馬克思勞動幸福觀的科學(xué)內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)層次及實現(xiàn)路徑

徐云珊

(新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

馬克思的幸福觀是以實踐為基礎(chǔ)的勞動幸福觀。在當(dāng)代中國，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中習(xí)近平的奮斗幸福觀就是基于馬克思的勞動幸福觀所提出的。習(xí)近平曾在多個場合指出“幸福都是奮斗出來的”“奮斗本身就是一種幸福”，而中國人民在經(jīng)濟(jì)倍速發(fā)展的時代大背景下該如何去奮斗、怎樣去奮斗，答案仍然是在勞動創(chuàng)造中奮斗，奮斗出自己與國家的未來。對于習(xí)近平奮斗幸福觀的哲學(xué)溯源，有助于我們更好的去理解與把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，有利于我們探尋馬克思勞動幸福觀在當(dāng)代中國的實踐與發(fā)展之路。

一、勞動幸福觀的內(nèi)涵及勞動幸福的特征

（一）勞動幸福觀的內(nèi)涵

馬克思恩格斯指出，人的需要及其滿足問題是人類生存的第一個前提，是人類的第一個歷史活動：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。[1]”沒有物質(zhì)生活最基本的物質(zhì)需求滿足，人類就不可能獲得幸福。馬克思主義的幸福觀立足于現(xiàn)實，從現(xiàn)實生活中現(xiàn)實的人出發(fā)，提出滿足人類需要的首要條件便是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，即人類的幸福離不開生產(chǎn)活動，離不開人類的勞動。

一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)[2]。人類的生產(chǎn)方式是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們生活的一定方式。事物的本質(zhì)是在運(yùn)動中呈現(xiàn)出來的，而人是通過勞動對對象世界的改造以滿足自身的需求、加以確證自身的類存在物，所以勞動便是人的類本質(zhì)。勞動是人的本質(zhì)體現(xiàn)，人們通過勞動創(chuàng)造幸福，勞動是幸福的源泉。人類通過勞動得到自我實現(xiàn)與自身的確證，通過勞動獲得精神上的滿足感與幸福感。馬克思認(rèn)為，勞動是個人生命的現(xiàn)實體現(xiàn)。只有通過勞動，人的主體價值才能得到深刻的展現(xiàn)。

（二）勞動幸福的特征

1.勞動幸福具有主觀性與客觀性。一方面，勞動幸福是一種人類所能獲得的快樂的心理體驗，屬于主觀意識范疇，這種愉悅的心理體驗以主體的主觀感受為轉(zhuǎn)移。歷史上的社會大分工發(fā)生以來，隨著社會分工的逐步細(xì)化人們所從事的工作也越來越細(xì)致與專業(yè)，腦力勞動與體力勞動實現(xiàn)分離。工業(yè)革命創(chuàng)造了新的階級即無產(chǎn)階級，勞動者從事著紛繁復(fù)雜的工種與工作。當(dāng)今世界各個國家仍然存在著不同的社會制度與社會環(huán)境，但各個和平國家的勞動者們普遍大多數(shù)都有著自由選擇工種的權(quán)利，人們通過升學(xué)等手段學(xué)習(xí)和掌握自己所想要從事工作的技能與知識，在一定程度上擁有自由選擇勞動幸福的權(quán)利。人們可以依照自己的意愿與能力從事相關(guān)的勞動，不論是充滿匠人精神的手工藝人，還是企業(yè)工廠里進(jìn)行勞動活動的普通工人，亦或是學(xué)校里教書育人的老師，都是具有屬于自身的勞動幸福權(quán)利的。人們通過自主選擇的勞動來實現(xiàn)自我，創(chuàng)造自身存在的價值，在勞動中獲得一種創(chuàng)造性幸福，這種創(chuàng)造性的勞動幸福來源于不同個體的主觀感受，甲之勞動幸福對于乙而言未必是一種幸福，因此每個個體的勞動幸福具有或然性，勞動幸福本身則具有主觀性。

另一方面，人們獲得的勞動幸福必然受客觀現(xiàn)實所制約，勞動幸福的實現(xiàn)方法、內(nèi)容、途徑、范圍具有客觀性。馬克思指出：“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。[3]”“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。[4]”人是具有社會性的動物，正因其社會性的存在，人類的生存發(fā)展以及勞動幸福的實現(xiàn)始終會受社會大環(huán)境的影響與制約。在社會中從事生產(chǎn)生活中的現(xiàn)實的人，終究是否能獲得到真正的勞動幸福，并不以勞動者自己的意志而轉(zhuǎn)移。如果在一個高生產(chǎn)力、高消費(fèi)的社會大背景下，一個熱愛藝術(shù)的手工藝者無法以自己的手工工藝品的制作速度與機(jī)器的生產(chǎn)速率相媲美，他就必將受到社會客觀因素的制約。手工藝者作為獨(dú)立的個體，其生產(chǎn)力無法適應(yīng)于所處社會，就等同于失去了生存發(fā)展的空間，必然被社會所淘汰。盡管從事手工工藝品勞動活動可以使他獲得主觀性的勞動幸福，卻使他無法滿足自身生存發(fā)展的物質(zhì)需要，從而無法實現(xiàn)個人生存發(fā)展之完滿，最終無法獲得真正意義上的勞動幸福。

