論傳播“中和韶樂”文化的意義

劉 祎

（北京市天壇公園管理處 北京 100039）

一、什么是中和韶樂

在天壇的西南方位，有一片建筑群，這里自明朝初年開始至清朝末期，一直用來培養(yǎng)樂舞生，這個(gè)場(chǎng)所叫作“神樂署”，由這些樂舞生演奏的音樂叫作“中和韶樂”?！爸泻蜕貥贰边@四個(gè)字聽起來有些陌生，但它卻曾經(jīng)與古人的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，它是由已經(jīng)傳承了近三千年的雅樂演變而來。

雅樂最初是遠(yuǎn)古先民的一種基本的藝術(shù)活動(dòng)，表現(xiàn)了氏族部落圖騰崇拜、祭祀典禮、農(nóng)耕狩獵、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、生息繁衍等社會(huì)生活。商周時(shí)期，經(jīng)過宮廷樂師的整理，雅樂成為宮廷雅樂。明朝初年，明太祖朱元璋將其更名為“中和韶樂”。在明清兩朝，“中和韶樂”是祭祀、朝賀、宴饗的專用音樂。

“中和”一詞被歷代儒生視為儒家道德修養(yǎng)的最高準(zhǔn)則，而“韶”是美好的意思?！墩撜Z(yǔ)》中就有“子在齊聞韶，三月不知肉味”的記載，意思是說：孔子在齊國(guó)聽到韶樂演奏后大為贊嘆，評(píng)價(jià)它是盡善又盡美的音樂。因此，“中和韶樂”是最完美、最和諧、最符合儒家倫理道德的音樂，更是被古人視為神樂和敬天法祖的圣樂。

二、中和韶樂是封建迷信和陽(yáng)春白雪

中國(guó)的封建社會(huì)從公元前221 年開始到1912 年清帝退位結(jié)束，前后持續(xù)了近兩千年，與其一同存在的是封建迷信思想與嚴(yán)苛的封建等級(jí)制度。下文將分別從以上兩點(diǎn)論述中和韶樂在封建迷信思想與封建等級(jí)制度中所體現(xiàn)的形式。

（一）封建迷信——中和韶樂的外衣

說到迷信，我們往往想到古代那些瘋瘋癲癲的巫師們，或者鄉(xiāng)下信口胡謅的半仙兒，或者是老輩兒人常掛在嘴邊的各種各樣可笑的禁忌。在科學(xué)上，對(duì)于封建迷信一詞的定義是“民間臆想出來的信仰與思想，如相信神仙鬼怪等的虛構(gòu)設(shè)定，或盲目地信仰和崇拜某種人物或說法?！?/p>

1.祭祀

以距離我們最近的封建王朝——清王朝為例。清代的祭祀分為大祀、中祀、群祀三種規(guī)模，大祀如祭天、祭地，中祀如祭日、祭月，而群祀則指祭名山名川、群廟群祠，中和韶樂主要用在大祀和中祀活動(dòng)中。祭天是諸多祭祀活動(dòng)中最為隆重的，在舉行祭天大典的時(shí)候，會(huì)有中和韶樂伴隨。祭天中，皇帝行的是三跪九叩大禮，樂隊(duì)演奏的是一字一音的韶樂，這也是古人對(duì)“大樂必易，大禮必簡(jiǎn)”最完美的詮釋，古人也用這種方式表達(dá)對(duì)上天的崇敬。在祭祀時(shí)，頌讀柷文以贊美皇天上帝的恩德，還要用最莊重、高雅的音樂再次感謝皇天上帝對(duì)子民的恩惠。

