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    列寧對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的理論貢獻(xiàn)
    ——基于《國(guó)家與革命》的文本解讀

    2022-12-28 06:02:15
    關(guān)鍵詞:馬恩專政列寧

    張 坤

    (新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830000)

    列寧系統(tǒng)地闡述了馬克思恩格斯(以下簡(jiǎn)稱馬恩)的國(guó)家學(xué)說(shuō),將之整合為完整的、系統(tǒng)的、科學(xué)的理論體系,而且結(jié)合其在所處的新的歷史時(shí)期創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)新型國(guó)家的生動(dòng)經(jīng)驗(yàn),深化和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。

    一、《國(guó)家與革命》寫(xiě)作背景考察

    1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā),一戰(zhàn)期間,無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展了大量抵制資產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng),這樣的形勢(shì)逐漸在全球范圍內(nèi)蔓延,無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大。戰(zhàn)亂波及之下,國(guó)內(nèi)各階層人民與沙俄政府之間矛盾沖突也不斷加劇,在此背景下俄國(guó)爆發(fā)了大革命。然而,一些社會(huì)黨派在國(guó)家問(wèn)題上立場(chǎng)不堅(jiān)定,雖打著馬克思主義的旗號(hào),但所作所為實(shí)質(zhì)上卻是與正統(tǒng)馬克思主義背道而馳。此外,卡爾·考茨基作為第二國(guó)際的首領(lǐng),卻公然背叛無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,并站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)之上對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)進(jìn)行歪曲和篡改,對(duì)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展社會(huì)主義革命的進(jìn)程造成了嚴(yán)重的影響,也嚴(yán)重觸及到馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的理論原則。兵戈搶攘,風(fēng)雨交加,列寧在這樣復(fù)雜的背景之下,于1917年撰寫(xiě)了《國(guó)家與革命》這一著作,主要是出于兩方面的動(dòng)因。

    (一)思想動(dòng)因

    《國(guó)家與革命》一方面是列寧出于批判當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)黨派對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的曲解、回?fù)羝湫麄鞯腻e(cuò)誤觀點(diǎn)、恢復(fù)馬克思恩格斯真正的國(guó)家學(xué)說(shuō)的思想動(dòng)因而撰寫(xiě)的。

    第一,資產(chǎn)階級(jí)思想家否認(rèn)“國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)”的實(shí)質(zhì),認(rèn)為國(guó)家的本質(zhì)在于“階級(jí)調(diào)和”而非“階級(jí)統(tǒng)治”?!百Y產(chǎn)階級(jí)的思想家,特別是小資產(chǎn)階級(jí)的思想家——他們迫于無(wú)可辯駁的歷史事實(shí)不得不承認(rèn),只有存在階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的地方才有國(guó)家——這樣來(lái)‘稍稍糾正’馬克思把國(guó)家說(shuō)成是階級(jí)調(diào)和的機(jī)關(guān)。[1](P114)”這種庸俗的、市儈的、以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益為出發(fā)點(diǎn)的“調(diào)和論”與馬恩關(guān)于國(guó)家的起源理論和本質(zhì)理論背道而馳。

    第二,“考茨基主義者”雖然沒(méi)有對(duì)“國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)”的實(shí)質(zhì)矢口否認(rèn),也能接受階級(jí)矛盾不可調(diào)和的論斷,但其最大的錯(cuò)誤在于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命問(wèn)題上否定了暴力革命的必要性、抹殺了無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅舊的國(guó)家政權(quán)的必然性;雖然對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)持相對(duì)支持的態(tài)度,但認(rèn)為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政遙不可及,因此可以通過(guò)和平改良的和民主的方式進(jìn)行。恩格斯逝世后,機(jī)會(huì)主義甚囂塵上。伴隨著資本主義制度的不斷完善,資產(chǎn)階級(jí)用拓寬選舉范圍的方式來(lái)掩蓋其“虛偽的民主”,允許工人階級(jí)政黨參加議會(huì)選舉,這也讓“考茨基主義者”看到了以和平改良的方式過(guò)渡到社會(huì)主義的“希望”。“最近幾十年,政府是無(wú)限地加強(qiáng)了,而推翻政府的可能性,即革命的可能性,看來(lái)卻被推到無(wú)限遙遠(yuǎn)的將來(lái)。[2](P253)”考茨基認(rèn)為暴力革命的方式顯得不是十分必要,可以用和平的方式緩緩地迎接社會(huì)主義的到來(lái)?!八鲆暬蚰⒘艘韵乱稽c(diǎn):既然國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,既然它是站在社會(huì)之上并且‘日益同社會(huì)相異化’的力量,那么很明顯,被壓迫階級(jí)要求得解放,不僅非進(jìn)行暴力革命不可,而且非消滅統(tǒng)治階級(jí)所建立的、體現(xiàn)這種‘異化’的國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)不可。[3](P7)”

