廈門(mén)文化旅游動(dòng)漫產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)路徑研究

石 虹

(集美大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021)

一、引 言

近幾年來(lái)，文化和旅游部確立了文化和旅游“宜融則融、能融盡融”的政策導(dǎo)向；而“以文塑旅、以旅彰文”的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，則更精準(zhǔn)地道出了“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體”在操作中的路徑和成效。在政策的有力推動(dòng)下，我國(guó)文化旅游的整合發(fā)展進(jìn)入新階段[1]。文創(chuàng)旅游產(chǎn)品與旅游吉祥物是能直接傳達(dá)出旅游地文化與情感的載體,并能與旅游者產(chǎn)生直接情感互動(dòng)。當(dāng)下旅游主體人群趨于年輕化，“動(dòng)漫+旅游”的模式越來(lái)越受到大眾的推崇，動(dòng)漫形式的文化旅游產(chǎn)品數(shù)量和種類(lèi)與日俱增。例如，北京故宮博物院以貓為原形，開(kāi)發(fā)的一系列動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品；承德避暑山莊開(kāi)發(fā)出動(dòng)漫形象“小乾隆”及其文創(chuàng)產(chǎn)品等。此外，還有一部分旅游景區(qū)以打造文旅IP為目的，利用景區(qū)的神話(huà)傳說(shuō)、名人軼事進(jìn)行動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)，開(kāi)發(fā)出城市旅游吉祥物。如杭州西湖為了營(yíng)造動(dòng)漫文化旅游氛圍，開(kāi)發(fā)出一套動(dòng)漫IP矩陣，其中包括白娘子、小青、法海、蘇東坡、白居易等形象。作為旅游城市的廈門(mén)，同樣擁有獨(dú)特的地域文化元素。將這些元素進(jìn)行提煉，并合理地運(yùn)用到文創(chuàng)旅游產(chǎn)品與城市旅游吉祥物的動(dòng)漫化開(kāi)發(fā)中，可提升本地文化旅游的趣味性與文化性，同時(shí)也能增強(qiáng)廈門(mén)地域特色，增進(jìn)旅游者對(duì)廈門(mén)地域文化的情感認(rèn)同。

二、開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的可行性分析

通過(guò)“產(chǎn)業(yè)信息網(wǎng)”公布的數(shù)據(jù)顯示，2019年我國(guó)在線(xiàn)旅游(通過(guò)在線(xiàn)系統(tǒng)訂閱項(xiàng)目)用戶(hù)人群中，31～40歲的用戶(hù)比例高達(dá)43%，24歲以下及24～30歲的用戶(hù)比例分別達(dá)到18.8%和16%，占據(jù)較大的份額。轉(zhuǎn)換為年齡層級(jí)，“80后”和“90后”的比例占據(jù)在線(xiàn)旅游的77.8%，已成為我國(guó)在線(xiàn)旅游市場(chǎng)的消費(fèi)主力人群[2]。

另外，通過(guò)該網(wǎng)站公布的《2020年中國(guó)動(dòng)漫行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及動(dòng)漫行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)分析》一文中的數(shù)據(jù)顯示，動(dòng)漫用戶(hù)的年齡，“90后”和“00后”用戶(hù)占絕對(duì)主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，25歲以下用戶(hù)占比超過(guò)61%，25～40歲具有一定消費(fèi)能力的“80后”“90后”用戶(hù)占比31.67%。在城市分布方面，一線(xiàn)、二線(xiàn)城市占比超過(guò)38.8%[3]。

