“美”的生活史解讀：芻議設(shè)計類博物館在中國的使命

沈小琛

摘要：設(shè)計類博物館作為世界范圍內(nèi)的新興，其使命在中國與西方有不同的屬性，要想破悟這種特殊性，需要以廣義的設(shè)計類博物館的“敘事”為邏輯，結(jié)合中國現(xiàn)代設(shè)計的復雜歷史來思考。設(shè)計類博物館在中國的使命不僅在于對設(shè)計的物質(zhì)與文化價值的普及啟蒙，更需要揭示設(shè)計與人和社會生活之間的緊密聯(lián)系，同時兼顧激發(fā)本土設(shè)計學院創(chuàng)造力與設(shè)計產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，以及消解歷史遺留下的對設(shè)計的誤讀。設(shè)計史是一部“美”的生活史，設(shè)計類博物館立足于中國獨特生活史的解讀，是中國現(xiàn)代設(shè)計在文化全球化下追尋自身，營造人民藝術(shù)化生活的直觀且有力的途徑。

關(guān)鍵詞：設(shè)計類博物館 博物館使命 設(shè)計敘事 設(shè)計教育 中國現(xiàn)代設(shè)計

中圖分類號：G260 文獻標識碼：A文章編號：1003-0069（2022）11-0127-03

Abstract：As a new thing in the world， the mission of design museum is different between China and the West. In order to understand this particularity， we need to take the "narrative" of design museum in a broad sense as the logic and combine it with the complex history of Chinese modern design. The mission of design museums in China is not only to popularize the enlightenment of the material and cultural value of design， but also to reveal the close connection between design and human social life， and to stimulate the creativity of local design colleges and the transformation of the design industry， as well as to dispel the misinterpretation of design left over from history. Design history is a life history of beauty. Based on the interpretation of Chinas unique life history， design museum is an intuitive and powerful way for Chinese modern design to pursue itself and create peoples artistic life under the cultural globalization.

Keywords：Design museum Museum mission Design narrative Design education Chinese modern design

引言

設(shè)計類博物館作為一種特且新的博物館類型，國際視域下以倫敦萬國工業(yè)博覽會后維多利亞及阿爾伯特博物館的對外開放為開端，迄今已有百余年歷史，雖在博物館界內(nèi)仍屬年輕，但在西方已有以設(shè)計類博物館為場域載體推行公眾設(shè)計教育、產(chǎn)業(yè)美感建設(shè)，從而推動經(jīng)濟發(fā)展的成熟先河和優(yōu)良成果。在中國，隨著以杭州中國國際設(shè)計博物館、深圳蛇口設(shè)計博物館（V&A分館）為代表的以現(xiàn)代設(shè)計作品為主體的設(shè)計類博物館的落成和活動實施，以現(xiàn)代設(shè)計藏品為主體的設(shè)計類博物館以一種嶄新的博物館風貌和展陳形式進入國內(nèi)視野，其開展的設(shè)計類展覽因記錄并以獨特角度解讀了設(shè)計史的發(fā)展，而成為設(shè)計學研究必要的材料，設(shè)計類博物館也因此并非單純被作為文化機構(gòu)，更將成為中國設(shè)計史中重要的里程碑之一，與此同時，與現(xiàn)代意義上的設(shè)計相關(guān)的產(chǎn)業(yè)、設(shè)計師、設(shè)計學院、設(shè)計教育開展等相關(guān)議題的展開不僅在學界熱度不減，更逐漸受到公眾關(guān)注。

然而，與西方相比，中國復雜的設(shè)計歷史使得民族設(shè)計萌生的土壤略顯薄瘠，由此引發(fā)在產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，民族傳統(tǒng)美學在西方設(shè)計的強勢介入下長久失語，中國設(shè)計糾纏著現(xiàn)代性問題；在學科領(lǐng)域，中國設(shè)計類博物館專門業(yè)域的研究并不豐足；在設(shè)計接受領(lǐng)域，社會對“設(shè)計”背后蘊含的深意及涉獵問題之廣不甚明晰，從而造成中國的設(shè)計類博物館藏品在公眾視角中無法脫離“生活用品”的觀念。當公眾以慣用的欣賞藝術(shù)類博物館繪畫、雕塑等造型藏品的方式觀看設(shè)計類博物館陳列的大批量生產(chǎn)的日用產(chǎn)品之時，其萌生的疑惑與失望并不能被看作是花費寶貴數(shù)小時參觀的觀眾之失，而是中國設(shè)計在現(xiàn)代性問題下的復雜處境之痛。

