傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：可能與挑戰(zhàn)

李明高

(中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)

隨著社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，傳統(tǒng)蒙學(xué)似乎在漸漸淡出我們的視野。一些人認(rèn)為那已經(jīng)是乏味的“過時品”“舊船票”?？墒?，眾多事實(shí)證明，傳統(tǒng)蒙學(xué)仍然是我們今天應(yīng)該繼承的優(yōu)秀遺產(chǎn)，尤其是傳統(tǒng)蒙學(xué)的德育思想，在今天仍具有不可小覷的教育價值。傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不僅可能，而且必要。但是，我們也應(yīng)清醒地看到，由于生活時代的變化、社會語境的不同，傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不是一蹴而就之事，也面臨著種種挑戰(zhàn)。本文就此談?wù)勛约旱乃伎肌?/p>

1 傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能性闡釋

傳統(tǒng)與現(xiàn)代是兩個既相互區(qū)別又彼此關(guān)聯(lián)的范疇。傳統(tǒng)不是消失的過去，而是活在現(xiàn)在的過去，它是歷史在現(xiàn)實(shí)中的沉積。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代各方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！盵1]當(dāng)代美國著名社會學(xué)家愛德華·希爾斯(Edward Shils)也認(rèn)為：“傳統(tǒng)意味著許多事物。就其最明顯、最基本的意義來看,它的含義僅只是世代相傳的東西(traditum),即任何從過去延傳至今的東西?！盵2]傳統(tǒng)之所以稱之為傳統(tǒng)，是因?yàn)樗皇悄痰摹嗔训?、一成不變的，而是生長的、延續(xù)的、具有生命力的，它不僅屬于過去，也屬于當(dāng)下和未來。傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想之所以流傳至今，是因?yàn)槠渚哂袠?gòu)成傳統(tǒng)的本質(zhì)規(guī)定性，具有對當(dāng)下社會產(chǎn)生影響的“活性”元素，因此，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是完全可能的。具體來說，基于下面幾個原因：

1.1 傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的優(yōu)秀基因

傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想，是幾千年童蒙教育的優(yōu)秀智慧和結(jié)晶，體現(xiàn)了我們先人在兒童道德教育上的積極探索和不斷追求，在德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法、德育評價等方面都有許多成功的經(jīng)驗(yàn)，是中國乃至世界兒童道德教育的寶貴財(cái)富，是一座需要不斷發(fā)現(xiàn)的“富礦”。

1.1.1 開放屬性

傳統(tǒng)蒙學(xué)具有兼容并蓄、海納百川的開放屬性。中國傳統(tǒng)蒙學(xué)發(fā)端于先秦時期，經(jīng)過兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等各種不同學(xué)術(shù)文化思潮的激蕩、篩選和陶鑄，不斷得到豐富發(fā)展，每個時代都為傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想注入了新的血液，最終形成傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的傳承機(jī)制，使之在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、延續(xù)性、發(fā)展性等特征，并形成比較完整的兒童道德教育體系。

第一，內(nèi)容的開放性。許多蒙學(xué)讀物從出現(xiàn)到流行，其內(nèi)容在各個不同時期不斷獲得增補(bǔ)、重訂，賦予新的元素?！度纸?jīng)》一般認(rèn)為成書于南宋，作者王應(yīng)麟，本書從南宋出現(xiàn)，到明朝流傳，再到清朝風(fēng)行，各時期都有人不斷地進(jìn)行訂補(bǔ)、修改、增廣，豐富和完善其內(nèi)容。如康熙年間的塾師車鼎賁，發(fā)現(xiàn)《三字經(jīng)》里存在著“章句之習(xí)”“干祿之訛”的瑕疵，“每于課子之暇，欲為訂正其千慮一失”，后來在友人胡兆瑜的襄助之下，“竄易其理之有所未醇者，而復(fù)增補(bǔ)其語之有所未備者，較之舊帙，遂多數(shù)倍”[3]?！对鰪V賢文》一般認(rèn)為成書于明代，清朝同治年間，周希陶對《增廣賢文》加以修訂，增補(bǔ)、添加了許多新的內(nèi)容，命名《重訂增廣賢文》。還有許多蒙學(xué)讀物，人們都根據(jù)時代的需要進(jìn)行改造、增補(bǔ)、修訂，使其內(nèi)容不斷豐富和完善。