    (二)實(shí)踐動(dòng)因

    列寧寫(xiě)作《國(guó)家與革命》也具有一定的實(shí)踐動(dòng)因,即指明俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方向、明確暴力革命形式對(duì)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必要性?!盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命對(duì)國(guó)家的態(tài)度問(wèn)題不僅具有政治實(shí)踐的意義,而且具有最迫切的意義,這個(gè)問(wèn)題是要向群眾說(shuō)明,為了使自己從資本的枷鎖下解放出來(lái),他們?cè)谧罱膶?lái)應(yīng)當(dāng)做些什么。[1](P7)”俄國(guó)革命的發(fā)展促使列寧不懈研究國(guó)家的核心問(wèn)題以及國(guó)家與革命的關(guān)系問(wèn)題。

    伴隨著世界范圍內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命浪潮的日益高漲,以及俄國(guó)內(nèi)部階級(jí)矛盾的日益激化,通過(guò)革命來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治成為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)最迫切的任務(wù)和需要。與之相對(duì),資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)改良主義的勢(shì)頭空前強(qiáng)勁,以期削弱工人階級(jí)的革命熱情與精神,以虛偽的資產(chǎn)階級(jí)民主挫敗無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,考茨基主義對(duì)此推波助瀾。俄國(guó)內(nèi)部革命運(yùn)動(dòng)持續(xù)火熱,無(wú)產(chǎn)階級(jí)面臨著巨大的挑戰(zhàn),俄國(guó)革命的方向迫切需要指引,俄國(guó)身處歷史重大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期。值此關(guān)鍵時(shí)期,俄國(guó)迫切需要真正的馬克思主義者能夠明確地回答俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展形式和方向問(wèn)題。歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的失敗讓列寧驚醒,結(jié)合俄國(guó)二月革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),列寧清醒地認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須用暴力革命的方式才能打碎舊的國(guó)家機(jī)器、實(shí)現(xiàn)自身自由和解放,而和平、改良的道路只會(huì)將革命引向失敗的深淵。而彼時(shí)的俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所面臨的關(guān)鍵問(wèn)題就在于搞清革命的動(dòng)力、對(duì)象和方式,以實(shí)現(xiàn)獲得解放的目的。所以,解決俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的國(guó)家問(wèn)題,以此指明革命的方向、指導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,是擺在列寧眼前最緊要的問(wèn)題。

    無(wú)論是第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義思潮的泛濫,抑或是資產(chǎn)階級(jí)思想家庸俗調(diào)和論的空前流行,使得列寧必須對(duì)國(guó)家與革命的關(guān)系進(jìn)行深化研究,在批判與反擊各種流派對(duì)馬克思主義國(guó)家原理的篡改的思想基礎(chǔ)上,結(jié)合革命實(shí)踐的需求,為馬克思恩格斯國(guó)家理論注入鮮活的生命力。

    二、《國(guó)家與革命》對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的理論貢獻(xiàn)