2.勞動幸福具有相對性與絕對性。人類的勞動幸福多種多樣，在層次、境界等方面都有所不同，每個人在生命進(jìn)程中所能夠獲得的勞動幸福的種類、大小也都不同，因為人的欲望、需要有種類、范圍、強(qiáng)度、性質(zhì)等的不同，其滿足程度、方式也不一樣[15]。勞動幸福的相對性表現(xiàn)為因主體的不同而不同，而對于同一主體，勞動幸福又會因時而異。在人生的各個階段，人們所需要滿足的物質(zhì)需求與精神需求是隨著自身的成長發(fā)展而發(fā)生著轉(zhuǎn)變的，這個轉(zhuǎn)變起初是“量”的改變，但可能隨著時間推移由于主體的自身發(fā)展運(yùn)動導(dǎo)致所追求的勞動幸福發(fā)生“質(zhì)”的飛躍。

馬克思在談到選擇職業(yè)的理想和價值時寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人[5]”可見作為哲學(xué)家的馬克思對于勞動幸福的追求是源于精神層面的需要，物質(zhì)生活的困境從來沒有讓馬克思屈服過，馬克思的一生都在為全人類的解放工作而從事寫作勞動，馬克思用自己的一生的勞動實踐證明了精神幸福的滿足是最一種高層次的勞動幸福。他的勞動創(chuàng)造成果為我們后人留下了豐富的精神財產(chǎn)。馬克思所獲得的勞動幸福不是一般人所能達(dá)到的，獲得勞動幸福的方式也不是一般人所能理解的。個體所需要滿足的物質(zhì)需要與精神需要的程度、大小不同，所以這時的勞動幸福是具有相對性的。

勞動幸福既具有相對性又具有絕對性。絕對的勞動幸福不因主體的不同而不同，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是對于任何主體都相同的勞動幸福?！叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[6]。物質(zhì)生活資料的滿足是人們所共同需要的，如果可供生命延續(xù)的物質(zhì)需要無法被最低程度的滿足，人類就無法實現(xiàn)向更高級的精神需要的滿足所跨越。因此，絕對性的勞動幸福首要問題就是解決人們最低的物質(zhì)需求。人們能夠憑借自身的勞動獲取到生活所必需的物質(zhì)資料時，才能夠獲得這種絕對性的物質(zhì)層面勞動幸福，這是每個個體所必需的。

二、馬克思主義勞動幸福觀的結(jié)構(gòu)層次

（一）人與自然

馬克思指出人類的第一個歷史活動便是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身即勞動幸福的最基本條件就是勞動所得能夠維持基本生命的延續(xù)。這是作為自然界生物生理需求的最低滿足。人類作為自然界的組成部分，通過本質(zhì)力量對象化的勞動與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換。而基于以家庭為最小單位的自然界人類普遍性生存法則，作為人類需要對自己的生命以及對尚未具有獨(dú)立生存能力的后代給予生命延續(xù)的物質(zhì)支持。自然界生物從這種自己與家人最低限度生命的延續(xù)中獲得滿足自身責(zé)任感的勞動幸福。這種勞動幸福的需求源于自然界生物的生理本能，并使人類作為自然界的組成部分獲得生理上的滿足。

（二）人與社會

在人類與自然界的實踐互動的過程中，主體的客體化與客體的主體化的雙向創(chuàng)造中生成了人化自然與再生世界。在歷史推演的進(jìn)程中自我（個人及群體）他者（個人及群體）結(jié)成了類共同體，在彼此的互動中形成了人類社會。

馬克思首次將人類社會比作事物構(gòu)成的各個部分彼此聯(lián)系、相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體。在社會有機(jī)體中人類的勞動加以灌之的第二重屬性便是社會屬性。這一屬性的出現(xiàn)相比于只擁自然屬性的人類勞動而言，勞動的性質(zhì)發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)向。即體現(xiàn)在勞動的二重性，具體勞動以及抽象勞動之中。抽象勞動創(chuàng)造出的價值使商品能夠在市場進(jìn)行流通。此時的勞動不再為自己的生理需求所創(chuàng)造使用價值，而是為整個社會有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)賦予商品價值。無論是怎么的社會形態(tài)，資本主義市場經(jīng)濟(jì)制度下亦或是社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度下的勞動，都需要滿足整個社會有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。隨著世界市場逐漸連接為一個整體，中國工人的勞動商品可能會漂洋過海的去維持其他國家人民的生命延續(xù)。

