基于計劃行為理論的傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校傳承機制研究
——以通道縣為例

楊立國， 吳旭峰， 胡雅麗

(1. 衡陽師范學(xué)院地理與旅游學(xué)院， 衡陽 421002； 2. 古村古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承湖南省協(xié)同創(chuàng)新中心， 衡陽 421002)

傳統(tǒng)村落是從中國農(nóng)耕歷史中演化而來，至今仍承載著深厚的中華歷史文化且具有多重價值的村落，應(yīng)予以重視和保護[1]。傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化是傳統(tǒng)村落居民在長期生產(chǎn)生活中總結(jié)的民族智慧和集體記憶，在鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化和社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化的生存條件遭到破壞，正處于著重塑和消亡的困境[2]，保護與傳承傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化迫在眉睫。因此，國家出臺了一系列政策措施。中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳明確指出，要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和利用，并將其融入國民教育體系[3]。相關(guān)學(xué)術(shù)研究也成為研究熱點，但需對傳統(tǒng)村落中“人”的行為研究給予更多關(guān)注。

學(xué)校是傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化傳承中最重要的場域，學(xué)校傳承則是傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化傳承最有效的方式[4]。成人和學(xué)生作為學(xué)校傳承涉及的兩大核心主體，成年傳承人愿意“傳授”和學(xué)生傳承人愿意“繼承”是代際傳承最理想的狀態(tài)[5]。在國家的行政征召下，我國開展傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化傳承的學(xué)校越來越多。但從長期實踐來看，學(xué)校傳承內(nèi)容應(yīng)該如何選擇、學(xué)生參與學(xué)校傳承的意愿如何以及影響學(xué)生參與傳承的因素有哪些等問題的探討，不僅關(guān)乎學(xué)生對地域文化的認(rèn)同，也關(guān)乎學(xué)生文化自豪感與榮譽感的強化，還關(guān)乎其學(xué)校傳承的可持續(xù)發(fā)展[6]。而當(dāng)前的研究主要從單一學(xué)科對民族教育和文化遺產(chǎn)進行探討，缺少從文化地理學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)等多學(xué)科融合視角做出有針對性的實證探討。

本文以湖南省通道侗族自治縣(以下簡稱通道縣)的9所小學(xué)為例，基于計劃行為理論對傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校傳承的機制進行探究，編碼剖析學(xué)生的傳承態(tài)度、主觀規(guī)范和知覺行為控制如何在學(xué)校傳承中影響學(xué)生的傳承行為意愿。以期豐富景觀基因理論在傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化傳承的相關(guān)研究，為政府制定傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化傳承相關(guān)政策提供科學(xué)參考。

1 文獻回顧與研究框架

1.1 文獻回顧

1.1.1 文化景觀基因的相關(guān)研究 文化景觀基因是傳統(tǒng)村落中某一文化景觀區(qū)別于其它文化景觀的文化因子，與生物學(xué)中“基因”一樣，具有遺傳、變異、復(fù)制等特點[7]。當(dāng)前文化景觀基因的相關(guān)研究主要包括以下2個方面：(1)文化景觀基因的理論研究。包括了傳統(tǒng)村落文化景觀基因的識別[8]、提取[9]、分類[10]、基因圖譜的構(gòu)建與表達[11]、傳統(tǒng)聚落景觀區(qū)劃[12]等研究。(2)文化景觀基因的應(yīng)用研究。主要被實踐應(yīng)用到文化遺產(chǎn)的保護與傳承[2、13]、城鄉(xiāng)景觀的規(guī)劃與營造[14]、旅游規(guī)劃與開發(fā)[15]等領(lǐng)域中。