    馬克思恩格斯國(guó)家觀是列寧國(guó)家學(xué)說(shuō)的主要理論來(lái)源。馬克思在對(duì)黑格爾理性國(guó)家觀的批判中,對(duì)國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系有了新的思考,對(duì)國(guó)家的起源、本質(zhì)、職能有了新的理解和闡釋。恩格斯晚年又對(duì)馬克思所創(chuàng)立的國(guó)家理論進(jìn)行了科學(xué)地完善,為列寧研究國(guó)家問(wèn)題與深化國(guó)家理論奠定了重要的理論基礎(chǔ)。列寧在此基礎(chǔ)之上,結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命的實(shí)踐探索,恢復(fù)和系統(tǒng)闡述了馬克思恩格斯的國(guó)家學(xué)說(shuō),深化發(fā)展了國(guó)家的本質(zhì)、發(fā)展階段、消亡以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論等相關(guān)研究。

    (一)恢復(fù)與系統(tǒng)闡述了馬克思恩格斯國(guó)家學(xué)說(shuō)

    縱觀馬克思主義發(fā)展史,馬恩對(duì)國(guó)家問(wèn)題雖然進(jìn)行了多次討論與研究,但他們對(duì)國(guó)家問(wèn)題的研究和思想沒(méi)有整理形成系統(tǒng)的國(guó)家理論著作,而是分散在各個(gè)時(shí)期的著作中。這一任務(wù)終由列寧完成了。列寧通過(guò)對(duì)這些文本著作的細(xì)致研究,率先將馬恩處于分散狀態(tài)的國(guó)家學(xué)說(shuō)進(jìn)行整理與闡述,將之轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂邢到y(tǒng)性、全面性和整體性的文本。對(duì)國(guó)家的起源、本質(zhì)和消亡等國(guó)家理論的基本問(wèn)題進(jìn)行了論證和發(fā)展,揭示了國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律。

    第一,列寧對(duì)國(guó)家的本質(zhì)研究的深化。在馬恩的研究旨趣中,國(guó)家本質(zhì)集中體現(xiàn)為兩重性:階級(jí)性與社會(huì)性。一方面,國(guó)家來(lái)源于社會(huì),“這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量,就是國(guó)家。[4](P189)”“國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式,是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)獲得集中表現(xiàn)的形式。[5](P536)”這也突出了國(guó)家的階級(jí)性與工具性,馬克思和恩格斯對(duì)于國(guó)家本質(zhì)的解釋是從階級(jí)對(duì)立這一角度來(lái)切入的。另一方面,統(tǒng)治階級(jí)出于鞏固自身統(tǒng)治與利益的目的,需要國(guó)家履行公共職能,執(zhí)行各種公共事務(wù)。列寧在馬恩關(guān)于國(guó)家是階級(jí)性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一的研究基礎(chǔ)上,結(jié)合自身所處的時(shí)代要求與俄國(guó)革命的實(shí)踐要求,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和分析了國(guó)家的階級(jí)性及其剝削本質(zhì)。按照馬恩的想法,國(guó)家并不總是存在的,而是在原始社會(huì)解體后隨著階級(jí)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度,社會(huì)不可避免地被分裂為經(jīng)濟(jì)利益沖突的階級(jí),國(guó)家的出現(xiàn)因這種分裂而具有必要性,因社會(huì)需要某種力量來(lái)控制階級(jí)斗爭(zhēng)和緩和沖突而具有必要性,“國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn),國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)。[1](P114)”