由以上兩組數(shù)據(jù)不難看出，“80后”“90后”“00后”人群同為旅游市場(chǎng)與動(dòng)漫市場(chǎng)的消費(fèi)主力。另外，中國(guó)動(dòng)漫集團(tuán)自2019年起已將集團(tuán)的主要業(yè)務(wù)調(diào)整為推進(jìn)“動(dòng)漫+旅游”產(chǎn)業(yè)，其中有許多以旅游主題的動(dòng)漫產(chǎn)品研發(fā)項(xiàng)目，目前該機(jī)構(gòu)已在國(guó)內(nèi)多家景區(qū)中設(shè)置了研發(fā)、展示和銷(xiāo)售動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品的“國(guó)漫文創(chuàng)”專(zhuān)柜。當(dāng)前國(guó)內(nèi)許多旅游城市與景區(qū)，紛紛開(kāi)發(fā)各自的動(dòng)漫形象，并推出相應(yīng)的動(dòng)漫衍生產(chǎn)品，可見(jiàn)當(dāng)前中國(guó)旅游市場(chǎng)中，通過(guò)動(dòng)漫化的方式來(lái)促進(jìn)旅游過(guò)程中的二次消費(fèi)，是旅游產(chǎn)業(yè)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新趨勢(shì)。

三、開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)定位與需求分析

(一)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)人群定位分析

由產(chǎn)業(yè)信息網(wǎng)公布的旅游與動(dòng)漫用戶(hù)年齡數(shù)據(jù)，可對(duì)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)進(jìn)行定位。動(dòng)漫文創(chuàng)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的對(duì)象主要是20至40歲之間的青年消費(fèi)者，也就是“80后”“90后”和“00后”。在這三代人的成長(zhǎng)過(guò)程中，動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲占據(jù)了大部分的休閑娛樂(lè)時(shí)間，動(dòng)漫角色也成為了他們的同伴。因此，他們將其喜愛(ài)的動(dòng)漫角色與其存在時(shí)空，統(tǒng)一命名為“二次元”。時(shí)至今日，這種“二次元”文化已成為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，這類(lèi)人群對(duì)于動(dòng)漫表現(xiàn)形式的產(chǎn)品，有絕對(duì)的偏愛(ài)感。

(二)需求分析

根據(jù)人類(lèi)學(xué)家和心理學(xué)家馬斯洛(Abraham Maslow)提出的需求層次理論(1)馬斯洛于1943年發(fā)表的“A Theory of Human Motivation”(《人類(lèi)動(dòng)機(jī)理論》)中提出的，他堅(jiān)信人們一出生就有強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的欲望，即做到他們所能做到的極致。然而為了滿(mǎn)足這個(gè)終極目標(biāo)，必須先滿(mǎn)足一些更基本的需求例如食物、安全、愛(ài)以及自尊等。該理論通常用金字塔的形式來(lái)呈現(xiàn)，金字塔最底層的部分通常是最低層次的需求，而越向上需求就越復(fù)雜。，人類(lèi)的所有行為都是為了滿(mǎn)足一定的需求。

旅游產(chǎn)品動(dòng)漫形象能否吸引旅游者的購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)，首先在于動(dòng)漫形象是否討喜?！昂玫目ㄍㄐ蜗筇焐哂杏H切感，能讓受眾更容易接受一個(gè)產(chǎn)品、一個(gè)理念”[4]。如全球知名的日本旅游文創(chuàng)產(chǎn)品招財(cái)貓，被設(shè)計(jì)成飽滿(mǎn)圓潤(rùn)、憨厚可愛(ài)的形象。

其次是產(chǎn)品形象中所蘊(yùn)含的地域文化情感。地域性的文化情感表達(dá)，是一個(gè)旅游地能否為旅游者創(chuàng)造出差異性體驗(yàn)的核心內(nèi)容。當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們?cè)跐M(mǎn)足溫飽與普遍精神需求之后，更加追求滿(mǎn)足個(gè)性化的情感體驗(yàn)需求。從這個(gè)角度上理解，購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品是為了獲得情緒上的滿(mǎn)足而產(chǎn)生的感性消費(fèi)行為，如日本招財(cái)貓背后的文化情感為當(dāng)?shù)亓鱾骶眠h(yuǎn)的招財(cái)、祈福習(xí)俗。

最后，產(chǎn)品本身的價(jià)值也是消費(fèi)動(dòng)機(jī)之一。產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值、工藝價(jià)值、紀(jì)念價(jià)值等，都直接或間接影響旅游者的購(gòu)買(mǎi)欲望。

