漢字構(gòu)造中的認(rèn)知思維

楊鑫悅

（北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875）

引言

“六書”的概念最早出現(xiàn)在《周禮》中，“保氏掌諫王惡而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！贝藭r(shí)“六書”指周朝官學(xué)學(xué)生應(yīng)掌握的六種才能。東漢班固把六書定為象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借。鄭玄提出“六書，象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也?！彼麄兎謩e對(duì)六書的概念進(jìn)行解釋，但指稱并不明確，語(yǔ)焉不詳。許慎在《說(shuō)文解字·敘》中歸納總結(jié)了古文字構(gòu)造的特點(diǎn)，在舉例說(shuō)明的基礎(chǔ)上，明確了“六書”的定義，即“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”[1]。據(jù)此，清代學(xué)者戴震提出“四體兩用”理論，象形、指事、會(huì)意、形聲為四種造字方法，轉(zhuǎn)注和假借為兩種用字方法。

20世紀(jì)70代中期，隨著心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)逐漸興起，提出語(yǔ)言不是一個(gè)自給自足的認(rèn)知系統(tǒng)，語(yǔ)言描寫必須參照人的一般認(rèn)知規(guī)律。語(yǔ)言是人們通過(guò)認(rèn)知思維和心理活動(dòng)，對(duì)客觀世界經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概念化和結(jié)構(gòu)化的結(jié)果。認(rèn)知包括感知覺(jué)、知識(shí)表征、概念形成、范疇化等，生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)、感知覺(jué)能力、想象力等因素也在認(rèn)知過(guò)程中發(fā)揮重要作用。目前，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)已成為語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的主流研究之一，是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的重要分支。

本文將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的范疇觀、理?yè)?jù)性及意象圖式理論應(yīng)用于對(duì)漢字字形構(gòu)造的分析中，用當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)理論解釋我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)專著《說(shuō)文解字》。由于轉(zhuǎn)注和假借是用字方法，本文不對(duì)它們進(jìn)行分析，對(duì)漢字構(gòu)造中認(rèn)知思維的闡釋主要集中在象形、指事、會(huì)意、形聲四種造字方法上。

一、漢字構(gòu)造的范疇觀

人們?cè)诨?dòng)體驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物本質(zhì)在思維上的概括和反應(yīng)，由一些通常聚集在一起的屬性所構(gòu)成，這些完型概念即為范疇。范疇化以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以主客體相互作用為出發(fā)點(diǎn)，是對(duì)外部事物、事件、現(xiàn)象等進(jìn)行主觀概括和分類的心理過(guò)程，賦予世界由無(wú)序走向有序的結(jié)構(gòu)，是人們認(rèn)識(shí)世界的重要方式[2]。

《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部按部首編排的字典，共劃分了540個(gè)部首。從漢字形體來(lái)看，漢字的形符大多來(lái)自獨(dú)體字中的象形字，象形字是基于事物的外形特征，用筆畫勾勒和描摹外觀的文字，依據(jù)字形即可理解字義。象形字既能單獨(dú)使用，也可以充當(dāng)其他文字的部首。人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是循序漸進(jìn)的，《說(shuō)文》界定的象形字基本都是對(duì)生活實(shí)際存在的事物進(jìn)行刻畫和書寫，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中最先感受到的是有形具體的物體，象形字是指事字、會(huì)意字、形聲字等其他文字的基礎(chǔ)。以指事字“上”“下”為例，“上”本義是高，短橫為指事符號(hào)，表明事物位于大地之上；“下”本義是低，短橫指事物位于天空之下，指事字在象形字上添加指事符號(hào)而形成。當(dāng)象形字充當(dāng)其他文字的構(gòu)件時(shí)，它成為表示意義范疇的形符，也叫義符。