設(shè)計類博物館的使命在于對“設(shè)計”的價值的拓展，在中國，這種拓展又具有了格外的特殊性，體現(xiàn)在四方面：（1）不僅是設(shè)計物質(zhì)價值的普及，更在于文化價值的啟蒙。前者指通過館藏研究及展覽，對設(shè)計歷史、產(chǎn)品、設(shè)計師等基本知識的普及，這點是中西方設(shè)計類博物館的共性，后者則是強調(diào)設(shè)計背后蘊含的文化觀念與思想，在實際應用時，兩者相融無法分割；（2）揭示人、社會生活與造物的關(guān)系。指通過產(chǎn)品來破悟時代問題的解決與構(gòu)想，建立時代生活的價值體系；（3）以設(shè)計教育帶動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，激發(fā)民族創(chuàng)造力達到產(chǎn)業(yè)的理想狀態(tài)。這種理想狀態(tài)是包含設(shè)計目的、文化創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)、設(shè)計師和消費者等在內(nèi)的設(shè)計視域形成穩(wěn)定的發(fā)展和良性循環(huán)。（4）消解設(shè)計在中國的誤讀。本文以設(shè)計類博物館的敘事為底層邏輯，結(jié)合中國設(shè)計的復雜歷史和特殊形態(tài)，從上述方面展開論述設(shè)計類博物館使命在中國的特殊性問題。

一、設(shè)計的物質(zhì)價值的普及與文化價值的啟蒙

（一）設(shè)計文化價值在中國的忽視

中國的設(shè)計之路曾走過與西方從同步到分裂的道路，工業(yè)革命是二者分水嶺。從地緣看，中國是大陸國家，自史前時代起延續(xù)農(nóng)耕之路，政治與經(jīng)濟體制生活整體是圍繞土地進行的，“鄉(xiāng)土性”印刻在骨性中。從政治體制來看，從氏族社會到奴隸社會再至中央集權(quán)的君主專制，血緣與家族的觀念深埋在民族血脈之中代代流傳，加之占據(jù)主流文化的儒道兩家學說重農(nóng)抑商，在技術(shù)發(fā)展方面重道抑器，使得古代社會的發(fā)展歷程普遍處于輕視伎巧、恐懼技術(shù)發(fā)展后物于物的狀態(tài)。因此，由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來的手工業(yè)制造在極長的時間內(nèi)都被作為中國經(jīng)濟發(fā)展的根本。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，堅船利炮使得中國的國門被動打開，國人痛失家園的苦痛與對西方的工業(yè)技術(shù)的驚異并存，大量“奇技淫巧”涌入中國遠未健全的商品流通市場，傳統(tǒng)手工業(yè)體系自然受到極大沖擊。痛定思痛，辛亥革命及隨后新文化運動的有識之士看到了發(fā)展民族實業(yè)的重要性，于是從軍工業(yè)開始，產(chǎn)業(yè)萌芽逐步延申至輕工業(yè)，如此開端的中國“設(shè)計”顯然是被動的、非自發(fā)的，也是相對節(jié)奏落后的。

正因如此，從現(xiàn)代視角來看，傳統(tǒng)文化隱藏于工藝中披上了封建閉塞的外衣，手工業(yè)內(nèi)核的工藝美術(shù)與現(xiàn)代意義的設(shè)計直至改革開放前夕都無法分離，使得中國社會由上至下對“設(shè)計”的概念仍舊停留在日用品與裝飾品的階段，對“設(shè)計”狹義的理解更使得設(shè)計無法脫離其物質(zhì)屬性與民族文化的問題關(guān)聯(lián)起來。