第二，思想的開放性。傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想在以儒家倫理思想為核心的基礎(chǔ)上，又不斷吸納佛家、道家等優(yōu)秀道德教育的思想，使自身的內(nèi)容越來越豐富。還以《增廣賢文》為例，從成書到流行，其內(nèi)容匯聚了各家思想，如“千經(jīng)萬典，孝弟為先”，這是儒家的思想，“知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥”，這是佛家思想，“善有善報，惡有惡報”，這是釋家思想。傳統(tǒng)蒙學(xué)這種開放性，使其優(yōu)秀細(xì)胞不斷被激活，道德教育的功能不斷被打開，不但沒有在歷史的塵埃里沉睡，反而經(jīng)過長期的積累與沉淀，在新時代的長河里熠熠生輝，歷久彌新。

1.1.2 共同價值

共同價值是2015年9月28日習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會上提出的?！肮餐瑑r值”的思想是在尊重各國歷史、尊重各國文化、尊重世界多樣性的基礎(chǔ)上提出來的，其目的是通過倡導(dǎo)“共同價值”，超越國與國之間的界限，增強(qiáng)國與國之間的互通互信、相互交流，突破不同意識形態(tài)之間的藩籬，在求同存異中實(shí)現(xiàn)世界各國的共同發(fā)展。那么，傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想是否也具有影響世界、服務(wù)當(dāng)下的共同價值呢？答案是肯定的。

傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想，是中華傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成。歷代先賢們立足兒童的行為和道德規(guī)范，以孜孜不倦的探索精神和篳路藍(lán)縷的德育實(shí)踐，開創(chuàng)了我國啟蒙教育的獨(dú)特范式，同時又具有潛在的人類共同價值，是人類在全球化、多元化世界共同繁榮的重要思想，也是豐富人類共同價值體系的必然選擇。如仁義禮智信，即傳統(tǒng)文化中的“五?！?，這是傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想中的重要內(nèi)容。宋明以來，定義中華民族文化認(rèn)同的“五?！被居^念，傳播到了越南、朝鮮、日本等各個地方，應(yīng)該說“五常”倫理思想在塑造東亞人的個人、個人與他者的互動、人與自然的關(guān)系乃至終極關(guān)懷等方面，都起到了重要的作用。

其實(shí)，就整個傳統(tǒng)蒙學(xué)思想體系來看，里面有不少具有穿越時代、跨越時空的共同價值的內(nèi)容，如“蒙以養(yǎng)正”的德育目標(biāo)，及早施教的德育原則，精忠報國、崇德習(xí)禮、見利思義、樂善好施、孝老愛親、敬長隆師、以友輔仁、誠實(shí)守信、慎獨(dú)內(nèi)省等德育內(nèi)容，誘掖獎勸、榜樣垂范、環(huán)境熏染、循序漸進(jìn)、知行合一、長善救失、嚴(yán)慈相濟(jì)等德育方法。這些豐富的德育思想，具有人類共同的價值，無論在古代還是在當(dāng)代，無論在中國還是其他國家，都具有一定的啟發(fā)意義和教育價值。

1.1.3 再生功能

再生本是生物學(xué)上的術(shù)語，是指生物體的整體或器官受外力作用發(fā)生創(chuàng)傷而部分丟失,在剩余部分的基礎(chǔ)上又生長出與丟失部分在形態(tài)與功能上相同的結(jié)構(gòu),這一修復(fù)過程稱為再生。傳統(tǒng)蒙學(xué)具有能夠不斷自我更新、與時俱進(jìn)的再生功能。這種再生功能促使其在發(fā)展過程中不斷吸納和補(bǔ)充、修正與完善。當(dāng)然，傳統(tǒng)蒙學(xué)中有一些德育思想，在其發(fā)展過程中已失去了滋養(yǎng)其生存、發(fā)展的自然基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，失去了造血再生功能，其生命價值逐漸走向式微。但也有相當(dāng)一部分內(nèi)容，因?yàn)榫哂锌缭綍r空界限、富有永恒魅力的超越性，蘊(yùn)含著發(fā)展為當(dāng)下思想和未來思想的“種子”，這些“種子”進(jìn)入新時代以后，其活性細(xì)胞被進(jìn)一步激活，其生命意義和價值功能獲得再生。