四、廈門(mén)旅游動(dòng)漫產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)初探

(一)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)流程

(1)從廈門(mén)地域文化中提取具有代表性且適合開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的文化情感元素，并對(duì)其進(jìn)行符號(hào)化圖樣轉(zhuǎn)換。(2)選取能象征該種文化情感的原始造型作為載體，并通過(guò)擬人化、呆萌化、美型化的動(dòng)漫設(shè)計(jì)方法，設(shè)計(jì)出具有親和性的動(dòng)漫造型。(3)對(duì)造型進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，將最先提煉出的文化、情感符號(hào)作為輔助元素，賦予動(dòng)漫造型象征性與差異性特征(見(jiàn)圖1)。

圖1 文創(chuàng)旅游產(chǎn)品動(dòng)漫化開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)流程圖

(二)文化情感特征符號(hào)提煉

廈門(mén)地域文化是以閩南文化為底蘊(yùn)，在其中又融合了西洋、華僑、國(guó)防、海商等文化元素。通過(guò)對(duì)本地的地域文化進(jìn)行梳理，可提煉出其中的文化元素與情感，主要表現(xiàn)為以下幾種：

“閩南古厝”對(duì)應(yīng)“朝氣蓬勃”的文化情感，“嘉庚建筑”對(duì)應(yīng)“赤子丹心”的文化情感，“地方宗教”對(duì)應(yīng)“人就是神”的文化情感，“新舊海港”對(duì)應(yīng)“與時(shí)俱進(jìn)”的文化情感，“海防前線(xiàn)”對(duì)應(yīng)“保家衛(wèi)國(guó)”的文化情感，“茶儀式”對(duì)應(yīng)“人生百態(tài)”的文化情感。

(三)原形載體選取

選定適當(dāng)?shù)脑巫鳛檩d體。在原形的選取上，首先應(yīng)考慮是與廈門(mén)有直接關(guān)系的植物、動(dòng)物或人物。其次，要考慮原型的選擇是否與要表達(dá)的文化情感具有類(lèi)比性或共情性。

例如，為閩南古厝這類(lèi)旅游地區(qū)進(jìn)行動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)時(shí)，可以選擇以三角梅為原始形象。因?yàn)椋敲窞閺B門(mén)常見(jiàn)的植物，常會(huì)出現(xiàn)在古厝周?chē)⑶宜G紅的花色與古厝的文化情感如出一轍，都象征著朝氣蓬勃與蒸蒸日上。

在展示華僑文化這類(lèi)景區(qū)時(shí)，可直接選取陳嘉庚先生為原形，來(lái)表達(dá)華僑的赤子丹心與愛(ài)國(guó)熱情。在宣傳海港與風(fēng)景時(shí)，則可選擇以廈門(mén)市鳥(niǎo)白鷺為原形。在展示海防文化的旅游地，可選擇鄭成功為原型進(jìn)行設(shè)計(jì)。

(四)動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)方法

1.擬人化。擬人化是指將原型中非人物角色進(jìn)行處理，為其賦予人的性格特征，在保留物體原本形態(tài)的基礎(chǔ)上，又突顯出人的性格特征。

運(yùn)用于動(dòng)漫化開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的擬人方式常用的有：物形人行、物形人身。

物形人行的動(dòng)漫角色特征是：角色保持原本物體的形態(tài)，但擁有人的動(dòng)作與語(yǔ)言，這是動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中最常見(jiàn)的擬人方式。例如，唐老鴨和米老鼠。運(yùn)用此種方法，在對(duì)動(dòng)物進(jìn)行擬人化設(shè)計(jì)時(shí)，保持其可識(shí)別的物種形態(tài)，使動(dòng)物能像人一樣站立行走、微笑說(shuō)話(huà)。

物形人身是指保留原本物體的造型，將人的身體或某些部位與其進(jìn)行嫁接，展現(xiàn)出擬人的效果，在對(duì)植物或其他非生命的物體進(jìn)行擬人化設(shè)計(jì)時(shí)，由于它們是沒(méi)有身體部分的，則更加適合于運(yùn)用此種方法。具體操作方法是：將物形視為頭部，在其下方加上人的身體，或在物的身上加上人的五官與手腳。