（二）物質(zhì)與文化價值的綜合解讀

實際上，設(shè)計既具備物質(zhì)生活的價值，也具備文化生活的價值，前者是適用性，后者即思想性。設(shè)計的物質(zhì)價值在設(shè)計類博物館中以設(shè)計藏品的系統(tǒng)收藏及展示的形式體現(xiàn)，博物館關(guān)注藏品本身的物質(zhì)價值，這點是博物館的共性。但是，設(shè)計產(chǎn)品畢竟不是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)品，藝術(shù)品是具有唯一性的，其物質(zhì)價值體現(xiàn)在審美價值上，因此藝術(shù)類博物館的敘事側(cè)重風格、手法等美感考量。設(shè)計類博物館則不同，設(shè)計藏品是工業(yè)產(chǎn)品，它是批量生產(chǎn)的，是設(shè)計師為達成某種適用性目的而有意識建構(gòu)的結(jié)果，因此設(shè)計類博物館對設(shè)計價值的揭示更側(cè)重物質(zhì)價值與文化價值的綜合，具體表現(xiàn)在：（1）關(guān)注時代技術(shù)、產(chǎn)品功能、材質(zhì)、成本等的考量，以此從多樣角度呈現(xiàn)設(shè)計歷史的發(fā)生與發(fā)展；（2）揭示設(shè)計的本質(zhì)是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合；（3）強調(diào)優(yōu)秀的設(shè)計要求達到美感與功能的平衡，這種平衡是由適用性和審美性、工藝和制造成本等因素綜合考慮而成，蘊含了設(shè)計師的無限巧思。（4）解讀設(shè)計背后的文化觀念。當設(shè)計與文化、社會、時代相關(guān)聯(lián)，便不能以孤立的身份存在，而應該是具有系統(tǒng)的技術(shù)因素、發(fā)展的前后關(guān)系以及深入的觀念意蘊，這其實就是設(shè)計的背后意義，即設(shè)計的文化價值。

例如，與西方以工業(yè)革命為節(jié)點圍繞建筑設(shè)計展開的現(xiàn)代設(shè)計歷程相比，從新文化運動時期的平面設(shè)計、包裝設(shè)計產(chǎn)品等可以看出，在中國，現(xiàn)代意義上設(shè)計的產(chǎn)生是由新文化運動中的“白話文”“美育”“裝飾”等思想變革共同構(gòu)成了最初的設(shè)計啟蒙為標志，后伴隨著近代經(jīng)濟生活的發(fā)展，無論是以手工業(yè)振興經(jīng)濟的社會主義合作社，又或是改革開放背景下的“實用、經(jīng)濟、美觀”政策，以及加入世貿(mào)組織、舉辦世界博覽會、奧運會，都映照出時代視域下文化生活與設(shè)計互動之間的緊密聯(lián)系。

中國的設(shè)計博物館以對設(shè)計物質(zhì)價值與文化價值的啟蒙為使命的活動展開，不僅是公眾了解設(shè)計學科的介質(zhì)，更是設(shè)計師與設(shè)計產(chǎn)業(yè)取之不盡的靈感源泉。中國的設(shè)計從業(yè)者不僅能夠在設(shè)計類博物館中找尋到善意設(shè)計的答案，有心者更可以找到民族文化與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的平衡點。相應的，消費者作為公眾主體，距離專業(yè)設(shè)計學科的知識體系是很遠的，公眾可理解、可選擇的設(shè)計就是生活日用，只有公眾了解如何辨別，才能夠主動選擇優(yōu)秀的、符合民族生活方式的產(chǎn)品，以消費影響設(shè)計和制造，最終形成產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)。從這個層面來說，設(shè)計類博物館在中國對設(shè)計藏品物質(zhì)及文化價值的解讀也更具有特殊的重要意義。

二、揭示人、社會生活與造物的關(guān)系

揭示設(shè)計造物與人和社會生活之間的關(guān)系是設(shè)計類博物館在中國使命的重要內(nèi)涵。古往今來，不論時代如何發(fā)展技術(shù)如何進步，設(shè)計的內(nèi)核都沒有變，即在于“人”，無論是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，又或是美感與功能的平衡，前者是“人”有意識地以“工具”為中介認識世界并改造世界，后者是以“人”為主體達到適用與審美上面的雙重標準。因此，解讀主體“人”在時代局限下因“生活”而產(chǎn)生的對“造物”的思考，即具有多種形態(tài)的設(shè)計的“關(guān)系”，是設(shè)計類博物館在中國敘事的重點。