2.朝賀與宴饗

中國(guó)宮廷音樂有儀式性音樂和娛樂性音樂，按照使用功能，又分為外朝音樂和內(nèi)廷音樂，宮廷音樂主要在皇家祭祀、慶典、宴會(huì)等不同場(chǎng)合或儀式上使用?！逗Ｓ钌饺铡泛汀队竦钤崎_》都是宮廷中的丹陛清樂，為禮儀性音樂。在清代，每當(dāng)舉行重大朝會(huì)活動(dòng)，大臣向皇帝進(jìn)茶、進(jìn)酒之時(shí)，宮中就會(huì)演奏這兩首樂曲。演奏時(shí)，樂隊(duì)設(shè)在太和門東側(cè)，空靈優(yōu)雅的音樂悠然飄蕩至太和殿，伴隨著朝會(huì)儀式的進(jìn)行，為皇帝和大臣們表現(xiàn)普天歡慶、海內(nèi)升平的吉祥景象。在清代的元旦，也就是大年初一，皇帝會(huì)在太和殿舉行盛大的朝會(huì)儀式，其間就會(huì)用到慶隆舞。樂曲歡騰熱烈、簡(jiǎn)單明快，體現(xiàn)了早期滿族音樂的原始性，而節(jié)、拍板等樂器的依次演奏，豐富了音樂的層次，讓在場(chǎng)的王公大臣們一同感受歡樂、熱鬧的節(jié)日氣氛。清代宮廷音樂是中華五千年音樂文化的延續(xù)，它既有漢族文化的特點(diǎn)，又融入了滿、蒙等少數(shù)民族的音樂風(fēng)格，呈現(xiàn)出一派滿漢合璧、多民族融合的和諧氛圍。

（二）陽(yáng)春白雪——中和韶樂的帽子

以中和韶樂的舞蹈為例，其舞蹈分為文舞和武舞，文舞生和武舞生各64人，站成8行8列，動(dòng)作整齊劃一，這種舞蹈稱為“八佾舞”，以八人為一列稱為“一佾”，而8 行8 列就叫作“八佾”。對(duì)于“八佾”這個(gè)詞我們或許會(huì)覺得陌生，但說起一個(gè)典故，可能會(huì)有助于我們的理解?？鬃佑幸痪湓捊凶鳎骸笆强扇?，孰不可忍？”大意是說，他在大臣的家中看到了八佾舞，說道：“這樣的事情都能忍了，還有什么不能忍的？”孔子為什么這么說呢？這是因?yàn)?，按照禮法規(guī)定，八佾舞只能由天子使用，諸侯要用六佾，大夫用四佾，士用二佾。所以，在大臣家中跳八佾舞就等于逾制了，是不符合禮法規(guī)定的。

三、中和韶樂是華夏正聲，是教化的準(zhǔn)則

（一）中和韶樂八音俱全，是最正統(tǒng)的音樂

中和韶樂具備八音，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，只有八音俱全才能稱為最正統(tǒng)的音樂，因此，中和韶樂又有“八音樂”之稱。那么，什么是八音樂呢？八音樂就是用由八種不同的材料制成的樂器演奏的音樂，分別是金類樂器 鐘、編鐘；石類樂器特磬、編磬；絲類樂器琴、瑟；竹類樂器笛、篪、簫、排簫；土類樂器塤；匏類樂器笙；木類樂器 和 ；革類樂器建鼓和搏拊等共計(jì)十六種。在封建社會(huì)，鐘與磬不僅以樂器的身份出現(xiàn)，同時(shí)，它還是統(tǒng)治階級(jí)地位、權(quán)力和等級(jí)的象征，常與鼎并提，稱為“彝器”“重器”。鼓在古代多用于軍事，它不僅可以大壯軍威、驅(qū)逐猛獸，還可以用于報(bào)時(shí)和報(bào)警。在祭祀和樂舞中，鼓也有廣泛應(yīng)用，古人常把鼓的演奏作為一項(xiàng)最隆重的禮儀。因此，鼓成為歷代雅樂中形制種類最多的樂器。塤是最早用于宮廷雅樂的樂器之一。《詩(shī)經(jīng)·小雅·何人斯》中“伯氏吹塤，仲氏吹 ”的說法表明，篪與塤的合奏關(guān)系猶如兄弟之間的情誼。早在原始社會(huì)，已有用蘆葦編制的葦 。相傳，虞舜時(shí)期有名為“簫韶”的樂舞，其中的簫即為原始排簫。笙的起源相當(dāng)久遠(yuǎn)，古代文獻(xiàn)中有“隨作笙”和女媧氏作笙的傳說，甲骨文中的“和”字即是吹笙的象形字。古琴被稱為“八音之首”，蘊(yùn)含深厚的音樂文化內(nèi)涵，它是最符合封建社會(huì)的“中和”思想的樂器，也是傳統(tǒng)樂器中最有特色、最能體現(xiàn)“中和”之美的樂器。瑟，又稱“灑”?！对?shī)經(jīng)》中有“窈窕淑女，琴瑟友之”“妻子好合，如鼓琴瑟”的描述，可見，琴瑟二器密不可分。瑟在古代被用于宴饗禮儀和祭祀活動(dòng)中的歌唱伴奏，魏、晉、南北朝時(shí)，瑟被用于伴奏，與歌相和。