2.呆萌化。呆萌化是動(dòng)漫設(shè)計(jì)中常用的方法，能使動(dòng)漫形象看起來(lái)更加單純、可愛(ài)，并具有一定的治愈性，從而能較好地激發(fā)出觀眾的安全感與依賴(lài)感，并產(chǎn)生消費(fèi)行為。其主要的設(shè)計(jì)方法是以圓形為基本形，頭身比大，體態(tài)豐滿(mǎn)，笑容可掬。例如，迪士尼動(dòng)畫(huà)《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》中的大白，是一個(gè)體型胖圓的充氣型智能機(jī)器人，深得觀眾的喜愛(ài)。

3.美型化。美型化的動(dòng)漫形象能滿(mǎn)足青年觀眾的審美需求，在設(shè)計(jì)時(shí)通過(guò)夸張的手法減小形象的頭身比，使整個(gè)造型看上去修長(zhǎng)苗條。再加以面部輪廓的修飾，對(duì)五官形狀進(jìn)行精心刻畫(huà)，考究服飾發(fā)型等方式，設(shè)計(jì)出來(lái)的形象近乎完美，更易于獲得青少年群體的偏愛(ài)。

(五)情感輔助設(shè)計(jì)

對(duì)設(shè)計(jì)出來(lái)的動(dòng)漫形象，賦予象征性與差異性的文化情感特征，既可反映出本地的風(fēng)土人情與自然風(fēng)貌，又能強(qiáng)化產(chǎn)品中的地域個(gè)性表達(dá)。此方法，也能較好地避免旅游產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象。

在對(duì)廈門(mén)市鳥(niǎo)白鷺動(dòng)漫化設(shè)計(jì)時(shí)，可輔助為其設(shè)計(jì)本地漁民的著裝，以表現(xiàn)出當(dāng)?shù)亍耙院樯钡臍v史文化特色。此外，可為廈門(mén)的海灘旅游項(xiàng)目，設(shè)計(jì)身著顏色艷麗有裙擺的泳裝白鷺形象，并在其額頭上附加一朵三角梅為裝飾。

再如，在宣傳廈門(mén)博餅文化節(jié)的活動(dòng)中，可以它的創(chuàng)始人鄭成功為原型進(jìn)行動(dòng)漫造型的設(shè)計(jì)，并在服飾與道具的設(shè)計(jì)上輔以月亮、狀元插金花(4個(gè)紅四與2個(gè)紅一的骰子)等符號(hào)。由此，可將博餅活動(dòng)與它內(nèi)在文化情感——團(tuán)圓、祈愿聯(lián)系到一起。

(六)產(chǎn)品類(lèi)型開(kāi)發(fā)

在動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)完成之后，可圍繞形象展開(kāi)多種產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，應(yīng)用于不同的景區(qū)場(chǎng)所。

1.博物館類(lèi)。在博物館或紀(jì)念館中銷(xiāo)售的產(chǎn)品類(lèi)型，應(yīng)以博物館的館藏文物為開(kāi)發(fā)原型，結(jié)合館中主要介紹的文物或人物，運(yùn)用夸張、變形、幽默、可愛(ài)的藝術(shù)造型，開(kāi)發(fā)文化屬性較強(qiáng)的動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品。例如，廈門(mén)陳嘉庚紀(jì)念館，可將陳嘉庚的動(dòng)漫形象制作成日歷、書(shū)簽、手賬等，用來(lái)傳播嘉庚文化知識(shí)。

2.景區(qū)類(lèi)。在景區(qū)銷(xiāo)售的產(chǎn)品，可以景區(qū)的歷史文化為對(duì)象，運(yùn)用動(dòng)漫形象對(duì)這些元素進(jìn)行再現(xiàn)，突出景點(diǎn)的個(gè)性和靈魂，從而起到情感共鳴與文化延續(xù)的作用。例如，鄭成功在閩南宗教中有開(kāi)臺(tái)圣王的神職，被當(dāng)?shù)孛癖娰x予祈求家宅平安、驅(qū)兇避邪的功能。在鼓浪嶼景區(qū)，可開(kāi)發(fā)出日光巖造型的鄭成功動(dòng)漫擺件；在制作手段上，可選用閩南石雕、漆線(xiàn)雕、白瓷等傳統(tǒng)工藝。