1.1.2 非物質(zhì)文化景觀基因傳承的相關(guān)研究 非物質(zhì)文化景觀基因是文化景觀基因中具有優(yōu)勢性和代表性的非物質(zhì)文化因子，也是傳統(tǒng)村落優(yōu)秀文化的“基因集合”，更是地域特色文化、民族身份建構(gòu)和當(dāng)?shù)鼐用袂楦械闹匾d體[16]。鑒于非物質(zhì)文化景觀基因的多重價值及其保護與傳承的重要性和緊迫性[17]，學(xué)界關(guān)于非物質(zhì)文化景觀基因傳承的相關(guān)研究成果越來越豐富，包括傳承技術(shù)[18]、傳承路徑[19]、傳承過程[20]、傳承機制[21]、傳承評價[1、22]等。

總的來看，當(dāng)前非物質(zhì)文化景觀基因傳承的研究主要聚焦村落或景觀場域，對非遺傳承人、當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦碛慰偷汝P(guān)注較多，而對學(xué)校場域的關(guān)注較少，特別是學(xué)校場域中的學(xué)生關(guān)注不夠。而學(xué)校場域是傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因傳承特別重要的場域，學(xué)生是傳承的關(guān)鍵人群，學(xué)生時代更是傳承的重要時期。因此，借助相關(guān)理論分析框架，開展傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因的學(xué)校學(xué)生傳承意向影響因素及傳承機制研究就顯得尤為重要。

1.2 研究框架

Icek Ajzen提出的計劃行為理論，在社會心理學(xué)研究領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。該理論指出個體實際行為受行為意向的控制，而行為意向由多因素共同影響，包括行為態(tài)度、主觀規(guī)范和知覺行為控制3個方面(圖1)[23]。信念是傳承意向的前因變量，在一定時空條件下，只有部分信念能被獲取，定義為凸顯信念。行為態(tài)度指個體執(zhí)行某一行為時的內(nèi)心態(tài)度；主觀規(guī)范指個體執(zhí)行某一行為時產(chǎn)生的社會壓力；知覺行為控制指個體執(zhí)行某一行為時感知的難易程度[24]。

圖1 研究分析框架

鑒于計劃行為理論對個體執(zhí)行某一行為意向的強解釋力和預(yù)測性，眾多領(lǐng)域?qū)W者驗證了計劃行為理論在行為預(yù)測領(lǐng)域的解釋能力。就計劃行為理論應(yīng)用在代際傳承中的研究而言，在企業(yè)接班[24]、遺產(chǎn)保護參與[25]、音樂參與[26]等實證研究中均有涉及，為研究者解釋傳承者的行為決策提供理論支撐。因此，計劃行為理論能為本研究探析傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校學(xué)生傳承的影響因素和影響機制，提供合適的研究視角。

2 研究方法與數(shù)據(jù)處理

2.1 研究區(qū)概況

通道縣位于湖南省西南部，總面積22.39 km2，轄13鄉(xiāng)8鎮(zhèn)1 600多個行政村，總?cè)丝?01 047人(據(jù)第七次人口普查)，其中侗族人口占總?cè)丝诘?8.3%，是侗族主要聚居區(qū)，其中被列入中國傳統(tǒng)村落名錄的有28個。實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，通道縣共有小學(xué)22所，其中有17所小學(xué)組織開展了非物質(zhì)文化景觀基因的學(xué)校傳承教習(xí)。主要形式有編撰校本課程資料、聘請傳承人到校常態(tài)化教授、聯(lián)動高?；蚩蒲袡C構(gòu)研究、參加全國展演和比賽等方式。此外，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程進程中，未來還將有更多學(xué)校加入非物質(zhì)文化景觀基因的學(xué)校傳承之中。因此，選取通道縣作為本研究案例區(qū)，具有一定代表性和典型性(圖2)。