如：傳統(tǒng)蒙學(xué)中特別強(qiáng)調(diào)“義”。《三字經(jīng)》提出：“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”?！傲x”是儒家“四維”之一，也是“五?！敝弧？鬃诱J(rèn)為，義是道德君子必須遵循的基本規(guī)范和善惡準(zhǔn)則，他認(rèn)為：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?《論語·里仁》)意思是說，君子對于天下之事，沒有必須做、必須不做的，做與不做的標(biāo)準(zhǔn)是看它是否合乎義。孟子認(rèn)為：“義，人之正路也?！?《孟子·離婁上》)孟子把“義”當(dāng)作是為人處世的最高準(zhǔn)則，主張仁人君子應(yīng)該“舍生取義”。所以，儒家極力提倡“義”，形成了中國“重義”“尚義”的傳統(tǒng)。“義”的思想在其后的各個時代不斷受到推崇，其思想內(nèi)涵也不斷獲得衍生和豐富，包括恪盡職守、扶危濟(jì)困、除暴安良、見義勇為、舍己為人、正義謀利等，“義”成為人們進(jìn)行是非判斷的道德標(biāo)準(zhǔn)，也成為人們發(fā)自內(nèi)心的責(zé)任感、義務(wù)感和道德感。今天，我們黨提出的“社會主義義利觀”，即把社會利益放在重要的位置，同時也充分強(qiáng)調(diào)要“保障公民個人的合法權(quán)益”，應(yīng)該說這正是傳統(tǒng)“義”的思想的再生和創(chuàng)新。

傳統(tǒng)蒙學(xué)中有許多優(yōu)秀的思想，其本身具有非常強(qiáng)大的再生功能，而這種再生功能使其在不同時代不斷衍生出新的思想“新芽”，開放出絢麗燦爛的思想“新花”。

1.2 傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的時代價值

中華傳統(tǒng)蒙學(xué)之所以流傳和影響至今，是因?yàn)槠渚哂谐綍r代的思想內(nèi)核與吐故納新的發(fā)展張力，并經(jīng)過歷史的不斷沉淀和淘洗形成了較為完善的體系，贏得了越來越多的人認(rèn)同。特別是近年來隨著黨和國家對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的挖掘、整理和轉(zhuǎn)化已成為富有時代意義的課題。

1.2.1 社會轉(zhuǎn)型呼喚傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的新生

當(dāng)今社會正在經(jīng)歷著一場巨大的社會變革，從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)型，我們已進(jìn)入了中國特色社會主義新時代。但是，在現(xiàn)代化推進(jìn)的進(jìn)程中，“人民日益增長的美好生活需要”與“不平衡不充分的發(fā)展”之間的矛盾張力也不斷增加，特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、價值多元化時代的到來，東西方文化不斷交匯，各種價值觀不斷碰撞，導(dǎo)致部分社會成員的精神迷茫和行為無序，出現(xiàn)了諸多不良現(xiàn)象，如信仰危機(jī)、崇洋媚外、道德失范、金錢至上、急功近利、誠信缺失、孝道拋棄、情感冷漠等。這一系列問題與中華民族文明之邦的形象相悖，也和全面建設(shè)小康社會的發(fā)展目標(biāo)極不相符。面對這種情況，我們該如何應(yīng)對？明智的做法就是要“尋根”，只有找到我們的立足之“根”，才能托起我們的行走之“魂”。我們的“根”在哪里？近年來黨中央關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的舉措，就是最清醒、最睿智的回答。傳統(tǒng)蒙學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，其重社會和諧、重理想人格、重人倫孝道、重禮義廉恥、重修身克己、重誠實(shí)守信、重勤勉節(jié)儉等德育思想資源，不僅對兒童青少年的道德養(yǎng)成有價值，而且對整個社會的公民道德建設(shè)都是極其寶貴的財(cái)富。所以，社會轉(zhuǎn)型呼喚傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的轉(zhuǎn)化和新生，呼喚通過傳統(tǒng)蒙學(xué)這一傳統(tǒng)文化載體實(shí)現(xiàn)社會道德良知、正義力量、美好德性、健全人格的回歸，從而更好地傳播和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)蒙學(xué)中的優(yōu)秀倫理精神和德育思想，提升全民族的道德素養(yǎng)。