中和韶樂所用到的都是中國(guó)古樂器，這些樂器大多在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是音質(zhì)優(yōu)美圓潤(rùn)、溫文爾雅，每一件樂器都蘊(yùn)含著豐富的音樂文化，表達(dá)了古人對(duì)大自然的質(zhì)樸的崇拜。

（二）中和韶樂“金聲玉振”的演奏方法條理清晰，有始有終

中和韶樂在樂隊(duì)規(guī)制、樂器使用、人員數(shù)量和演奏方法上都有著嚴(yán)格的規(guī)定，特別是在演奏方法上，中和韶樂將“金聲玉振”視為敬天法祖的律令。

“金聲”指演奏金屬類樂器鐘發(fā)出的聲音；而“玉振”指的是演奏玉石類樂器磬發(fā)出的聲音?！敖鹇曈裾瘛边@四個(gè)字是古人對(duì)中和韶樂的音樂特點(diǎn)的最重要的定義。在演奏中和韶樂的十六種樂器里，鐘和磬占有非常重要的地位?！敖鹇暋焙汀坝裾瘛钡难葑喾椒ǜ秦灤┝俗鄻返娜^程。在樂曲開始之前，要先敲鐘確定基本音調(diào)，表示音樂正式開始，然后其他樂器再一起演奏；全部樂曲結(jié)束后，再敲一下特磬，表示音樂正式結(jié)束。以鐘宣聲、以磬收韻，有始有終、條理清晰，奏出莊重、優(yōu)雅、和諧的樂曲。

其實(shí)，“金聲玉振”這四個(gè)字出自《孟子·萬章》中的記載，“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也?！边@句話本來是孟子贊美孔子的，他認(rèn)為孔子德才兼?zhèn)?，知識(shí)淵博，集古圣先賢的美德于一身，他的德行就如同奏樂的全過程，有始有終，條理清晰，自始至終都完美無缺，達(dá)到了最高的境界。為此，后人把曲阜孔廟門前的第一座石坊命名為金聲玉振坊。古人“金聲玉振”的境界與我們今天的“和諧”理念不謀而合，我們仿佛與先人產(chǎn)生了共鳴?！敖鹇曈裾瘛钡那f重、和諧與優(yōu)雅，正是當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的和諧之音。

（三）中和韶樂將禮、樂、歌、舞融為一體

在周朝時(shí)期中國(guó)就形成了將禮、樂、歌、舞融為一體的禮樂規(guī)制，以后的歷朝歷代都沿用這一規(guī)制，以展示天之尊崇和禮儀之邦的國(guó)家威嚴(yán)。中和韶樂有樂有詞，音樂中正平和，歌詞典雅純正，歌詞也是它的重要組成部分，優(yōu)美華麗的歌詞準(zhǔn)確地表達(dá)著音樂的內(nèi)容，表現(xiàn)了人們對(duì)上天的無限崇敬和贊美。我們可以想象這一場(chǎng)景，冬至日這天的凌晨4：15，皇帝率領(lǐng)王公大臣浩浩蕩蕩地來到圜丘臺(tái)上，滿懷著尊崇開始隆重的祭天大典?；实凵砗缶褪怯?07 名樂舞生組成的中和韶樂樂隊(duì)，79 名樂生一歌一字、一字一音地奏起悠揚(yáng)莊重的祭天樂曲。128 名舞生手執(zhí)羽、和干、戚，隨著鐘聲翩翩起舞、進(jìn)退有序，他們用這種最簡(jiǎn)單的方式發(fā)出整齊劃一的聲音，表達(dá)人們對(duì)天神的歌頌與崇敬。