此時的勞動已經(jīng)成為了社會性的勞動，每一個人的勞動不僅為維持了自己的生命需要同時也在維持整個社會有機(jī)體的需要。這種社會性的需要的滿足，便是人類作為社會有機(jī)體組成部分所必須承擔(dān)的物質(zhì)或精神生產(chǎn)責(zé)任。這時的勞動幸福是社會層面的勞動幸福。

（三）人與人(自由人）

商品形式在人們面前把人們本身的勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系[7]。

為了擺脫商品拜物教，使人擺脫物的控制尋求更高層次的勞動幸福。我們要將物于物的關(guān)系重新還原于人與人的關(guān)系之中。將人類從被物的統(tǒng)治狀態(tài)下發(fā)生新的轉(zhuǎn)向，使物重新從屬于人。這是最高層次的勞動幸福，我們?nèi)孕枳鳛樯鐣袡C(jī)體的組成部分對整個社會有機(jī)體的運(yùn)行承擔(dān)物質(zhì)生產(chǎn)的責(zé)任。但人類生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展與實現(xiàn)使人們從勞動中解放出來，此時的人類是作為自由人的聯(lián)合體存在的，勞動也變成自由的事情。勞動不再是僅僅為了家庭單位、社會單位的存在發(fā)展所被迫從事的活動，而是重新回歸于人的的類本質(zhì)，為實現(xiàn)作為人的類本質(zhì)，實現(xiàn)自我價值的創(chuàng)造性勞動。

此時人與人的關(guān)系不再被物的關(guān)系所遮蓋，人類作為解放的自由人重新與自我以及他人發(fā)生社會關(guān)系。此時的勞動成果為全人類謀福利，而非利益驅(qū)使。達(dá)到一種我為人人，人人為我的勞動至善。此時的自我與社會中的其他人民利益達(dá)到最大程度的一致?！盀榍О偃f人謀福利”的勞動是最幸福的,以人民為中心的勞動是追求美好幸福生活的必由之路[8]。

三、勞動幸福的實現(xiàn)路徑

（一）消除異化勞動

18世紀(jì)60年代工業(yè)革命以來，資本主義迅速興起，無產(chǎn)階級登上世界舞臺。隨著世界市場的擴(kuò)大和資本主義勢力的擴(kuò)張，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的階級斗爭日益激烈。無產(chǎn)階級為滿足自身的最低物質(zhì)需要，向資產(chǎn)階級出賣勞動力，此時無產(chǎn)階級的勞動成果已被資產(chǎn)階級所掠奪，勞動發(fā)生了異化即勞動者和自己的勞動產(chǎn)品相異化、勞動者和勞動活動相異化、勞動者與人類的類本質(zhì)相異化、以及人與人關(guān)系異化勞動的異化。勞動的異化剝奪了人們勞動幸福的權(quán)利，使無產(chǎn)階級徹底喪失勞動幸福。

馬克思說：“勞動對工人說來是外在的東西，不屬于他的本質(zhì)的東西；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸[9]”工人勞動的成果被資產(chǎn)階級所剝奪，工人為資本家創(chuàng)造剩余價值，使其獲得最大利潤，此時工人的勞動已變?yōu)楸黄榷械?，工人想要存活就必須出賣勞動力。從某種意義上來說，他們的勞動行為已然是非自愿的。資產(chǎn)階級社會都站在資產(chǎn)階級利益的那一邊，這種大環(huán)境下的異化勞動是毫無勞動幸?？裳缘?。

（二）不斷滿足勞動者的需要

在資本主義國家勞動幸福的發(fā)展受到阻礙，只有社會主義國家勞動幸福才能成為可能。當(dāng)今走中國特色社會主義道路的中國，緊跟馬克思主義的腳步，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想。中國仍然處于社會主義初級階段，共產(chǎn)主義的過渡時期。當(dāng)代中國實行以公有制為主體，多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)制度。對于社會主義國家而言，充分發(fā)揮了國家政府的主觀能動性，雖未能達(dá)到徹底消滅私有制，但國家在最大程度上宏觀調(diào)控私有資本與國有資本的比例關(guān)系，生產(chǎn)力在快速發(fā)展的同時，國家在一定程度和一定范圍內(nèi)確保了人民所能擁有的勞動幸福的權(quán)利。