圖2 通道縣9所案例小學(xué)區(qū)位圖

2.2 非物質(zhì)文化景觀基因的識別與選取

案例區(qū)的村落基本為侗族傳統(tǒng)村落，侗族傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化景觀特別豐富，其非物質(zhì)文化景觀基因的識別主要從傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)武術(shù)等5個方面和心理、生態(tài)、美學(xué)、環(huán)境、文化、時序六大要素進行，遵循3個唯一性和總體優(yōu)勢原則，采用比較法、觀察法和資料記錄法進行識別[8-9]，最終得到傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因為侗族大歌、侗族多耶舞、侗族服飾、侗錦和侗拳。通過對17個傳承小學(xué)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不同學(xué)校傳承的非物質(zhì)文化景觀基因存在一定差異，但開展侗族大歌傳承的學(xué)校最多，共9所(圖2)。另外，不同非物質(zhì)文化景觀基因的傳承難度也有差異，從而影響傳承廣度，如侗錦和侗拳由于傳承難度較大導(dǎo)致參與人數(shù)較少。因此，本研究選取代表性強和覆蓋性廣的侗族大歌作為非物質(zhì)文化景觀基因代表(表1)。

表1 通道縣傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因的小學(xué)傳承情況一覽表Table 1 The list of primary school inheritance of landscape genes of intangible culture in traditional villages in Tongdao County

2.3 研究方法

扎根理論由Glaser和Straus共同提出，采用該理論進行研究，先前無需做出假設(shè)，而是通過實地調(diào)查、文獻分析和調(diào)查者的經(jīng)驗，綜合分析和比較后提取、歸納出與研究目標(biāo)有關(guān)的概念，將其概念范疇化得到的實質(zhì)理論[27]。本文基于扎根研究方法，將與學(xué)生的深度訪談數(shù)據(jù)收集整理后，對其概念和范疇進行編碼提煉，最終探索傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校傳承機制。

2.4 數(shù)據(jù)收集與處理

本文訪談對象確定為通道縣9所學(xué)校的學(xué)生，訪談提綱在團隊成員的文獻整理和2次預(yù)調(diào)研基礎(chǔ)上設(shè)計完成。第一次調(diào)研為預(yù)調(diào)研(2021年1月9日—15日)，針對傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因傳承的課題，前往通道縣進行實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因代際傳承的現(xiàn)象，隨之進行了初步觀察。整理調(diào)研資料后，選定“傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校傳承”為研究切入點，并確定9所侗族大歌傳承小學(xué)作為研究對象。第二次調(diào)研為正式調(diào)研(2021年10月6日—12日)，課題組通過一手資料了解到三至六年級學(xué)生為傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校傳承的主要傳習(xí)對象，接著以“傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校傳承”為主題對9所小學(xué)三至六年級學(xué)生展開深度訪談。

最終對24個已完成或正在進行傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校傳承的學(xué)生完成深度訪談，并保證新談話內(nèi)容滿足飽和條件。訪談對象中男性11人、女性13人，具體信息見表2(A01～A24)。訪談內(nèi)容從兩方面展開：一是訪談學(xué)生的基本信息，包括學(xué)生年級、民族、傳承時長等；二是“是什么促使您參與或不參與學(xué)校傳習(xí)”、“有什么因素會促進或阻礙您的傳習(xí)行為”等。課題組成員與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)溝通后進入學(xué)校，經(jīng)班主任老師和學(xué)生傳承人同意的情況下，展開30 min左右的訪談，并通過錄音的方式記錄。經(jīng)整理后，共得到錄音文本材料80 264字。為保證樣本量飽和，團隊成員還對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師、傳承人等進行訪談，以佐證學(xué)生所談屬實。最終從24個樣本中，隨機抽取20個樣本用于編碼分析，其余4個樣本(A04、A10、A14、A20)用于理論飽和度檢驗。

表2 訪談學(xué)生傳承人樣本基本信息Table 2 The basic information of the sampled student inheritors