1.2.2 德育困境召喚傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的介入

社會轉(zhuǎn)型期的我國道德正處于舊的道德資源斷裂、新的道德體系尚未健全的“過渡地帶”，新舊道德體系的更替，帶來許多復(fù)雜的甚至失衡的道德境況，因此，也就造成了學(xué)校德育的困境。具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

1)道德價值迷失

在全球化的進(jìn)程中，伴隨著西方國家的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢，文化滲透與侵略也日趨嚴(yán)重，西方文化正在通過網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、書籍等各種形式向中國襲來，特別是對青少年一代影響很大，部分青少年在眼花繚亂的世界面前漸漸失去了判斷的能力，表現(xiàn)出道德價值的迷失。在各種舶來的價值觀念沖擊下，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德漸漸被遺忘和丟棄，社會上出現(xiàn)的拜金主義、利己主義、享樂主義在年輕人身上也多有體現(xiàn)，一些青少年不思進(jìn)取，貪圖享受，他們?nèi)狈硐牒托拍?，顛倒道德評價標(biāo)準(zhǔn)。一些青少年追逐“韓流”“日流”，迷戀“網(wǎng)紅”“小鮮肉”，卻對英雄人物、模范人物缺乏仰慕之心；說到當(dāng)代一些著名的科學(xué)家茫然不知，而提到某些影星、歌星卻津津樂道，道德認(rèn)知、道德判斷出現(xiàn)嚴(yán)重的錯位。

2)道德行為失范

道德價值的迷失，也導(dǎo)致道德行為的失范。近年來，青少年身上暴露出來的問題形形色色。從社會層面來看，在搶劫、斗毆、吸毒等方面，青少年犯罪人群相對較多；從學(xué)校層面看，校園欺凌、毆打教師、考試作弊問題等屢見不鮮；從家庭層面看，頂撞父母、辱罵老人、不尊重父母的勞動血汗、養(yǎng)尊處優(yōu)等現(xiàn)象十分普遍。一些孩子心靈脆弱，自私偏狹，情感冷漠，有的因?yàn)楦改富蚶蠋煹囊痪渑u就離家出走，有的因?yàn)閾?dān)心考分落后跳樓自殺，有的為了一個莫須有的原因就殺死同室數(shù)名同學(xué)，等等。諸如此類，讓人觸目驚心。

面對這些德育危機(jī)和困境，我們亟待探尋一條求解路徑。這些年我們一直在探索，有學(xué)者提出“道德重建說”，也有學(xué)者提出“全盤西化說”，均無法有效化解現(xiàn)代德育存在的問題。在這一背景下，人們開始走向理性反思，認(rèn)識到道德教育的確需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，但它的根基還是不能脫離中國國情，不能丟棄幾千年中華民族所積淀的優(yōu)秀道德教育傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，我們需要傳統(tǒng)優(yōu)秀德育思想的介入，需要賡續(xù)與發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育智慧，并通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，為傳統(tǒng)道德增添新時代的元素，使之為我國道德走向現(xiàn)代化注入不竭的源泉。而傳統(tǒng)蒙學(xué)作為傳統(tǒng)道德教育的重要渠道，無疑應(yīng)該在當(dāng)下的道德教育特別是青少年道德教育中發(fā)揮重要作用。