盡管象形字是人們通過(guò)感受具體有形的事物而描摹出的文字，但圖畫轉(zhuǎn)換為文字的過(guò)程也體現(xiàn)了人們認(rèn)知思維的抽象性和歸納性。比如象形字“月”作偏旁時(shí)，本義指肉，所以“月”作偏旁的字多與身體部位相關(guān)，“月”成為表示身體部位范疇的原型，對(duì)范疇進(jìn)行抽象的圖式表征。在字形上，與身體部位范疇相關(guān)的事物表現(xiàn)為以“月”作為構(gòu)形部件，生成以“月”為部首的漢字，如“腿”“臉”“腰”“腳”“膝”“肩”等。有些象形字從獨(dú)體字轉(zhuǎn)變?yōu)樾畏麜r(shí)，原有形體發(fā)生變化，比如“火”變?yōu)椤办帷薄八弊優(yōu)椤般摺薄笆帧弊優(yōu)椤稗小钡?，但變化前后的語(yǔ)義沒(méi)有差別。以“火”為例，“火”分化出的偏旁“灬”成為常見(jiàn)的構(gòu)字部件，“燃”“焦”“熟”“熱”“煮”“煎”等字在語(yǔ)音上雖與“火”沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但在意義上與“火”聯(lián)系緊密，表示了“火”的不同狀態(tài)和用途。

范疇?wèi){借典型特征和家族相似性聯(lián)系起來(lái)，其內(nèi)部不同成員的隸屬程度存在差異，范疇具有模糊性和層次性，包括基本范疇、上位范疇和下位范疇。在認(rèn)知過(guò)程中，基本層次的顯著度比其他范疇層次更高，所以人們通常在基本層次上稱呼事物[3]。當(dāng)基本范疇相同時(shí)，對(duì)事物特征的分類依據(jù)不同，劃分出來(lái)的下位范疇也有所不同。比如基本范疇是“木”，根據(jù)樹木的集合狀態(tài)，可以劃分下位范疇“林”“森”；根據(jù)樹木的組成部件，可以劃分下位范疇“根”“枝”；根據(jù)樹木的繁盛狀態(tài)，可以劃分下位范疇“榮”“枯”；根據(jù)樹木材料的功能，可以劃分下位范疇“柜”“框”等。下位范疇是按照感知、功能、交際、知識(shí)結(jié)構(gòu)的順序進(jìn)行劃分歸類的，體現(xiàn)了人們認(rèn)知思維的漸進(jìn)性和組織性。

二、漢字構(gòu)造的理?yè)?jù)性

漢字字形在數(shù)千年的發(fā)展演變中，一些基礎(chǔ)部件的原有形態(tài)發(fā)生變化，逐漸趨于符號(hào)化，但中華民族的認(rèn)知思維在文字符號(hào)的演變中是一以貫之的，漢字構(gòu)造體現(xiàn)的理?yè)?jù)性與語(yǔ)言認(rèn)知中的隱喻密切相關(guān)。概念隱喻理論指出隱喻遍及人類常規(guī)的概念系統(tǒng)，對(duì)人們的生活方式、概念化經(jīng)驗(yàn)方式及說(shuō)話方式都產(chǎn)生了廣泛作用[4]。隱喻蘊(yùn)含人類思維的認(rèn)知規(guī)律，通過(guò)映射在源概念和目標(biāo)概念之間建立相互聯(lián)系，幫助人們用已知的、具體的事物去認(rèn)識(shí)全新的、抽象的事物，隱喻既是思維方式，也是文字字義擴(kuò)展和引申的途徑。