3 機制分析

3.1 機制的模型構(gòu)建

3.1.1 開放性編碼 開放性編碼是將訪談文字中無關(guān)語句剔除后，對轉(zhuǎn)化后的文本進行逐句編碼的過程。首先，對原始訪談?wù)Z句進行概念化提煉，即將語句轉(zhuǎn)化為與其含義相近的總結(jié)，得到62個初始概念；其次，依據(jù)語義和邏輯關(guān)系對初始概念進行合并、歸類和概念化處理，形成進一步抽象化的范疇。最終獲得了15個范疇，分別為：技藝獲得、利益獲得、興趣愛好、民族身份、基因認(rèn)知、老師引導(dǎo)、人際交往、從眾心理、年齡成長、生活經(jīng)歷、父母性格、性格特點、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、教習(xí)模式、技藝競爭。開放性編碼結(jié)果見表3。

表3 開放性編碼結(jié)果Table 3 The results of open coding

3.1.2 主軸編碼 主軸編碼是建立抽象化范疇的內(nèi)在聯(lián)系過程。通過將范疇放回資料現(xiàn)場、比較和論證范疇間的邏輯后，關(guān)聯(lián)成主范疇。在計劃行為理論的研究框架下，通過主軸編碼將15個初始概念歸結(jié)為8個副范疇和3個主范疇(表4)。

表4 主軸編碼形成的主范疇Table 4 The primary and corresponding domain

3.1.3 選擇性編碼 選擇性編碼是從主范疇中提煉核心范疇的過程，兩者通過一條的完整故事線串聯(lián)起來，構(gòu)成了傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W生傳承行為影響機制模型(圖3)。故事線中的傳承意向影響了傳承行為，而傳承行為又受到主范疇傳承態(tài)度、主觀規(guī)范和知覺行為控制3個維度的共同影響。

圖3 傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W生傳承行為影響機制模型

3.1.4 理論飽和度檢驗 重復(fù)前述編碼步驟，依次對隨機抽取的4個樣本數(shù)據(jù)進行編碼分析，表明沒有產(chǎn)生新概念、新范疇。因此，可以認(rèn)為上述傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校傳承機制模型已經(jīng)達到理論飽和。

3.2 機制的模型闡述

3.2.1 傳承態(tài)度 傳承態(tài)度指學(xué)生面對非物質(zhì)文化景觀基因(侗族大歌)學(xué)校傳承時的內(nèi)心參與偏好，通過影響傳承意愿進一步對學(xué)生傳承行為產(chǎn)生影響。通過對學(xué)生侗族大歌傳承態(tài)度的調(diào)查(圖4)研究發(fā)現(xiàn)：傳承態(tài)度對侗族大歌學(xué)生傳承行為的影響主要體現(xiàn)在工具態(tài)度和符號態(tài)度。

圖4 學(xué)生侗族大歌傳承態(tài)度調(diào)查

工具態(tài)度指外界物質(zhì)對學(xué)生傳承想法的影響，即學(xué)生對參與侗族大歌的學(xué)校傳承行為所形成的正面或負(fù)面心理評價。研究發(fā)現(xiàn)：工具態(tài)度對侗族大歌學(xué)生傳承行為的影響主要體現(xiàn)在技藝獲得、利益獲得兩個方面。當(dāng)學(xué)生為傳承的核心受益者時，其更容易產(chǎn)生學(xué)校傳承意愿。一方面，對普通話普及程度高的學(xué)校學(xué)生而言，侗族大歌的傳習(xí)可以滿足學(xué)生侗話水平提高的需求，進而更傾向于傳承。另一方面，對于在學(xué)校僅學(xué)習(xí)文化知識而言，學(xué)生參與侗族大歌的傳承可以掌握相關(guān)技藝，且有機會獲得展演、榮譽評選、獎金收入等。A06：“參加了學(xué)校侗族大歌學(xué)習(xí)的同學(xué)，可以在期末總分上加5分，還是挺吸引人的。”