1.2.3 價值契合支撐傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)蒙學(xué)作為傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，其德育思想在許多方面與社會主義核心價值觀具有一定的契合性。

譬如“和諧”，《增廣賢文》里就有不少相關(guān)的思想，有家庭之和的，如“一家之計(jì)在于和，一生之計(jì)在于勤”“父子親而家不退，兄弟和而家不分”；有鄰里之和的，如“和得鄰里好，猶如拾片寶”“遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰”；有交往之和的，如“與人不和，勸人養(yǎng)鵝；與人不睦，勸人架屋”。這些思想對我們今天建設(shè)和諧社會、促進(jìn)社會穩(wěn)定仍有一定的借鑒價值。又如“誠信”，許多蒙學(xué)經(jīng)典中都有相關(guān)思想，如《弟子規(guī)》：“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之?！比纭肚ё治摹罚骸靶趴墒垢?，器欲難量，篤初誠美，慎終宜令?！比纭缎赫Z》：“寧可認(rèn)錯，休要說謊；教人識破，誰肯作養(yǎng)？”注重誠信教化，是古代蒙學(xué)教育一個重要思想，與我們今天所倡導(dǎo)的“誠信”價值觀是一致的。

正因?yàn)閭鹘y(tǒng)蒙學(xué)中有不少優(yōu)秀思想與社會主義核心價值觀是契合的，所以，對傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是可行的，也是必要的。

1.3 傳統(tǒng)德育思想轉(zhuǎn)化的成功經(jīng)驗(yàn)

在東方各國中，日本是最早成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家。但是，“日本的現(xiàn)代化并非全盤西化，而是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方文化與西方文化并存、撞擊、融合的復(fù)雜歷史進(jìn)程”[4]。在日本剛剛踏上現(xiàn)代化途程之時，曾寄希望于西方科技文化，認(rèn)為只要科技進(jìn)步，就可以建立起衣食富足、道德高尚的人間天堂。但是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，日本人在享受現(xiàn)代科技賦予的恩惠的同時，也遭遇了前所未有的困境，商品消費(fèi)成為人的唯一目標(biāo)，人生的意義和價值迷失，人與人之間關(guān)系疏離，情感的真實(shí)、道德的價值走向式微，青少年的道德素養(yǎng)普遍下降，人們慨嘆失去了“精神的故鄉(xiāng)”，于是，他們開始回歸傳統(tǒng)，思考具有普遍意義的“人的終極關(guān)懷”問題。在這一背景下，日本儒學(xué)成了他們緩解現(xiàn)代化發(fā)展過程中種種矛盾的重要思想資源，他們把傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想與社會實(shí)際相聯(lián)系，通過解構(gòu)、重釋以及與現(xiàn)代思想的重組與融合，進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，并將儒學(xué)的一些價值與觀念落實(shí)到“百姓日用而不知”的層面。其做法不僅為世界各國的有識之士所稱道，而且在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮了積極的作用。

新加坡也注重儒家倫理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并將轉(zhuǎn)化成果運(yùn)用于青少年道德教育中。1984年，新加坡在中學(xué)三、四年級的德育教育必修課中增設(shè)“儒家倫理”課程，并把“仁、智、勇、義、禮、信”確定為該課程的重要內(nèi)容，這些內(nèi)容都是教育部課程編寫組根據(jù)時代需要和新加坡青少年實(shí)際進(jìn)行的現(xiàn)代選擇、整合和改造，許多傳統(tǒng)倫理思想也被賦予了新的內(nèi)涵。儒家倫理思想的成功繼承與轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了新加坡青少年道德素養(yǎng)的提高，同時也提升了政府處理社會道德危機(jī)的能力。