（一）從如何展開對歷史的敘述來看

首先，設(shè)計類博物館的敘事不存在藝術(shù)類博物館關(guān)注的真?zhèn)螁栴}，設(shè)計展品的類目涵蓋包括原型、第一次批量生產(chǎn)品、品牌轉(zhuǎn)換后的革新品等，藏品唯一性并不是其關(guān)注的重點。其次，設(shè)計類博物館的展陳方式以群組陳列為主，例如設(shè)計師的同系列產(chǎn)品、同種材質(zhì)或工藝的多樣設(shè)計、為達成某種生活方式作出思考的設(shè)計，又或是將復原展出時代情狀的區(qū)域設(shè)計等，并不似藝術(shù)類博物館一般在展陳時側(cè)重展現(xiàn)單件作品其相對獨立的形態(tài)，而是在于揭示一種設(shè)計的“關(guān)系”。“設(shè)計博物館重要之處，在于分析和揭示生活的意義和價值，展現(xiàn)人類在藝術(shù)與科技影響下的物質(zhì)制造，因此，單件物品本身就是‘尋常的消費品，其必須通過前后關(guān)系的揭示，才能完整呈現(xiàn)尋常物品的內(nèi)在價值，因此，設(shè)計博物館不能孤立地像藝術(shù)品那樣去展示，而是回到社會生活方式、科技發(fā)展背景，回到佩夫斯納所說的設(shè)計史有別于藝術(shù)史的獨立含義中?！?/p>

作為物品的社會意義判斷，單件的、孤立的設(shè)計作品往往難以揭示其時代的生活方式與社會背景之間的關(guān)系，單純的形式展示并不能揭露設(shè)計作品的與時代的關(guān)系。正因如此，便要求設(shè)計類博物館在對展品的時代背景、材質(zhì)工藝、設(shè)計師等基本內(nèi)涵進行解讀的基礎(chǔ)上，然后歸納線索，側(cè)重建立造物之間的聯(lián)系，并直接地向公眾傳達一種審美化的生活方式和內(nèi)在價值，并非單件的設(shè)計產(chǎn)品本身，使其理解設(shè)計是如何在時代大背景之下完成自身的綜合要求，通過產(chǎn)品來揭示時代生活問題的解決與構(gòu)想，以及設(shè)計如何反之影響社會生活的風貌，展現(xiàn)“人”與“物”，“物”與“生活”之間的關(guān)系。在這樣的意義下進行時代的情景還原，從而揭示設(shè)計展品背后蘊藏的觀念，這個觀念就是設(shè)計類博物館在中國所需要解讀的設(shè)計歷史及設(shè)計產(chǎn)品的內(nèi)在精神。

（二）設(shè)計“關(guān)系”的多樣性解讀

但值得注意的是，設(shè)計展覽對這種關(guān)系的營造并不單一，存在有關(guān)社會學或人類學之類的不同線索，這是由于設(shè)計的內(nèi)核“人”既可能是設(shè)計師，也可能是消費者、生產(chǎn)者等，因此，這種人、造物與社會的關(guān)系有時是功能的關(guān)系、消費與使用的關(guān)系，有時是材料和工具與時代科技之間的關(guān)系，又甚至可以是政治生活與造物的復雜關(guān)系。

威廉·莫里斯的“紅屋”中生活器物與建筑風格統(tǒng)一協(xié)調(diào)的背后，蘊含的是生活方式的審美化發(fā)展和莫里斯在工藝美術(shù)運動語境下對大工業(yè)時代機械生產(chǎn)下美感已死的無聲反抗。中國國際設(shè)計博物館館藏的馬西莫·奧斯蒂系列男裝，揭示的是設(shè)計師達到不同功能并保持美感而對面料、剪裁、風格等問題作出的綜合思考；密斯·凡·德羅的“巴塞羅那椅”常以群組形式展出，這是由于其在時代的發(fā)展中經(jīng)歷了從最初原型到不同品牌、不同設(shè)計授權(quán)的變換革新，而博物館想要傳達的是無論其形式如何變遷，“巴塞羅那椅”現(xiàn)代超前的造型和舒適實用的功能的內(nèi)在精神一直存在；中國國際設(shè)計博物館在其常設(shè)展覽中將“托內(nèi)特14號椅”作為板塊的中心線索，以此輻射在這把“椅子中的椅子”背后蘊含的設(shè)計師對蒸汽曲木工藝、便攜實用的功能及美感的思考后對時代社會生活的發(fā)展的影響，有賴于設(shè)計的思考，成本的降低使得更多社會公眾可以輕松擁有一把美且適用于不同場合的椅子，更影響了后世的椅子設(shè)計趨于功能與美感平衡的考量。