符號態(tài)度指學(xué)生對傳承侗族大歌的直觀感受，即執(zhí)行傳承行為是喜歡或厭惡的心理評價。研究發(fā)現(xiàn)，符號態(tài)度受到傳承學(xué)生的興趣愛好、民族身份共同影響。興趣愛好指傳承學(xué)生對侗族大歌傳習(xí)的心理傾向，對學(xué)校組織的傳習(xí)活動越感興趣，學(xué)生傳承人傳承行為的傾向性越強。A09：“如果我不喜歡的話，我就不會參加?！泵褡迳矸荽韽恼J(rèn)知、情感、態(tài)度和行為等方面對個體身份屬性的認(rèn)可。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，侗族大歌的傳承學(xué)生對他們的居住地具有較強的地方歸屬感，認(rèn)同自己是侗族人，愿意穿上統(tǒng)一的侗族服飾參與傳習(xí)。A16：“我是侗族人，學(xué)習(xí)我們民族的特色文化是應(yīng)該的?！?/p>

3.2.2 主觀規(guī)范 主觀規(guī)范指學(xué)生感知到重要他人對自身參與非物質(zhì)文化景觀基因(侗族大歌)學(xué)校傳承行為決策時的社會壓力。在侗族大歌的學(xué)校傳承實際決策中，學(xué)生會主動或被動地受到外界的壓力影響。研究發(fā)現(xiàn)：主觀規(guī)范對侗族大歌學(xué)生傳承行為的影響主要體現(xiàn)在學(xué)校強制規(guī)范、同學(xué)示范規(guī)范、學(xué)生個人規(guī)范和父母示范規(guī)范4個方面。

學(xué)校強制規(guī)范指學(xué)校成年傳承人強制規(guī)范學(xué)生傳承人傳習(xí)(圖5)，包括了價值和功能的認(rèn)知、文化自信、校園氛圍、老師推薦、老師要求等內(nèi)容。在中國學(xué)校這一傳承空間中，古往今來講究尊師重道。因此，成年傳承人具有較大知識權(quán)利，主導(dǎo)了學(xué)校空間的規(guī)訓(xùn)關(guān)系[5]。A03：“老師在課上帶著我們一句一句地唱，直到全部學(xué)會?！碑?dāng)學(xué)生傳承人年齡較小、認(rèn)知不足，缺少傳承氛圍的時候，老師會通過推薦學(xué)生和要求學(xué)生參與傳習(xí)，促使學(xué)生產(chǎn)生傳承意愿。A09：“我們老師問我：要不要來參加侗族大歌的學(xué)習(xí)啊，老師覺得你很合適?！?/p>

圖5 傳承人帶領(lǐng)學(xué)生練唱侗族大歌

同學(xué)示范規(guī)范指重要個體(同輩朋友和周圍同學(xué))對未參與學(xué)校傳承學(xué)生的一種示范效應(yīng)。學(xué)生傳承人會隨著群體規(guī)范(主要有人際交往、從眾心理)，主觀或從眾地表現(xiàn)出符合學(xué)生期待的傳承行為。人際交往指學(xué)生通過一定形式的情感和語言表達，與其他學(xué)生產(chǎn)生社會聯(lián)系的過程。當(dāng)學(xué)生的人際交往所建立的聯(lián)系越深和越廣時，學(xué)生很大程度會因人際交往的壓力，提升學(xué)校傳承行為意愿。A16：“只有我朋友們都參加我才去?！睆谋娦睦碇笇W(xué)生在受到外界同學(xué)的行為影響下，表現(xiàn)出與輿論或大多數(shù)人同樣的行為方式，這種現(xiàn)象在學(xué)生傳承行為影響中較普遍。A10：“老師會讓高年級的同學(xué)來班上給我們表演侗族大歌，一開始沒太多人報名，但后來報名的人確實變多了?！?/p>

學(xué)生個人規(guī)范指學(xué)生傳承人對自身應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)的認(rèn)知和感受到的壓力。隨著學(xué)生年齡的增長，他們對侗族大歌的認(rèn)知不斷加深，逐漸認(rèn)識到參與傳承侗族大歌是其肩負(fù)的時代使命。A18：“我一直都不太明白什么是侗族大歌，直到我五年級的時候去皇都村看了表演，覺得他們很好聽，我也想學(xué)。”同時，如周圍人的嘲笑等社會化的成長經(jīng)歷，對學(xué)生傳承行為也產(chǎn)生了一定壓力。A11：“我玩的好的同學(xué)都參加了，我是因為他們?nèi)ニ圆艆⒓拥?，不去他們會說我不合群?！?/p>