象形和指事一般只對(duì)單一靜態(tài)事物進(jìn)行圖形示意，而會(huì)意和形聲能夠展示事物在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的關(guān)聯(lián)。根據(jù)事物間的聯(lián)系，將兩個(gè)或兩個(gè)以上獨(dú)體的文組合起來(lái)，使其意義相互融合，即為會(huì)意。會(huì)意字是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與構(gòu)造是人們對(duì)外界事物認(rèn)知和表達(dá)的結(jié)果。以“習(xí)”字為例，“羽”指鳥的翅膀，“白”表示“自己”，“習(xí)”用“羽”“白”會(huì)意，本義指鳥類反復(fù)飛翔?；谏鐣?huì)生活經(jīng)驗(yàn)的深化，人們賦予“習(xí)”新的含義，把它從具體概念域映射到抽象概念域，引申出學(xué)習(xí)、練習(xí)、熟悉等隱喻含義。漢字本義體現(xiàn)字形與字義的關(guān)系，而本義與引申義的關(guān)聯(lián)則表現(xiàn)為漢字基于認(rèn)知思維而產(chǎn)生的理?yè)?jù)性。形聲字由兩個(gè)文或字復(fù)合組成，義符或形符表示事物類別，聲符或音符起標(biāo)音作用。以“江”字為例，形符“氵”表示類別，聲符“工”表示讀音，形聲字的構(gòu)造明確體現(xiàn)了漢字的理?yè)?jù)性。

人類思維認(rèn)知機(jī)制還包括側(cè)重表示指代功能的轉(zhuǎn)喻，轉(zhuǎn)喻用一種實(shí)體代替另一種實(shí)體，其映射發(fā)生在單一認(rèn)知域矩陣中，《說(shuō)文》中某些部首體現(xiàn)的理?yè)?jù)性也能對(duì)轉(zhuǎn)喻思維加以解釋。比如“品”字部首，“口”表示人，“品”用聚集狀態(tài)代指“眾多”之意，通過(guò)事物或人物的出現(xiàn)場(chǎng)景表示狀態(tài)特征，是用整體指代部分的轉(zhuǎn)喻。而“晨”字部首的甲骨文字形上部分象雙手之形，下部分象農(nóng)具之形，兩者會(huì)雙手持農(nóng)具耕作之意，古人的生活作息為日出而作、日落而息，“晨”的漢字構(gòu)造通過(guò)對(duì)特定時(shí)間內(nèi)人物習(xí)慣動(dòng)作的描摹，代指動(dòng)作事件發(fā)生的時(shí)間，是部分指代整體的轉(zhuǎn)喻。

字形演變的過(guò)程中，漢字的理?yè)?jù)性也在經(jīng)歷著顯隱變化。有的漢字構(gòu)造在字形演變中理?yè)?jù)清晰，意象明確。如會(huì)意字“明”，從月從囧，字形直觀展現(xiàn)字義，月光照射在窗欞上，表示明亮的意思。有的漢字字形演變體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)性原則，某些部件的意象走向符號(hào)化，理?yè)?jù)性比較模糊。如“彡”本義指須毛和畫飾的花紋，根據(jù)花紋的波浪形狀，“彡”從源域引申到視覺(jué)概念域，“髮”表示頭發(fā)飄逸的樣子，“彡”還引申到嗅覺(jué)概念域，“鬱”表示香氣彌漫的意思，而“髮”和“鬱”簡(jiǎn)化后的漢字“發(fā)”和“郁”均已看不出原有部件的意義。還有些文字構(gòu)件發(fā)生訛變，掩蓋了原始意象，使理?yè)?jù)性難以辨析。比如象形字“囧”描繪竹子或木桿撐起窗子的圖畫，本義指明亮。近年來(lái)隨著網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的盛行，由于“囧”字形與人臉形狀和表情較為相似，被賦予了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的象形意義，成為流行的表情符號(hào)，表示郁悶、尷尬之意，字形構(gòu)造的理?yè)?jù)性存在模糊混淆的情況。

此外，假借和轉(zhuǎn)注也體現(xiàn)了漢字的理?yè)?jù)性。由于漢字?jǐn)?shù)量有限，人們?cè)谟米诌^(guò)程中假借已有的漢字字形來(lái)表達(dá)新的含義，為區(qū)別意義，有的漢字在原有字形基礎(chǔ)上添加其他表示字義的部件，成為分擔(dān)源字記錄職能的分化字。比如“著”從“著”中分化出來(lái)，表示進(jìn)行、著手等含義，而“著”側(cè)重表示與寫作、書籍相關(guān)的意義。