    第二,列寧對(duì)國(guó)家發(fā)展階段理論的發(fā)展與細(xì)化。列寧沿襲了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義兩個(gè)發(fā)展階段的理論,提出國(guó)家的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的階段性過(guò)程?!傲袑幵凇秶?guó)家與革命》一書(shū)中深刻分析了馬克思提出共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的科學(xué)依據(jù)。[6](P62)”正如列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)的,“馬克思絲毫不想制造烏托邦,不想憑空猜測(cè)無(wú)法知道的事情”[3](P81),與馬恩在國(guó)家問(wèn)題上呈現(xiàn)出的科學(xué)研究態(tài)度一樣,列寧沒(méi)有號(hào)召消滅國(guó)家,也不糾結(jié)于國(guó)家消亡的具體日期,而是從科學(xué)的規(guī)律出發(fā),分析國(guó)家消亡的發(fā)展趨向,剖析國(guó)家消亡的必然性。相比于馬恩,列寧擁有一個(gè)鮮明的優(yōu)勢(shì),即擁有建立蘇維埃這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn),對(duì)國(guó)家發(fā)展的過(guò)程有更深刻的認(rèn)識(shí)。列寧以社會(huì)生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)將未來(lái)社會(huì)的發(fā)展階段進(jìn)一步細(xì)分,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)和分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的過(guò)渡階段,細(xì)化了國(guó)家的發(fā)展階段:第一階段,資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家向無(wú)產(chǎn)階級(jí)半國(guó)家的過(guò)渡,即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家。此時(shí),剝削制度與剝削現(xiàn)象被消除,但尚未實(shí)現(xiàn)真正的公平和平等。第二階段,無(wú)產(chǎn)階級(jí)半國(guó)家向非政治國(guó)家的轉(zhuǎn)變,進(jìn)入到社會(huì)主義階段。列寧認(rèn)為從這一階段開(kāi)始,人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域才真正開(kāi)始大幅度前進(jìn)。第三階段,伴隨著國(guó)家的完全消亡,進(jìn)入共產(chǎn)主義階段。這一階段,生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),真正實(shí)現(xiàn)“各盡所能,按需分配”,每個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展,國(guó)家也隨之消亡。

    第三,列寧對(duì)國(guó)家消亡理論以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的深化發(fā)展。馬恩關(guān)于國(guó)家“自行消亡”的表述常被一些學(xué)者歪曲,以至于將馬克思主義變成回避革命甚至否定革命的機(jī)會(huì)主義。為了正本清源,列寧對(duì)這一表述進(jìn)行了深刻分析和重新闡述。正確理解這一表述的基礎(chǔ)是明確馬恩口中的“國(guó)家自行消亡”這一表述到底是針對(duì)什么性質(zhì)的國(guó)家所提出的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答,列寧與馬恩是高度一致的。列寧提出,“自行消亡”這一表述是針對(duì)實(shí)行了社會(huì)主義革命之后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家提出的。對(duì)于這一點(diǎn),馬克思在分析和歸納巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)時(shí)已經(jīng)明確提出過(guò)了。列寧指出,無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的國(guó)家建立后,國(guó)家不會(huì)立刻完全消亡,只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下使階級(jí)不復(fù)存在,階級(jí)消亡是國(guó)家消亡的基礎(chǔ)。因此,國(guó)家的消亡依賴于高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和共產(chǎn)主義發(fā)展水平。列寧以社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度為標(biāo)準(zhǔn),以馬恩的理論研究為基礎(chǔ),對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)階段進(jìn)行了科學(xué)劃分,從而深化了對(duì)馬克思主義國(guó)家消亡理論的論證和闡釋。此外,列寧將國(guó)家消亡理論與暴力革命理論相聯(lián)系。馬克思主義的國(guó)家消亡理論運(yùn)用到列寧所處的時(shí)代,就必然要與暴力革命理論聯(lián)系起來(lái)對(duì)待。這是因?yàn)?,資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家只能被無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命消滅、打碎,而不會(huì)自行消亡。而對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)講,要想從資產(chǎn)階級(jí)手中奪取政權(quán)并建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的國(guó)家,一般來(lái)說(shuō),只能通過(guò)暴力革命的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。并且,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不能簡(jiǎn)單地掌握舊的國(guó)家政權(quán),“把官僚軍事國(guó)家機(jī)器打碎是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中對(duì)待國(guó)家方面的主要任務(wù)。[7](P11)”在此意義上,暴力革命學(xué)說(shuō)與馬克思主義的國(guó)家消亡理論是緊密相關(guān)的,不能將兩者割裂開(kāi)來(lái)。