近年來，我國在這方面也進(jìn)行了探索并取得了一定的成效。2001年，“百家講壇”在中央電視臺科教頻道開播，從錢文忠《解讀〈三字經(jīng)〉》《解讀〈弟子規(guī)〉》到朱翔非的《中華孝道》，從韓昇的《中華家訓(xùn)》到酈波的《曾國藩家訓(xùn)》，從傅佩榮的《孟子的智慧》到鮑鵬山的《孔子是怎樣煉成的》，欄目堅(jiān)持“讓專家、學(xué)者為百姓服務(wù)”的宗旨，積極探索傳統(tǒng)文化和道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓沉睡的傳統(tǒng)靚起來，讓靜止的文物活起來，讓優(yōu)秀的道德站起來，產(chǎn)生了非常好的效應(yīng)，贏得了廣大受眾的認(rèn)同，也喚起了全國上下對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的重視。

國內(nèi)外關(guān)于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)化的成功經(jīng)驗(yàn)證明，傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想在今天進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是完全必要的，也是完全可能的。

2 傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的挑戰(zhàn)性分析

傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化雖然可能，而且必要，但是，我們也必須清醒地認(rèn)識到，轉(zhuǎn)化并非一蹴而就之事，它還面臨著許多挑戰(zhàn)。我們只有理性地認(rèn)識這些挑戰(zhàn)，積極地應(yīng)對和規(guī)避各種挑戰(zhàn)帶來的風(fēng)險，才能使轉(zhuǎn)化的最終實(shí)現(xiàn)成為可能。具體來說，傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，需要正視以下四大挑戰(zhàn)。

2.1 體認(rèn)挑戰(zhàn)：復(fù)古與虛無的掣肘

傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，首先必須面對的是各種文化思潮的干擾和影響。對待傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想與對待中國傳統(tǒng)文化一樣，一直存在著“復(fù)古論”和“虛無論”兩種偏激的思想?！皬?fù)古論”主張回到過去，回到儒學(xué)，把現(xiàn)代道德教育的基點(diǎn)完全轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)道德教育中去，用傳統(tǒng)的道德觀念取代馬克思主義主流意識形態(tài)的地位，偏狹閉鎖，反對改革，缺乏開放精神和批判意識，將馬克思主義中國化看作是向傳統(tǒng)文化復(fù)歸的過程，對傳統(tǒng)道德教育思想抱有病態(tài)的優(yōu)越感。而“虛無論”則完全否定幾千年中華優(yōu)秀德育成果，矮化、丑化民族精神，主張全盤西化，把中國當(dāng)成是西方道德教育思想的試驗(yàn)田和推廣園，打擊中國文化自信，抹殺民族優(yōu)秀德育傳統(tǒng)，切斷道德教育思想的延續(xù)性，用孤立、片面、曲解的方法虛化優(yōu)秀德育傳統(tǒng)，肆意歪曲和解構(gòu)歷史遺產(chǎn)和傳統(tǒng)蒙學(xué)德育文化，否定傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能性和現(xiàn)實(shí)性。“以支流代替主流、以細(xì)節(jié)代替整體、以主觀代替客觀、以臆想代替史實(shí)”[5]，誤導(dǎo)了人們對傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的認(rèn)知。近年來，隨著外來文化的不斷滲透，不少青少年學(xué)生價值迷失，過洋節(jié)、迷洋劇、追洋星，過分追求物質(zhì)享受，同學(xué)之間盲目攀比，唯洋是舉，唯洋是從，崇尚西方的“娛樂至死”，忽略了中華民族艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，也影響了他們對中國傳統(tǒng)蒙學(xué)的情感。

所以，我們?nèi)绾卧谥髁魑幕c亞文化、民族文化和世界文化的互動中，形成青少年對傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的價值體認(rèn)？如何避免他們陷入“虛無主義”和“復(fù)古主義”的泥淖？這是傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化首先必須面對的問題。

2.2 時空挑戰(zhàn)：歷史與現(xiàn)代的抵牾

傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，還必須正視歷史與現(xiàn)實(shí)的時空差異。不正視時代的變化和差異，以為將古代的東西可以不加選擇地移植到今天使用，這是非常荒誕的。作家王蒙曾說過：“如果到現(xiàn)在還認(rèn)為半部《論語》能治天下，還以為《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》就能扭轉(zhuǎn)全中國人民的精神面貌，就能使這個社會又和諧又前進(jìn)，你就是自絕于現(xiàn)代化?！盵6]所以，傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的轉(zhuǎn)化，必須清楚地看到這種時空差異。