當(dāng)代中國正是處于為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)大力發(fā)展生產(chǎn)生產(chǎn)力、物質(zhì)條件的積累過程之中。在這個積累的過程中，為滿足現(xiàn)階段人民的勞動幸福，也在不斷滿足現(xiàn)時代勞動者的需要。

習(xí)近平總書記指出：“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。[10]”“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造。[11]”辛勤的、誠實的、創(chuàng)造性的勞動是獲取幸福的根本方式，是習(xí)近平幸福觀的內(nèi)在要求。17對無產(chǎn)階級和人民大眾來說，沒有勞動就沒有幸?？裳?。黨的十八大以來，黨中央把逐步實現(xiàn)人民共同富裕擺在更加重要的位置上。2017年10月，黨的十九大對實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)作出了兩個15年的戰(zhàn)略安排；2020年10月，黨的十九屆五中全會明確提出，到2035年，“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展”：2021年全國人代會審議通過的“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要中，把“全體人民共同富裕邁出堅實步伐”列入“十四五”時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要目標(biāo)。

（三）實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

普遍的一般的勞動幸福體現(xiàn)為人的自由而全面的發(fā)展。人的自由全面發(fā)展在馬克思那里其實就是人的勞動自由程度的發(fā)展，因為人的發(fā)展要“表現(xiàn)為活動本身的充分發(fā)展[12]”當(dāng)人得到全面而自由的發(fā)展,就意味著人更像人了,更接近真正的人了，而人只有作為人而存在才能獲得持久和永恒的幸福[13]。真正的勞動幸福，是讓勞動者既可以自由自愿的參加勞動活動，使勞動成為快樂的活動，讓勞動者有選擇、有尊嚴(yán)地參與勞動，達(dá)到自我實現(xiàn)的狀態(tài)，從而實現(xiàn)勞動幸福。

勞動幸福實現(xiàn)的過程表現(xiàn)為勞動向自主活動的轉(zhuǎn)化過程，自主勞動即勞動的自由程度問題。勞動的自由程度具體表現(xiàn)為人們的自由勞動時間。馬克思從無產(chǎn)階級的勞動中發(fā)現(xiàn)了人類自由勞動時間與人的全面發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。新時代隨著社會生產(chǎn)力的解放與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為人類創(chuàng)造出了豐富的生活資料、在滿足人的生存需要基礎(chǔ)上，縮短了商品生產(chǎn)所需的社會必要勞動時間，當(dāng)勞動者獲得自由時間越多，人的全面發(fā)展成為可能。

然而，在資本主義社會的大環(huán)境下，在資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系中，雖然生產(chǎn)力的解放與提高使商品生產(chǎn)的社會必要勞動時間大大縮減，但并沒有換來勞動者自由勞動時間的增長。反而以此為方式獲得了更多的剩余勞動時間，為此無產(chǎn)階級創(chuàng)造出了更大的相對剩余價值，以此獲得更高的利潤。在這種情況下，工人以工資形式取得的物化勞動量不能等同于他為工資而付出的的直接勞動量；資本家所收回的勞動時間量大于他以工資形式支付的勞動時間量[14]。在資本主義社會中自由勞動也必然化成泡影，資本主義的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系阻礙了人的全面發(fā)展。

人的自由而全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會才可能成為現(xiàn)實。當(dāng)今中國的發(fā)展正是為共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)條件與物質(zhì)基礎(chǔ)。社會主義同樣關(guān)注人的自由發(fā)展程度，在社會主義向共產(chǎn)主義的發(fā)展歷程中會逐步加大個人利益與社會利益的同一。而共產(chǎn)主義最終將達(dá)到最高級別的人的關(guān)懷。共產(chǎn)主義社會中人能夠真正成就自我，實現(xiàn)自我，確保每一個人的類本質(zhì)得以實現(xiàn)，人類最終獲得普遍的一般的勞動幸福。

結(jié) 語

馬克思主義勞動幸福觀激勵著廣大無產(chǎn)階級勞動者團(tuán)結(jié)進(jìn)取，成為變革社會的一種強(qiáng)大的生命力，具有強(qiáng)大的科學(xué)性與感召力，指引著社會主義初級階段的中國前進(jìn)，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中奮斗幸福觀是對馬克思主義勞動幸福觀的繼承與發(fā)展，具有時代性與科學(xué)實踐性。習(xí)近平新時代勞動幸福觀與馬克思勞動幸福觀的實現(xiàn)路徑是同一的。當(dāng)代中國為全體人民勞動幸福的實現(xiàn)從未停下腳步。當(dāng)代中國所追求的勞動幸福是最一般的普遍的大眾的勞動幸福，是為著人類的解放和人的全面而全面的發(fā)展而奮斗著的。