    在馬克思主義發(fā)展史上,馬恩沒(méi)有任何一本著作是專門(mén)針對(duì)國(guó)家問(wèn)題而撰寫(xiě)的,形成馬克思主義系統(tǒng)科學(xué)的國(guó)家觀更是無(wú)從談起。列寧作為第一位對(duì)國(guó)家問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)研究的馬克思主義經(jīng)典作家,在《國(guó)家與革命》中將處于分散狀態(tài)的馬克思恩格斯國(guó)家學(xué)說(shuō)整理為邏輯緊密、立體鮮活的國(guó)家理論。一方面,列寧通過(guò)盡可能詳盡完整地引證馬恩本人的原著,力求使讀者充分了解馬恩關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的思考與見(jiàn)解以及形成這些思考與見(jiàn)解的發(fā)展過(guò)程;另一方面,列寧在引證這些思考與見(jiàn)解時(shí)絕非空論,而是充分考慮與結(jié)合了俄國(guó)革命的實(shí)際,對(duì)于馬恩提出的觀點(diǎn),列寧會(huì)引用一些十分恰當(dāng)且在俄國(guó)實(shí)際存在的實(shí)例予以論證。通過(guò)這樣細(xì)致入微的研究工作以及科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度,列寧對(duì)馬克思恩格斯國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本思想及其主體內(nèi)容完成了系統(tǒng)性地梳理,恢復(fù)了馬克思恩格斯國(guó)家學(xué)說(shuō)的原貌,并對(duì)其作出進(jìn)一步的深化研究,這是列寧對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)所做出的一大突出貢獻(xiàn)。

    (二)深化馬克思恩格斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論研究

    面對(duì)機(jī)會(huì)主義者與改良主義者對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的否認(rèn)態(tài)度及錯(cuò)誤觀點(diǎn),列寧選擇用強(qiáng)硬的態(tài)度去奮力回?fù)?。在此過(guò)程中,無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論得到了進(jìn)一步的論述和發(fā)展。

    第一,列寧將無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想上升到馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心地位。馬克思提出,階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。因此一些人認(rèn)為相較于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論,階級(jí)斗爭(zhēng)思想在邏輯上顯得更為重要。列寧對(duì)此表示否定,因?yàn)樽钤缣岢鲭A級(jí)斗爭(zhēng)思想的不是馬克思或恩格斯,而是早在法國(guó)波旁王朝復(fù)辟時(shí)期就已經(jīng)問(wèn)世了。此外,從資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)來(lái)看,階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)并不會(huì)真正對(duì)其自身的根本利益與統(tǒng)治地位造成根本威脅,是資產(chǎn)階級(jí)能夠接受的學(xué)說(shuō)。所以列寧強(qiáng)調(diào)“把馬克思主義局限于階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō),就是閹割馬克思主義,歪曲馬克思主義,把馬克思主義變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)可以接受的東西。只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)、同時(shí)也承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的人,才是馬克思主義者。[1](P139)”凸顯了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的重要?dú)v史地位。

    第二,列寧指明了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必要性。一方面,列寧曾明確指出:“我們?cè)谕度霊?zhàn)斗——這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的內(nèi)容?!姓J(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必要性的馬克思主義說(shuō):人類只有經(jīng)歷無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,才能達(dá)到社會(huì)主義”[3](P337)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在消滅資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的道路上,必然會(huì)激烈地觸動(dòng)到作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)際利益,資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然不會(huì)坐以待斃,勢(shì)必要反抗,為了將資產(chǎn)階級(jí)的反抗鎮(zhèn)壓下去,必然要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。在向著共產(chǎn)主義前進(jìn)的道路上,無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是必不可少的階段。另一方面,無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代表著國(guó)家發(fā)展過(guò)程中的一大質(zhì)變,是向著共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的必然選擇。在列寧看來(lái),無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政不同于以前的一切國(guó)家政權(quán),它呈現(xiàn)出一種新式民主和新式專政的統(tǒng)一。由統(tǒng)治階級(jí)決定的民主制度第一次擴(kuò)及到廣大人民的民主制度,由少數(shù)剝削者對(duì)廣大人民群眾實(shí)行專政轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳邔?duì)前者實(shí)行專政,這無(wú)疑是國(guó)家演變歷程中的一次質(zhì)的轉(zhuǎn)變。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的形式多種多樣,雖然這些形式因時(shí)代與實(shí)際的區(qū)別有所不同,但它們的本質(zhì)不曾改變,它們都是向共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的過(guò)渡形式。他明確提出,階級(jí)存在一日,專政就一日不可避免,因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政在“介于資本主義和‘無(wú)階級(jí)社會(huì)’即共產(chǎn)主義之間的整整一個(gè)歷史時(shí)期都是必要的。[8](P198)”