父母示范規(guī)范指父母以“指令”的形式要求學(xué)生參與學(xué)校傳承。學(xué)生因年齡較小對事物的決策依賴父母，同時出于孝道等因素，對父母的意見比較尊重。當(dāng)父母會唱侗族大歌或父母性格比較強勢時，可能會對學(xué)生參與學(xué)校侗族大歌傳習(xí)提出要求，父母示范規(guī)范強烈的甚至?xí)谝越坛刃问?，促使學(xué)生傳承意愿的產(chǎn)生。A08：“我爸我媽都是侗族人，都會唱侗族大歌，他們知道學(xué)校會教，但回家了還是會帶著我一起唱?！?/p>

3.2.3 知覺行為控制 知覺行為控制是指學(xué)生在傳承非物質(zhì)文化景觀基因時所感知到的難易程度，反映的是學(xué)生對參與侗族大歌傳承行為的難易感知程度。即知覺行為控制越強，學(xué)生所感知到的不可控因素越少，越容易實現(xiàn)侗族大歌的學(xué)校傳承。研究發(fā)現(xiàn)：知覺行為控制主要由自我效能感和外部控制力構(gòu)成。

自我效能感指學(xué)生對自身是否能完成侗族大歌傳承的能力感知程度。研究發(fā)現(xiàn)：自我效能感主要受性格特點和學(xué)習(xí)經(jīng)歷的影響，學(xué)生對自身的傳承能力和基礎(chǔ)越自信，越樂意參與學(xué)校的侗族大歌傳習(xí)。性格特點指學(xué)生在傳承侗族大歌時表現(xiàn)的態(tài)度和行為方式，是一種較穩(wěn)定的心理狀態(tài)。多數(shù)學(xué)生在訪談中表示自己性格外向，樂意與老師及同學(xué)溝通和交朋友，因此愿意傳習(xí)侗族大歌。A12：“我們班有些同學(xué)很害羞，不敢大膽展示自己，但我不害怕?！睂W(xué)習(xí)經(jīng)歷指學(xué)生在以往學(xué)習(xí)中親身見過或參與過的侗族大歌經(jīng)歷。當(dāng)學(xué)生感知到自己掌握充分的侗族大歌所需的知識和技能時，會認(rèn)為參與侗族大歌傳承的阻礙很小，進而產(chǎn)生更強的傳承意愿。A12：“我一直在學(xué)民歌，所以學(xué)習(xí)侗族大歌對我來說不算難。”

外部控制力指學(xué)生感知到的會對自己參與侗族大歌學(xué)校傳承行為有促進或阻礙的外部因素，包括學(xué)校的教習(xí)模式、技藝競爭。教習(xí)模式指學(xué)校具體的教習(xí)指導(dǎo)形式對學(xué)生參與侗族大歌傳習(xí)的影響。當(dāng)學(xué)校的教習(xí)時間規(guī)律、教習(xí)場所相對固定時，能提高學(xué)生傳承人對參與侗族大歌傳承的行為。A05：“我們主要是在音樂課上學(xué)的侗族大歌，每個學(xué)期大約學(xué)會四首歌?！奔妓嚫偁幹笇W(xué)校為侗族大歌傳承開展的展演比賽和技能競爭(圖6)，是學(xué)生參與學(xué)校傳承的外在驅(qū)動力。眾多學(xué)生認(rèn)為開展技藝競爭能激發(fā)他們的好勝心，同時班級或團隊之間的競爭能展現(xiàn)集體精神。A12：“我們?nèi)喽紖⒓訉W(xué)習(xí)，我們是代替班級出戰(zhàn)?！?/p>