從設(shè)計本身，到制造、生產(chǎn)、銷售、消費、實踐、改良等環(huán)節(jié)的演變和相互影響，甚至設(shè)計作品背后所隱藏的時代背景、工業(yè)技術(shù)以及生活的藝術(shù)機制都與設(shè)計產(chǎn)品本身具有無法割裂的“關(guān)系”，而這正是中國的設(shè)計類博物館需要不斷破悟的。正如中國博物館協(xié)會會員機構(gòu)中名稱內(nèi)唯一帶有“設(shè)計”字樣的博物館——中國國際設(shè)計博物館在其使命中所闡述的那樣，“中國國際設(shè)計博物館的使命是依托本館館藏，通過對設(shè)計作品的保護、展示與研究，讓設(shè)計回歸日常，建立生活的價值體系”。

三、激發(fā)民族創(chuàng)造力：以設(shè)計教育帶動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型

（一）以設(shè)計帶動產(chǎn)業(yè)的民族先行者

在中國的設(shè)計歷程中，在以設(shè)計教育帶動日用生活轉(zhuǎn)型或者說美的生活藝術(shù)化的嘗試上不乏頗有遠見的先例。以清政府送出第一批留美幼童為起點，國人對外國技術(shù)從恐懼驚異開始在有志之士的引導下向揚棄與接受上轉(zhuǎn)化，中國近代設(shè)計的漫漫啟蒙與轉(zhuǎn)型之路由此開啟。新文化運動在設(shè)計領(lǐng)域以書籍刊物的設(shè)計為手段，通過文圖排版、封面設(shè)計、新式裝幀等展現(xiàn)新的文化品格，促進設(shè)計意識的覺醒，催生了中國現(xiàn)代意義上的平面設(shè)計，又通過日用制造、廣告?zhèn)鞑?，以及不同層次的教育施行和教材的撰寫，展開了中國最初的設(shè)計教育。蔡元培書文將“美育救國”推向熱潮，強調(diào)審美教育也就是現(xiàn)代生活所需的理念與精神，通過日常生活的審美化培養(yǎng)公民的“公共倫理”以及“生活審美”意識，這其實就是在強調(diào)推行一種可美化心靈的藝術(shù)生活的設(shè)計。龐薰琹受“裝飾主義”影響，與陶行知共同推動了中央工藝美術(shù)院的建立，雖然這不是西方意義上的現(xiàn)代設(shè)計學院，但也可看作中國的學院設(shè)計教育道路的開始。思想的變革帶來產(chǎn)業(yè)的革新，民族實業(yè)在東南沿海領(lǐng)域興起，中國產(chǎn)業(yè)向近代工業(yè)化生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換從軍事工業(yè)開始，隨后向日用領(lǐng)域蔓延。

物質(zhì)制造的發(fā)展與產(chǎn)業(yè)變革之間的關(guān)系已被中國的設(shè)計歷史所驗證，使產(chǎn)業(yè)和設(shè)計師們充分了解這種聯(lián)系是必要的，設(shè)計類博物館在中國便要立足于這樣的歷史高度之上，描繪屬于時代的內(nèi)在力量，以反省和學習的角度整頓中國現(xiàn)代設(shè)計的探究與實踐，推動設(shè)計教育與產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，激發(fā)創(chuàng)造更具有“民族性”的設(shè)計作品。

（二）推動未來的設(shè)計教育與產(chǎn)業(yè)的整合

設(shè)計類博物館在中國需要承擔的是學院設(shè)計教育的補充和產(chǎn)業(yè)靈感的孵化地的角色，以教育帶動產(chǎn)業(yè)的意義是其重要內(nèi)涵。目前，中國的學院設(shè)計教育還并未轉(zhuǎn)化成真正中國的設(shè)計教育模式，當我們希望的設(shè)計教育既不與自身的過去一樣，也不與西方的現(xiàn)在一樣，設(shè)計類博物館的設(shè)計教育轉(zhuǎn)型的使命也在此時具有了輔助意義。設(shè)計類博物館教育活動的展開可以補充課堂教育的短板，通過展品體驗、設(shè)計創(chuàng)造以及與互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)結(jié)合的形式，創(chuàng)造屬于設(shè)計類博物館的人才培養(yǎng)和發(fā)掘方式，并推進由自身使命所傳遞的價值體系。當設(shè)計教育的目的不再是技能技巧而是像設(shè)計類博物館的使命所強調(diào)的那樣達成日常生活審美化的目標，設(shè)計教育與產(chǎn)業(yè)之間便也不再是割裂的了，平面、景觀、建筑、產(chǎn)品等設(shè)計專業(yè)的劃分也并不會顯得那樣孤立且互不相關(guān)，而是形成一個整合的行業(yè)形態(tài)。