四、傳播中和韶樂的意義

（一）讓更多人認(rèn)識(shí)中和韶樂

“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，隨著中國(guó)最后一個(gè)封建王朝——清王朝的滅亡，封建制度隨之消亡。祭天大典早已失去了存在的價(jià)值，各種繁復(fù)的禮儀制度也隨著封建社會(huì)的結(jié)束走到了盡頭。但是，作為一種文化現(xiàn)象，它的確在我國(guó)歷史上客觀存在過，并且，對(duì)人們的道德觀念和社會(huì)行為等起到過潛在的影響作用。像祭天大典這樣具有嚴(yán)肅精神的嚴(yán)肅音樂、嚴(yán)肅禮儀永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)、消失，因?yàn)?，這種嚴(yán)肅的精神永遠(yuǎn)都會(huì)鼓舞人們積極向上。傳承中華禮樂文化是歷史賦予我們的使命，我們?cè)诟卸髯嫦葹槲覀兞粝逻@一寶貴財(cái)富的同時(shí)，也要將其繼承和傳播出去，讓雅樂之音傳遍世界。

（二）中和韶樂是古代禮樂文明的結(jié)晶

中和韶樂在古代的主要作用是祭祀，但是它的本質(zhì)卻是音樂。我們傳播的是它的音樂本質(zhì)，是古代先民對(duì)音樂表現(xiàn)的一種科學(xué)研究。作為禮樂之首的中和韶樂，其樂器數(shù)量、樂隊(duì)規(guī)模成為社會(huì)等級(jí)的標(biāo)志，八音樂器的使用更是嚴(yán)格遵守著樂制與規(guī)范，用來區(qū)分人們心中的神圣與凡俗。而它的舞蹈則有固定的規(guī)矩與程式，它的歌詞更是承載著歷朝歷代的君主對(duì)國(guó)計(jì)民生的責(zé)任與期盼，表達(dá)著人間的敬畏與操守。古人之所以把樂舞作為禮制的重要內(nèi)容，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“禮”與“樂”是密不可分的，《禮記·樂記》對(duì)此作了深刻的闡述：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也……樂由天作，禮以地制”“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失。節(jié)，故祀天祭地”。意思是說，通行于天下的“樂”有自然的和諧，通行于天下的“禮”有自然的節(jié)限。能和諧，所以萬物各遂其性而生長(zhǎng)；有節(jié)限，所以人們祭祀天地。出于對(duì)禮樂的這一認(rèn)識(shí)，自孔子始，歷代儒家均奉周代“雅樂”為樂舞的典范，認(rèn)為它的音樂中正平和，歌詞典雅純正。由此看來，在孔子眼里，禮樂應(yīng)是融為一體的，沒有脫離禮的樂，亦沒有脫離樂的禮，禮樂相輔相成、和諧圓融。

（三）傳承中和韶樂是傳承中國(guó)禮儀的一種形式

中和韶樂樂生使用音調(diào)平穩(wěn)、平和的樂器，如笛、笙、塤、琴、瑟等演奏主旋律，聲調(diào)婉轉(zhuǎn)圓潤(rùn)、平緩舒暢；使用音色鮮明的樂器，如鐘、磬、建鼓、搏拊等伴奏，使得整體演奏效果隆重、平穩(wěn)。這種配器方式既充分發(fā)揮了八音樂器的音響特點(diǎn)，又不致使某種樂器的音色過于突出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽起來八音和諧、中正平和，充分體現(xiàn)了古人“齊莊中正，足以有敬”的敬神理念。“盡美矣，又盡善也”，這是孔子給予中和韶樂最高的評(píng)價(jià)。隨著封建社會(huì)的結(jié)束，帝王將相退出歷史舞臺(tái)，中和韶樂作為封建國(guó)家禮儀制度特有的表現(xiàn)方式，其功能性價(jià)值已經(jīng)消失殆盡。但當(dāng)我們重新審視這一歷史文化現(xiàn)象時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它具備極其豐富的文化內(nèi)涵，反映出中華民族特有的精神思想、思維方式、想象力、創(chuàng)造力，這些都是值得我們繼承與珍惜的文化遺產(chǎn)。

五、結(jié)論

從其誕生的那一天起，中和韶樂就不僅僅是美之聲，更是善之聲、德之聲，它以單純和唯美的形式營(yíng)造出古人心目中最雅的音樂意境。中和韶樂是真正的中國(guó)的聲音，反映了古老的中華禮樂文化。這古老的音樂從未老去，金聲玉振、琴瑟和鳴、塤篪合奏已經(jīng)成為代表中華幾千年文明的文化符號(hào)，體現(xiàn)著古人追求人與自然和諧的理念，表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)采和神韻。

傳承雅樂，延續(xù)華夏正聲。

傳播雅樂，我們責(zé)無旁貸。