三、漢字構(gòu)造與意象圖式的關(guān)系

文字的產(chǎn)生和發(fā)展離不開古人對(duì)周圍環(huán)境的觀察、體驗(yàn)和描摹，文字起源的第一階段是根據(jù)天象、地理、鳥獸的斑紋、土地所宜等可以觀察的對(duì)象創(chuàng)造象征符號(hào)。到了皇帝時(shí)代，倉(cāng)頡看到鳥獸足跡，意識(shí)到不同紋理具備不同含義，開始文字的創(chuàng)造，倉(cāng)頡造字的主要方法是描摹物象形體，其后對(duì)文進(jìn)行注音，使之成為字。索緒爾把世界文字分為表音文字和表意文字兩大類，表音文字記錄和模寫詞中聲音，表意文字用符號(hào)代表詞，該符號(hào)與詞的含義有關(guān)。由于漢字字義與讀音沒(méi)有必然聯(lián)系，而是通過(guò)字符本身所表達(dá)的觀念記錄語(yǔ)言意義，所以漢字為表意文字。漢字形成初期，古人的邏輯思維能力有限，對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)主要停留在“依類象形”的描摹、儲(chǔ)存及記憶階段，隨著對(duì)周圍世界的日漸熟悉和認(rèn)知思維能力的提升，漢字的創(chuàng)造逐漸走向“因義賦形”“以形表義”的階段[5]。漢字從單體字向合體字發(fā)展，從象形字、指事字向會(huì)意字、形聲字演變，義符和聲符共同構(gòu)成的漢字使意象符號(hào)化，生成能夠傳達(dá)所指概念的意象圖式，反映了人們?cè)谛睦碚J(rèn)知上對(duì)客觀事物的把握。

意象圖式和隱喻投射是想象和理解的兩種基本結(jié)構(gòu)，意象圖式基于人們與外部世界的多次接觸和經(jīng)驗(yàn)積累，總結(jié)出能夠聯(lián)系具體意象與抽象概念的組織結(jié)構(gòu)，從一個(gè)領(lǐng)域投射到另一個(gè)領(lǐng)域，對(duì)周圍環(huán)境中存在的相似關(guān)系進(jìn)行延伸推理，解釋其他領(lǐng)域的抽象概念[6]。意象圖式源自人類概念化認(rèn)識(shí)事物的能力，人們可以通過(guò)隱喻將具體事物、基本概念、基本范疇與抽象事物、復(fù)雜概念、一般范疇聯(lián)系起來(lái)，理解語(yǔ)言運(yùn)用的更多情況?？臻g關(guān)系是人類感知和認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，漢字構(gòu)造反映了古人的空間意識(shí)，他們通過(guò)生理基礎(chǔ)和身體經(jīng)驗(yàn)，感知事物的空間位置，把對(duì)漢字形態(tài)的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)實(shí)空間映射到概念空間，生成有關(guān)字形結(jié)構(gòu)的意象圖式，具體包括左右圖式、上下圖式、容器圖式等。

左右圖式對(duì)應(yīng)的身體經(jīng)驗(yàn)是，人體器官是左右對(duì)稱的，人們借用左右手的位置關(guān)系表示相應(yīng)的空間概念。比如“江”“河”“?！钡牧x符都是“氵”，表示字義與水相關(guān)，而右側(cè)偏旁的不同決定了它們讀音的不同，在表音過(guò)程中，左側(cè)義符被空白化，右側(cè)聲符被凸顯窗口化?！澳X”“惱”“垴”的讀音相同，但意義不同，“腦”從月，表示神經(jīng)系統(tǒng)的主要部分；“惱”從心，表示發(fā)怒或苦悶的情緒；“垴”從土，表示山崗或丘陵較平的頂部，左側(cè)義符決定了它們各自的表達(dá)意義，在表意過(guò)程中，右側(cè)聲符空白化，左側(cè)義符被凸顯窗口化。