有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化面臨三大難題：一是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì)，而我國現(xiàn)在實(shí)行的是市場經(jīng)濟(jì)；二是從意識形態(tài)來看，傳統(tǒng)文化是皇權(quán)專制主義文化，而我國當(dāng)代是社會主義文化；三是從上層建筑來看，傳統(tǒng)文化是皇權(quán)專制制度，而我國現(xiàn)行的制度是社會主義制度[7]。這三大難題也同樣是傳統(tǒng)蒙學(xué)轉(zhuǎn)化面臨的難題。一方面，傳統(tǒng)蒙學(xué)是封建時代的產(chǎn)物，不可避免要烙上時代的印痕，體現(xiàn)特定社會的意識形態(tài)觀念，其主要目的是傳播封建倫理道德，維護(hù)封建秩序，為培養(yǎng)封建臣民做準(zhǔn)備。傳統(tǒng)蒙學(xué)強(qiáng)調(diào)的是家長專制、等級觀念、服從和依附等思想，這與現(xiàn)代的社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的民主、自由、平等存在沖突。另一方面，傳統(tǒng)蒙學(xué)跨越幾千年，每個時代都有特定的時代特點(diǎn)，有些思想在某個時代是適用可行的，但是時代變化了，就不一定合適，需要我們重新改造和激活。

2.3 辨識挑戰(zhàn)：精華與糟粕的混雜

傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，重要的一項(xiàng)工作就是清理和甄別，弄清楚傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想中究竟哪些是有價值的精華可以轉(zhuǎn)化，哪些是無價值的糟粕應(yīng)該淘汰。這是一個非常復(fù)雜的問題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)蒙學(xué)德育思想往往是精華和糟粕并存，不像蘋果，哪里有斑、哪里腐爛一眼就可以看出來，有斑的可以切掉，腐爛的可以扔掉，把好的保留下來就是。傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想是一個復(fù)雜的機(jī)體，精華與糟粕就如同水和泥攪拌在一起，不是那么輕易區(qū)分。往往在同一思想的表述中也是精華與糟粕共在，如果我們能夠根據(jù)新時代的發(fā)展要求，運(yùn)用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行認(rèn)真的鑒別與分析，有一部分帶有糟粕性的東西也可以轉(zhuǎn)化成今天可資利用的優(yōu)秀德育思想。

譬如傳統(tǒng)蒙學(xué)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)，蒙學(xué)之冠《三字經(jīng)》也提出“三綱者，君臣義、父子親、夫婦順”，應(yīng)該說“三綱”是中國封建社會的倫理規(guī)范，其目的是為了維護(hù)封建社會的等級秩序，屬于封建性的糟粕，但是，如果我們按照新時代的要求，把對皇帝的“愚忠”轉(zhuǎn)化為忠于祖國、忠于人民、忠于事業(yè)、忠于崗位，那么“忠”的思想不就富有新的時代內(nèi)涵了嗎？同樣，“父為子綱”提倡的是“愚孝”，但如果我們將其轉(zhuǎn)化為善待父母、厚待長者、禮待賢人，不同樣具有積極意義嗎？

所以，對傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的價值辨識是一個非常重要的課題，我們必須“放出眼光”，從新的視野來考察分析和挖掘闡發(fā)，把真正有價值的優(yōu)秀德育思想尋覓出來，辨識出來，這是一個復(fù)雜而艱巨的工程。

2.4 技術(shù)挑戰(zhàn)：封閉與開放的迥異

意大利哲學(xué)家艾柯說，我們的時代，是一個由植物記憶向礦物記憶轉(zhuǎn)變的時代。植物造的紙，近兩千年來一直是我們文化記憶和保存的主要載體，如今它正漸漸地被以硅為核心材料的電腦替代。