圖6 學(xué)生參加通道縣侗族大歌節(jié)比賽

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

本研究選取通道縣為案例地，在計劃行為理論的分析框架上，對9所正在經(jīng)歷侗族大歌傳承的學(xué)校學(xué)生，進行扎根編碼研究，得出如下結(jié)論：(1)傳承態(tài)度、主觀規(guī)范和知覺行為控制是學(xué)生傳承意愿形成的三大主要影響因素，并通過傳承意愿進一步影響傳承行為；(2)傳承態(tài)度由工具態(tài)度和符號態(tài)度構(gòu)成。工具態(tài)度受利益獲得的突顯信念為技藝獲得和利益獲得，符號態(tài)度的突顯信念為興趣愛好和民族身份；(3)主觀規(guī)范由學(xué)校強制規(guī)范、同學(xué)示范規(guī)范、學(xué)生個人規(guī)范和父母示范規(guī)范共同構(gòu)成。學(xué)校強制規(guī)范的突顯信念為基因認(rèn)知和老師引導(dǎo)，同學(xué)示范規(guī)范的突顯信念為人際交往和從眾心理，學(xué)生個人規(guī)范的突顯信念為年齡成長和生活經(jīng)歷，父母示范規(guī)范的突顯信念為父母性格；(4)知覺行為控制由自我效能感和外部控制力構(gòu)成，前者的突顯信念包括性格特點和學(xué)習(xí)經(jīng)歷，后者的突顯信念包括教習(xí)模式和技藝競爭。

4.2 討論

通過計劃行為理論框架對傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因的學(xué)生傳承行為進行研究，能夠解釋學(xué)生傳承人的傳承態(tài)度差異以及主觀規(guī)范和知覺行為控制的影響因素，也為后續(xù)提升學(xué)生傳承意愿、促進傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因的傳承提供理論和實踐指導(dǎo)?；诒狙芯康奶剿骱桶l(fā)現(xiàn)，可以從以下三個方面著重提升：(1)引導(dǎo)學(xué)生傳承人形成正向的傳承態(tài)度。學(xué)生傳承態(tài)度越積極，學(xué)生傳承意愿就越強烈。首先應(yīng)充分考慮學(xué)生的傳承興趣點，提升學(xué)生對傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因傳承的認(rèn)知程度和興趣愛好。其次學(xué)校應(yīng)加強學(xué)校傳承的重視程度，讓學(xué)生有更多利益獲得，促使學(xué)生形成積極的傳承態(tài)度。(2)加強學(xué)生傳承人的主體規(guī)范作用。學(xué)校教師等成年傳承人(重要他人)對學(xué)生傳承人的支持度越高，學(xué)生傳承意愿就越強烈。因此，可以多關(guān)注學(xué)生傳承人的成長和進步，建立良好的傳承互動；可以鼓勵學(xué)生傳承人通過合作互助學(xué)習(xí)的方式，表達其想法和意見；可采取家庭、學(xué)校和社會多方聯(lián)動，營造一個支持性的傳承環(huán)境。(3)強化學(xué)生傳承人的知覺行為控制。學(xué)生傳承人的知覺行為控制越強，其傳承意愿越強。因此，學(xué)校和政府可以增加專項資金、師資力量等的投入，加強對學(xué)生傳承人的傳承教育，為其提供更多技藝操作和展演表現(xiàn)的舞臺。同時，成年傳承人可以強化學(xué)生傳承人對自身能力的積極認(rèn)知，及時調(diào)整傳承策略和傳承評價標(biāo)準(zhǔn)。

本文也存在一些不足之處。首先，本研究僅選擇通道縣作為研究案例地，未來可以嘗試探討不同區(qū)域的傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校傳承的影響因素是否存在差異。其次，本研究聚焦于傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W校傳承的影響因素探索，未來可以深化研究分析識別出哪些因素更關(guān)鍵、更重要。最后，傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化景觀基因?qū)W生傳承行為影響機制有待深化和進一步梳理，特別是理論框架研究下三大主要影響因素之間的關(guān)系。