上下圖式對(duì)應(yīng)的身體經(jīng)驗(yàn)是，人們借用頭和腳的位置關(guān)系表示上下的空間概念，人類在客觀世界中通過(guò)觀察，能夠感受物體在空間位置上的高低差異。上下圖式字形結(jié)構(gòu)中義符、聲符的空白化和窗口化也是互相對(duì)應(yīng)的，比如“煮”“蒸”“熟”下部義符相同，字義均與火相關(guān)，而上部聲符不同，所以整體發(fā)音不同，上部聲符窗口化，下部義符空白化。而“蕭”“簫”“霄”的讀音相同，意義不同，則體現(xiàn)了下部聲符空白化，上部義符窗口化的意象圖式特點(diǎn)。

容器圖式對(duì)應(yīng)的身體經(jīng)驗(yàn)是，完整的身體由不同的器官組成，其構(gòu)成要素是內(nèi)部、外部及內(nèi)外邊界。比如“國(guó)”由“囗”和“玉”構(gòu)成，表示疆域內(nèi)的美好事物，引申指代國(guó)家之意，“玉”只有包含在“囗”的范圍內(nèi)才是“國(guó)”。漢字構(gòu)造中的容器圖式不僅包括全包圍結(jié)構(gòu)，還包括半包圍結(jié)構(gòu)，比如以“辶”為偏旁的字是半包圍結(jié)構(gòu)，字義與走路或跑步相關(guān)，部首為“凵”“匚”的字也是半包圍結(jié)構(gòu)，如“兇”“區(qū)”等。

結(jié)語(yǔ)

在對(duì)漢字構(gòu)造進(jìn)行多樣化分析后，可以發(fā)現(xiàn)古人在創(chuàng)造文字和記錄語(yǔ)言的過(guò)程中，已經(jīng)帶入對(duì)客觀世界的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，漢字的字形構(gòu)造是認(rèn)知思維在語(yǔ)言文字上的反映，這在當(dāng)時(shí)雖然是無(wú)意識(shí)的，不具備系統(tǒng)性，但在一定程度上已經(jīng)與當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的觀念有所重合。

《說(shuō)文解字》部首的編排方式體現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的范疇觀，象形字可以演變?yōu)橹甘伦?、?huì)意字、形聲字的構(gòu)件或偏旁部首，該過(guò)程涉及原型范疇、基本層次理論，漢字形體能體現(xiàn)基本范疇和下位范疇，印證了人們認(rèn)知思維的歸納性、漸進(jìn)性及組織性。漢字字形和字義演變體現(xiàn)的理?yè)?jù)性，與隱喻和轉(zhuǎn)喻密切相關(guān)，隨著認(rèn)知思維水平的發(fā)展，字義從具體概念域映射到抽象概念域，在本義基礎(chǔ)上引申出其他含義，證明人類認(rèn)知思維存在理?yè)?jù)性，理?yè)?jù)性在字形演變過(guò)程中也經(jīng)歷著顯隱變化。漢字是表意文字，漢字構(gòu)造是視覺(jué)觀察和思維認(rèn)知的共同結(jié)果，人們?cè)谟^察事物的具體形象后，抽象總結(jié)出某類事物的共同特征，賦予客觀事物主觀認(rèn)識(shí)的印記，使物象具備特定含義。義符和聲符構(gòu)成的字形使意象符號(hào)化，人們通過(guò)生理基礎(chǔ)和身體經(jīng)驗(yàn)感知事物的空間位置，生成有關(guān)字形構(gòu)造的意象圖式，反映了認(rèn)知思維中的空間意識(shí)。

語(yǔ)言研究需要具備宏大的研究視野，雖然認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是20世紀(jì)70年代中期才產(chǎn)生于西方的語(yǔ)言學(xué)流派，但我國(guó)東漢時(shí)期的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)專著《說(shuō)文解字》中關(guān)于漢字構(gòu)造的解釋已經(jīng)傳達(dá)了認(rèn)知思維的觀念，漢字和漢語(yǔ)具有不容忽視的語(yǔ)言學(xué)意義。