    第三,闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的辯證統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)于列寧的國(guó)家理論,一些學(xué)者認(rèn)為列寧過(guò)分注重?zé)o產(chǎn)階級(jí)專政的內(nèi)容而輕視甚至選擇性地?zé)o視了民主的內(nèi)容與重要性。實(shí)際上,列寧并未輕視民主。在列寧所處的時(shí)代,列寧及其政黨的主要革命任務(wù)是組織力量,建立一個(gè)新的政治政權(quán)?;谶@樣的實(shí)踐主題,列寧自然要在文本中用更多的篇幅來(lái)論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想。但這并不意味著列寧對(duì)民主的重要性置若罔聞。相反,列寧是將民主上升到了社會(huì)主義本質(zhì)的高度來(lái)看待,特別是列寧在蘇維埃國(guó)家建設(shè)過(guò)程中所倡導(dǎo)的民主思想至今仍然意義重大。資本主義的民主制度只有少數(shù)人能夠從民主中受益、富人從中受益。此外,專政也存在于資本主義社會(huì),也就是一般意義上講的資產(chǎn)階級(jí)專政,表現(xiàn)為對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)行專政,享受民主的范圍僅僅局限于少數(shù)人。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政作為過(guò)渡時(shí)期的國(guó)家政權(quán),在民主實(shí)質(zhì)方面從本質(zhì)上區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)專政,因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)行的民主是社會(huì)中絕大多數(shù)人能夠享有民主、窮人也能享有民主,這與資本主義民主制度的實(shí)質(zhì)形成了鮮明的對(duì)比。從這里也表現(xiàn)出列寧將專政與民主聯(lián)系起來(lái)分析、統(tǒng)一起來(lái)看待的立場(chǎng)。在列寧看來(lái),無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與民主表現(xiàn)為辯證統(tǒng)一的關(guān)系,并不是對(duì)立沖突的關(guān)系。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的專政和民主這兩個(gè)部分在向社會(huì)主義過(guò)渡的特殊時(shí)期中是不可分割的關(guān)系。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政以保衛(wèi)新生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)為目的,無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主也不再是少數(shù)人的民主,而是真正實(shí)現(xiàn)了由廣大人民群眾當(dāng)家作主。

    可見(jiàn),在馬恩的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論基礎(chǔ)上,列寧是將無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想上升到馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的中心地位這一高度來(lái)看待的,在列寧看來(lái),無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想是建構(gòu)在深刻的哲學(xué)思考以及科學(xué)的歷史把握之上收獲的寶貴果實(shí)。在《國(guó)家與革命》中,列寧在剖析資本主義民主制度的虛偽本質(zhì)的同時(shí),對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與民主的辯證關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步的分析。闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以及對(duì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義的重要意義,體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政中專政性與過(guò)渡性、過(guò)程性與目的性的高度統(tǒng)一。在此意義上無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論得到了進(jìn)一步的升華。

    三、《國(guó)家與革命》對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

    (一)始終堅(jiān)持而不能削弱和放棄人民民主專政

    新時(shí)代要求我們要深入把握列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想,始終堅(jiān)持而不能削弱和放棄人民民主專政。馬恩在工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐的基礎(chǔ)上,以歐洲1848年革命以及巴黎公社革命的寶貴經(jīng)驗(yàn)為借鑒,提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論。列寧基于理論與實(shí)踐的深化對(duì)其又進(jìn)行了進(jìn)一步的升華與發(fā)揮。將無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論運(yùn)用到中國(guó)實(shí)際中即人民民主專政,它是我國(guó)的國(guó)體,是中國(guó)民主政治中社會(huì)主義性質(zhì)的集中體現(xiàn)和價(jià)值表達(dá),其中蘊(yùn)含著高尚的民主意蘊(yùn)??v觀我國(guó)國(guó)家治理的艱辛歷程,我們之所以能夠克服復(fù)雜多變的重重困難,并在多個(gè)領(lǐng)域取得輝煌成就,其不可或缺的重要緣由之一就是始終堅(jiān)持人民民主專政,否則國(guó)家治理現(xiàn)代化只會(huì)是一紙空談。新時(shí)代,必須始終堅(jiān)持和鞏固而不能削弱和放棄人民民主專政。為此,需要注意以下幾個(gè)方面:

