研究》1997年第1期,第150～152頁。

[24] 葉朗:《美學(xué)的雙峰:朱光潛、宗白華與中國現(xiàn)代美學(xué)·前言》,合肥:安徽教育出版社,1999年,第1頁。

[25] 自1980年代后期起,安徽教育出版社開始籌劃出版《朱光潛全集》和《宗白華全集》。《朱光潛全集》20卷,1987年至1992年出完;《宗白華全集》4卷全部在1994年出完。

[26] 葉朗:《美在意象——美學(xué)基本原理提要》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期,第11～19頁。

[27] 章啟群:《古典的與現(xiàn)代的——朱光潛與宗白華的一種比較研究》,《美學(xué)的雙峰:朱光潛、宗白華與中國現(xiàn)代美學(xué)》,合肥:安徽教育出版社,1999年,第330頁。

[28] 劉成紀(jì):《中華美學(xué)精神在中國文化中的位置》,《文學(xué)評論》2016年第3期,第13～18頁。

[29] 關(guān)于朱光潛美學(xué)思想中的儒道關(guān)系,可以參考曹謙的論著《多元理論視野下的朱光潛美學(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版社2018年版)第一章第一節(jié)《朱光潛美學(xué)中的儒道關(guān)系新論》。曹謙得出的結(jié)論為朱光潛是“外道內(nèi)儒”的,因此“雙峰”建構(gòu)中將朱光潛視為積極入世的人格形象,雖不精準(zhǔn),但大體準(zhǔn)確。

[30] 這是指宗白華從“五四”時(shí)期到1920年代中期參加少年中國學(xué)會(huì)的經(jīng)歷,詳情可參見王德勝《宗白華評傳》(商務(wù)印書館2001年版)第一章第二節(jié)“參加‘少年中國學(xué)會(huì)’”。

[31] 曾軍:《中西文論互鑒中的對話主義問題》,《中國社會(huì)科學(xué)》2022年第3期,第186～203、208頁。

[32] 曾軍、朱立元、王寧,等:《世界中的中國和西方:“西方理論的中國問題”對談》,《探索與爭鳴》2021年第9期,第77～88、178頁。

[33] 夏中義的朱光潛研究專著《朱光潛美學(xué)十辯》(商務(wù)印書館2011年版)已經(jīng)呈現(xiàn)將朱光潛方法論化的傾向,近些年來這一趨勢尤為明顯,如朱志榮的《論中國古代美學(xué)研究對西方美學(xué)的借鑒》(《學(xué)術(shù)界》2021年第10期)、韓清玉的《論宗白華形式批評的范疇建構(gòu)與方法特征——以中西互鑒為視閾的現(xiàn)代美學(xué)范式考察》(《山東社會(huì)科學(xué)》2021年第12期)等。

[34] [德]馬克思、恩格斯:《德意志意識(shí)形態(tài)》,《馬克思恩格斯文集》(第一卷),北京:人民出版社,2009年,第540頁。