3.城市形象類(lèi)。開(kāi)發(fā)展示城市形象的旅游產(chǎn)品，可通過(guò)動(dòng)漫形象對(duì)該城市文化脈絡(luò)、民俗風(fēng)情、社會(huì)歷史、宗教信仰、建筑景觀等進(jìn)行展示，在設(shè)計(jì)中融入當(dāng)代思維方式，使其成為這座城市形象宣傳的重要載體。例如，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)動(dòng)漫形式的廈門(mén)建筑系列膠帶貼紙，本地宗教人物的動(dòng)漫造型擺件、玩偶或是“盲盒”，等等。

五、廈門(mén)動(dòng)漫文旅吉祥物開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)思路

文旅吉祥物是為旅游城市、景區(qū)、項(xiàng)目打造的具有創(chuàng)意文化含量的吉祥物。它們一方面可以起到旅游品牌宣傳代言的作用，另一方面也可以成為內(nèi)容產(chǎn)品以開(kāi)展各種營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)[5]。它的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)能帶動(dòng)該地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)，另外還可圍繞其展開(kāi)更多的動(dòng)漫衍生品開(kāi)發(fā)、品牌構(gòu)建、城市公益、IP授權(quán)等活動(dòng)。

(一)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀案例

當(dāng)前，全球最知名的文旅吉祥物應(yīng)屬日本熊本縣2010年推出的“熊本熊”形象，一只咧嘴憨笑、圓潤(rùn)，兩頰有兩團(tuán)腮紅的呆萌黑熊。

近幾年，我國(guó)已有部分旅游城市在景區(qū)、博物館打造具有自身地域?qū)傩缘穆糜渭槲?。新疆阿勒泰地區(qū)的冬季旅游形象大使——雪怪“阿樂(lè)”，設(shè)計(jì)緊扣地方元素。

(二)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)思路

1.造型的設(shè)計(jì)。當(dāng)前，廈門(mén)并沒(méi)有開(kāi)發(fā)出類(lèi)似于“熊本熊”與“阿樂(lè)”這種地域特征明顯、造型可愛(ài)的文旅吉祥物。

分析“熊本熊”與“阿樂(lè)”的成功經(jīng)驗(yàn)，熊本縣在選擇熊作為吉祥物原形時(shí)，主要源于Kumamoto(熊本)中的Kuma(熊)這一詞；而阿勒泰選擇用雪怪這種傳說(shuō)的物種，主要源于雪都神秘的意境。依這種方法，在進(jìn)行廈門(mén)文旅吉祥物設(shè)計(jì)時(shí)，原形上首要考慮的還應(yīng)為白鷺，這種與這座城市息息相關(guān)的動(dòng)物。

在外形的設(shè)計(jì)上，“熊本熊”的主色調(diào)為熊本城的黑色，用腮紅表達(dá)該縣“火之國(guó)”的文化內(nèi)涵，運(yùn)用物形人行的擬人手法，整個(gè)造型圓潤(rùn)豐滿(mǎn)、可愛(ài)呆萌?！鞍?lè)”的設(shè)計(jì)以白色為主，象征皚皚白雪下的神秘，同樣運(yùn)用物形人行的擬人手法，身型飽滿(mǎn)、笑容治愈。

對(duì)于白鷺的設(shè)計(jì)，在顏色的選擇上除了使用其自身的顏色外，還應(yīng)輔以代表海天的藍(lán)色，象征廈門(mén)海藍(lán)天藍(lán)；在造型設(shè)計(jì)上可將身體與云朵造型進(jìn)行嫁接，做到簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，增強(qiáng)辨識(shí)度；將頭部與身體設(shè)計(jì)得飽滿(mǎn)圓潤(rùn)，并輔助明朗的笑容，有自由自在翱翔海天之間的內(nèi)涵，讓人能直觀感受到吉祥物與旅游地之間的關(guān)聯(lián)。

2.名字選取。城市吉祥物的命名是開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中非常關(guān)鍵的部分，應(yīng)能直接表現(xiàn)出該形象與城市之間的聯(lián)系。