    首先,要加強(qiáng)黨的自身建設(shè),堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)現(xiàn)必須依賴于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。其身正而令行,不斷加強(qiáng)黨的自身建設(shè)是更好地堅(jiān)持人民民主專政的必要條件。要繼續(xù)完善黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)決貫徹民主集中制原則,嚴(yán)肅黨紀(jì)政紀(jì),加強(qiáng)黨風(fēng)和廉政制度建設(shè),健全黨內(nèi)外監(jiān)督機(jī)制,堅(jiān)持懲治腐敗。

    其次,要處理好民主與專政的關(guān)系。在馬恩與列寧的研究旨趣中,無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是民主與專政的統(tǒng)一體?!皩U笨梢岳斫鉃槭钦麄€(gè)上層建筑在階級(jí)層面上所呈現(xiàn)的傾向性的集中表達(dá),即這一系統(tǒng)所指向的對(duì)象是誰(shuí)、受益者是誰(shuí)。人民民主專政是對(duì)人民民主與對(duì)敵專政的辯證統(tǒng)一。如今,專政的理念逐漸淡出,反之,民主的理念愈發(fā)凸顯。的確,人民民主專政必須由廣泛的人民民主來(lái)鞏固,但我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到,雖然當(dāng)前國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)的形式發(fā)生了變化,但階級(jí)斗爭(zhēng)仍然存在,我們同國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力顛覆、分化活動(dòng)的斗爭(zhēng)仍然十分復(fù)雜尖銳。因此,對(duì)敵專政在國(guó)家的運(yùn)作不能以任何方式被削弱或低估,也不能將民主與專政對(duì)立起來(lái)或割裂開(kāi)來(lái)。

    最后,要加強(qiáng)和完善社會(huì)主義法制建設(shè),堅(jiān)持依法治國(guó)。社會(huì)主義法制既是工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的工具,又是人民當(dāng)家作主的民主權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)和人民民主專政國(guó)家機(jī)關(guān)正確行使專政職能的保障。治國(guó)之道在于法制,為此,要不斷完善國(guó)家的法律體系,堅(jiān)決貫徹依法治國(guó)方略,特別要加強(qiáng)行政立法工作,強(qiáng)化執(zhí)法監(jiān)督,推進(jìn)依法行政加大執(zhí)法力度,強(qiáng)化執(zhí)法機(jī)關(guān)職能。要樹(shù)立社會(huì)主義法制的權(quán)威性,培養(yǎng)全體公民的法制意識(shí),嚴(yán)格執(zhí)行在法律面前人人平等的原則,并繼續(xù)制訂和完備各種法律,嚴(yán)格執(zhí)法,堅(jiān)決做到有法必究,實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)。

    (二)完善人民代表大會(huì)制度,發(fā)展全過(guò)程民主

    在我國(guó),人民是國(guó)家的主人。我們黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)艱苦斗爭(zhēng),建立了人民當(dāng)家作主的新型政權(quán),并在政治制度史上探索和創(chuàng)造了人民代表大會(huì)制度這一全新的政治制度。在2021年召開(kāi)的中央人大工作會(huì)議上,習(xí)近平總書(shū)記指出:“人民代表大會(huì)制度,堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本原則,適應(yīng)人民民主專政的國(guó)體,有效保證國(guó)家沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)?!盵9]這一制度承載著我們黨的初心與使命,是充分保證人民牢牢緊握國(guó)家和民族前途命運(yùn)的根本政治制度。習(xí)近平總書(shū)記在這次中央人大工作會(huì)議上不僅強(qiáng)調(diào)了人民代表大會(huì)制度的重要特征和歷史意義,并還首次提出和論述了全過(guò)程人民民主這一重大理念?!拔覈?guó)全過(guò)程人民民主不僅有完整的制度程序,而且有完整的參與實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)了過(guò)程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國(guó)家意志相統(tǒng)一,是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主,是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì)主義民主。[9]”在我國(guó),人民是國(guó)家權(quán)力的主人,這是我國(guó)的憲法原則,全過(guò)程人民民主是憲法原則和我們黨的根本宗旨的集中體現(xiàn)和價(jià)值表達(dá)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),人民代表大會(huì)制度是全過(guò)程人民民主的重要制度載體。因此,在新時(shí)代,我們要毫不松懈、與時(shí)偕行地完善人民代表大會(huì)制度,確保人大工作在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下按照正確的政治方向良好運(yùn)行;要有序推進(jìn)公民的政治參與,讓人大工作有效地凝聚民心、體察民意、廣接地氣;要堅(jiān)持制度自信,將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能;要堅(jiān)持好、完善好、發(fā)展好人民代表大會(huì)制度,毫不動(dòng)搖地為使全過(guò)程人民民主能夠現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)在人民的生活中而不懈努力。