從德育載體來看，傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想更多地儲存在紙質(zhì)材料的靜態(tài)蒙學(xué)典籍和歷史文本里，如果只是把這種蒙學(xué)典籍進(jìn)行重新刊印出版，其傳播空間和轉(zhuǎn)化路徑相對比較封閉和單一，影響力和傳播力也相對較弱，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，以云計(jì)算、大數(shù)據(jù)為支撐的移動互聯(lián)網(wǎng)時代不斷刷新人們的心理需求，因此，將傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想與現(xiàn)代媒體和技術(shù)結(jié)合起來，以鮮活、生動、立體、開放的形式呈現(xiàn)出來，是傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理想渠道和優(yōu)質(zhì)平臺。

從德育方式來看，傳統(tǒng)蒙學(xué)是以說教者為主體，說教者具有“權(quán)威性”，主要采用一本正經(jīng)、精準(zhǔn)灌輸和居高臨下的正向傳教方式，這種方式的好處是能強(qiáng)化對兒童的正面教育，但因?yàn)樗雎粤耸芙陶叩恼鎸?shí)情感，德育方式封閉、單一，因此，容易讓受教者出現(xiàn)畸形的架空情緒。而新媒體時代，德育方式和影響渠道走向多元和開放，德育的權(quán)威性受到挑戰(zhàn)，德育實(shí)施的影響因素豐富復(fù)雜，傳統(tǒng)德育榜樣的光環(huán)作用也變得弱化，因此，如何使傳統(tǒng)蒙學(xué)道德教育的思想和方式在今天通過新技術(shù)進(jìn)行有效的實(shí)現(xiàn)，這也使傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化面臨的挑戰(zhàn)。

從轉(zhuǎn)化技術(shù)來看，如何從靜態(tài)到動態(tài)、從封閉到開放，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的有效轉(zhuǎn)化，這也同樣是一個挑戰(zhàn)。近年來，在傳統(tǒng)蒙學(xué)的轉(zhuǎn)化實(shí)踐中，我們也發(fā)現(xiàn)諸多問題，傳統(tǒng)的蒙學(xué)經(jīng)典遭遇肢解、調(diào)侃和戲言，甚至被改造成低俗化、碎片化的“段子”，改造成“非驢非馬”的四不像的東西，傳統(tǒng)蒙學(xué)應(yīng)有的德育文化和精神遭遇戲謔和消解，損害了傳統(tǒng)蒙學(xué)優(yōu)秀思想在公眾心目中的形象。所以，傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想的轉(zhuǎn)化需要我們蒙學(xué)研究專家、教育工作者、媒體技術(shù)人員、出版人等多方合作，共同著力，以保證傳統(tǒng)蒙學(xué)德育思想轉(zhuǎn)化的嚴(yán)肅性、權(quán)威性和整體性。從這個角度來說，如何凝聚和整合社會力量，建構(gòu)起知識互補(bǔ)、能力互助、技術(shù)互動的轉(zhuǎn)化隊(duì)伍，這也是我們必須正視的問題。

周谷城先生1985年為岳麓書社出版的“傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書”作序，序中說：“有的蒙學(xué)書能夠長久流行，為社會長期所接受，在傳授基本知識、進(jìn)行道德教育，采取易于上口易于記憶的形式等方面，確有其長處和優(yōu)勢，是不能也不應(yīng)該一筆抹殺的。”[8]張志公先生也認(rèn)為：“一種文明或文化，生命力如此強(qiáng)，存在這么久，其中必然有異常優(yōu)秀的、超時間局限的東西?！盵9]傳統(tǒng)蒙學(xué)中蘊(yùn)含著先賢們對兒童進(jìn)行道德教育的思想密碼和精神秘籍，對于我們今天進(jìn)行道德教育、培養(yǎng)孩子健康的道德觀念和道德行為、踐行社會主義核心價值觀具有重要的啟發(fā)意義，我們既要以積極的心態(tài)接納它，認(rèn)同它，也要以理性的思維正視和面對其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中可能遇到的挑戰(zhàn)，在認(rèn)清傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者之間的契合性和差異性的基礎(chǔ)之上，探尋其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的有效路徑。