“熊本熊(Kumamon)”中的“mon”在熊本方言中是“Mono”(者)的意思，本意就是“熊本人”，這就明確了“熊本熊”出自“熊本縣”；雪怪“阿樂(lè)”的取名簡(jiǎn)單直接、朗朗上口，“樂(lè)”與“勒”諧音，是抽象詞，代表著“開(kāi)心、快樂(lè)”，直接將來(lái)此地愉悅身心的目的表達(dá)出來(lái)。

廈門(mén)城市吉祥物在取名可為“夏妹”“門(mén)哥”，“夏”與“廈”諧音，“妹”“哥”都具有地方民俗趣味，這類(lèi)名字好聽(tīng)、好記，通俗接地氣。也可選取與閩南語(yǔ)方言有關(guān)的名字，如“七桃”(游玩之意)，同時(shí)在設(shè)計(jì)時(shí)可將白鷺的身體設(shè)計(jì)成桃子的形狀。

(三)互動(dòng)高效的營(yíng)銷(xiāo)策略

動(dòng)漫形象要在旅游產(chǎn)業(yè)中真正具有產(chǎn)業(yè)價(jià)值，能起到刺激旅游消費(fèi)的作用，除了其本身的設(shè)計(jì)水平之外，高效率的宣傳營(yíng)銷(xiāo)也是不可或缺的因素。

1.營(yíng)銷(xiāo)策劃案例。優(yōu)秀的形象在開(kāi)發(fā)出來(lái)之后，應(yīng)有配套的宣傳營(yíng)銷(xiāo)策略，通過(guò)擴(kuò)大社會(huì)曝光度，讓更多民眾認(rèn)識(shí)并熟悉它?！靶鼙拘堋迸c“阿樂(lè)”的形象在開(kāi)發(fā)問(wèn)世之初，都曾通過(guò)媒體進(jìn)行鋪天蓋地的宣傳活動(dòng)，并精心策劃了“與民同樂(lè)”的互動(dòng)式營(yíng)銷(xiāo)環(huán)節(jié)。

2013年,“熊本熊”通過(guò)縣政府在電視臺(tái)發(fā)出的“尋找腮紅啟事”，讓民眾在短時(shí)間內(nèi)認(rèn)識(shí)了這只可愛(ài)的黑熊，并了解到它臉上兩團(tuán)“腮紅”的文化內(nèi)涵。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，“熊本熊”衍生產(chǎn)品銷(xiāo)售額從2011年25億日元提升至2018年的1 505億日元，8年成長(zhǎng)了近60倍[6]。截至2020年，“熊本熊”相關(guān)商品的累計(jì)銷(xiāo)售額已達(dá)約8 200億日元，合人民幣530億元[7]。

“阿樂(lè)”的營(yíng)銷(xiāo)更多地使用了當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)與高科技手段，通過(guò)在“全景新疆”公眾號(hào)中連載漫畫(huà)《阿樂(lè)的故事》，利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓它出現(xiàn)在人們面前，結(jié)合各大門(mén)戶(hù)網(wǎng)站打造專(zhuān)題版塊，與各大旅游網(wǎng)站平臺(tái)合作推出主題游等方式，使大量旅游者對(duì)雪都阿勒泰產(chǎn)生興趣。據(jù)“全景新疆”報(bào)道，“阿樂(lè)”的傳播覆蓋量超1.2億人次，2018年10月16日至2019年4月15日阿勒泰地區(qū)共接待旅游人數(shù)376.3萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)60.9%；實(shí)現(xiàn)旅游總消費(fèi)36.9億元，同比增長(zhǎng)97.2%，均創(chuàng)歷史最高紀(jì)錄[8]。