    (三)以全面深化改革為指引,推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化

    對(duì)于中國(guó)來(lái)講,如何治理社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)前人在實(shí)踐中尚未完全解決的、可借鑒經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)極少的重大課題。馬恩沒(méi)有經(jīng)歷社會(huì)主義國(guó)家,這是時(shí)代的限制,即使如此,馬恩仍然對(duì)于未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)預(yù)測(cè),其中富含對(duì)于國(guó)家治理方面的理解,其主要的思想來(lái)源是巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)與原則,可巴黎公社在僅存的數(shù)十天里政權(quán)實(shí)際控制到的范圍并不是很大,因此有較大的局限性。列寧生前對(duì)于國(guó)家治理問(wèn)題已經(jīng)形成了一定的認(rèn)識(shí)和研究成果,并結(jié)合俄國(guó)實(shí)際創(chuàng)造性地提出了一系列治理舉措,列寧逝世后,蘇聯(lián)對(duì)于這些國(guó)家治理問(wèn)題和相關(guān)舉措進(jìn)行了探索與實(shí)踐,在獲得寶貴經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)卻也犯下了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)于我們黨探索國(guó)家治理來(lái)說(shuō)彌足珍貴。在此基礎(chǔ)上,我們黨逐步確立了我國(guó)全面深化改革總目標(biāo),其中蘊(yùn)含著我國(guó)治理體系的優(yōu)勢(shì):第一,鮮明的方向性。第二,模式的獨(dú)創(chuàng)性。第三,制度體系的全面性。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的,“我們的國(guó)家治理體系和治理能力總體上是好的,是具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的。[10](P105)”對(duì)于我國(guó)治理體系的優(yōu)勢(shì),我們要充滿信心。同時(shí),“我們?cè)趪?guó)家治理體系和治理能力方面還有許多亟待改進(jìn)的地方,在提高國(guó)家治理能力上需要下更大氣力。[10](P105)”因此,我們也要充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)正處在重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,國(guó)內(nèi)外環(huán)境復(fù)雜多變,改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū),現(xiàn)階段推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的任務(wù)仍然十分艱難沉重。對(duì)此,我們可以從列寧的國(guó)家理論中得到一定的重要啟示:第一,不論何時(shí)改革、怎樣改革,有一點(diǎn)是不容動(dòng)搖的,那就是必須堅(jiān)持黨對(duì)改革的全面領(lǐng)導(dǎo);第二,發(fā)揮人民群眾的主體作用;第三,“依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略,法治是治國(guó)理政的基本方式。[10](P138)”要堅(jiān)持國(guó)家治理的法治化軌道,落實(shí)依法執(zhí)政與依法行政,用法治代替人治。我們也要注意“改革越深入,越要注意協(xié)同。[11](P109)”要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展;也要認(rèn)識(shí)到國(guó)家治理的主體不再是單一的國(guó)家或政府,要強(qiáng)調(diào)政府、社會(huì)、市場(chǎng)等多元主體的系統(tǒng)作用,讓多元主體在國(guó)家治理中更好地參與進(jìn)來(lái)、更好地發(fā)揮作用以及更好地謀求各主體的均衡發(fā)展。

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