2.對(duì)廈門(mén)旅游的啟發(fā)?！靶鼙拘堋迸c“阿樂(lè)”成功的營(yíng)銷(xiāo)手段，帶給廈門(mén)旅游產(chǎn)業(yè)諸多可學(xué)習(xí)、借鑒的經(jīng)驗(yàn)。(1)為動(dòng)漫產(chǎn)品的形象設(shè)計(jì)動(dòng)漫故事，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播形象的人格氣質(zhì)，并與各大旅游網(wǎng)站合作開(kāi)發(fā)互動(dòng)主題平臺(tái)，縮小與游客之間的距離感，增進(jìn)與潛在游客之間的情感交流，讓角色形象能真真切切地走進(jìn)人們的心中。(2)圍繞“與民同樂(lè)”這一宣傳理念，開(kāi)展與角色有關(guān)的主題任務(wù)，在游客完成任務(wù)后，贈(zèng)予圍繞角色形象開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)出來(lái)的動(dòng)漫產(chǎn)品。例如，可設(shè)計(jì)出幾款不同姿態(tài)的白鷺動(dòng)漫雕塑，擺放于廈門(mén)各大景區(qū)內(nèi)；然后在旅游市場(chǎng)推出尋找白鷺的主題活動(dòng)，游客在各大景區(qū)內(nèi)找到它們并與之合影，在完成所有景區(qū)的合影任務(wù)后，便可憑照片與身份證兌換白鷺的動(dòng)漫衍生品。通過(guò)此法，在推廣文創(chuàng)旅游產(chǎn)品的同時(shí)，又能打通各景區(qū)之間的孤立局面，形成聯(lián)動(dòng)模式。(3)在景區(qū)內(nèi)設(shè)置專(zhuān)門(mén)的動(dòng)漫產(chǎn)品體驗(yàn)售賣(mài)場(chǎng)所，是整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈重要的宣傳與變現(xiàn)窗口，也是能否成功打造“文旅IP”的前提條件。在這方面，廈門(mén)還較為薄弱。當(dāng)前僅有鼓浪嶼日光巖下有一家名為“成功將軍”的動(dòng)漫專(zhuān)營(yíng)店，整個(gè)景區(qū)只有一家，整體規(guī)模小、產(chǎn)品覆蓋率低。

(四)政府政策助力行業(yè)發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般以文化、創(chuàng)意理念為核心，是創(chuàng)意人的知識(shí)、智慧和靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)[9]。文創(chuàng)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)要強(qiáng)調(diào)地方文化內(nèi)涵上的創(chuàng)新性，不同于傳統(tǒng)意義上的旅游紀(jì)念品。而“創(chuàng)意”“創(chuàng)新”的核心是人才，因此對(duì)于人才的重視是設(shè)計(jì)的前提條件。

政府可出臺(tái)相應(yīng)的政策，鼓勵(lì)地方高校與企業(yè)結(jié)合，制定出優(yōu)秀的人才培養(yǎng)方案，以接軌市場(chǎng)需求；建立文化創(chuàng)意孵化園，為有志于從事文創(chuàng)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的團(tuán)隊(duì)提供安家創(chuàng)業(yè)優(yōu)惠，并制定相應(yīng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法規(guī)，頒布創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)政策等措施，對(duì)產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)、幫扶與保護(hù)提供必要的支持。另外，還可以學(xué)習(xí)日本在文旅產(chǎn)業(yè)打造上的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，由地方政府定期舉辦以提升城市旅游品牌為目的的文創(chuàng)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽、文旅吉祥物設(shè)計(jì)大賽，通過(guò)比賽將各地優(yōu)秀的文化旅游資源聚集到一起，共同在民眾面前展示、比拼，有利于品牌的建立與推廣。

六、結(jié) 語(yǔ)

動(dòng)漫作為文化的重要組成部分，與旅游具有天然的相通性與互補(bǔ)性。旅游動(dòng)漫產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，只是“動(dòng)漫+旅游”產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建與營(yíng)銷(xiāo)中的一小部分。廈門(mén)市擁有豐富的旅游資源與地域文化，但當(dāng)前旅游品牌打造尚處在探索實(shí)踐過(guò)程中。為了能進(jìn)一步提升廈門(mén)旅游品牌的影響力、擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模、打造差異化旅游產(chǎn)品、提升旅游經(jīng)濟(jì)效益，可將動(dòng)漫與旅游的融合視為一條產(chǎn)業(yè)交叉發(fā)展的新路徑，在此基礎(chǔ)上尋找到新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，打造具有本土特色的文化旅游品牌。