尤其對于中國來說，設(shè)計的歷史短暫經(jīng)歷也更加復雜，由此帶來的是設(shè)計教育和良性循環(huán)的設(shè)計產(chǎn)業(yè)的長期缺失和忽視，因此，中國的設(shè)計類博物館教育使命就顯得尤其重要，能夠全面激發(fā)本土創(chuàng)造力，推動教育與產(chǎn)業(yè)的整合，向著營造“美”的民族生活綜合前行。

四、消解設(shè)計在中國的誤讀

（一）“誤讀”的存在

在“設(shè)計”作為舶來品在中國出現(xiàn)之前，中國的社會形態(tài)依然是農(nóng)業(yè)的，以手工業(yè)為主的經(jīng)濟形態(tài)，雖然洋務運動后在實務派影響下催生了民族產(chǎn)業(yè)，但并不是現(xiàn)代意義的設(shè)計可萌生的堅實土壤，因此在長久的時間里“設(shè)計”在中國都以“工藝美術(shù)”的形式存在于文化語境中，也分別與“裝飾”“圖案”“實用美術(shù)”“藝術(shù)設(shè)計”等詞匯混淆。建國后，國家發(fā)展手工藝以換取外匯，各類民藝、宗教、裝飾工藝等綜合形成了最初中國制造的樣貌，工藝美術(shù)品就這樣成為了中國早期設(shè)計產(chǎn)品的變體。但是，留給中國快速轉(zhuǎn)化為工業(yè)化道路的時間太短了，手工業(yè)社會主義改造成功后，“人民公社”“大躍進”雖然大幅增加了重工業(yè)產(chǎn)值使得中國離現(xiàn)代工業(yè)化社會更近了，但這是以傳統(tǒng)工藝的犧牲和經(jīng)濟資源枯竭為代價的。中國獨有的傳統(tǒng)工藝不僅沒有提取精粹后被保留下來，反而以急功近利的生產(chǎn)方式和脫離其內(nèi)在精神的劣質(zhì)產(chǎn)出，被作為原始資本積累的代價犧牲掉，原本最具有中國內(nèi)涵的“心手合一”的設(shè)計萌芽湮滅，失去了本土文化的根基，成為了不能再回到中國的過去也無法復制西方的“現(xiàn)代”的千篇一律的產(chǎn)品。

改革開放后，外貿(mào)經(jīng)濟從包裝開始推動了現(xiàn)代設(shè)計在中國的發(fā)展，可畢竟缺乏穩(wěn)定根基，外國品牌貼牌加工、代生產(chǎn)、合資經(jīng)營在二十世紀末仍是常態(tài)，社會熱衷于談論的“中國制造”的話題因此具有了尷尬諷刺的意味，消費者對中國制造的不信任以及對洋貨的追崇，在不知覺中又推后了中國設(shè)計進步的進程，中國設(shè)計的“現(xiàn)代性”問題顯得分外艱難。

（二）消解“誤讀”的必要

二十一世紀以來，加入世貿(mào)以及世博會、奧運會的舉辦，中國“設(shè)計”有了實質(zhì)性發(fā)展，本土設(shè)計意識在文化生活中開始具有分量，但無法否認的是，在這樣的文化和產(chǎn)業(yè)盛會的承辦過程中可看出，政府與設(shè)計界、設(shè)計界與公眾之間的誤解仍舊存在，公眾缺乏對以何種方式理解產(chǎn)品的培養(yǎng)，將設(shè)計孤立的理解為美術(shù)工藝品，政府機關(guān)長久將“設(shè)計”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)混淆在一起，具有廣義內(nèi)涵的“設(shè)計”被單一的理解為一種狹義的物質(zhì)制造和文藝界的吹擂。若在交易沒有產(chǎn)生的時期，變體的“設(shè)計”著實處于原生形態(tài)，設(shè)計與技術(shù)的倫理問題不會那樣復雜，但是，如果在設(shè)計與技術(shù)背后加入了時代的經(jīng)濟情態(tài)，其中間加入交易產(chǎn)生的生產(chǎn)者與消費者，那“設(shè)計”就不能單純被作為造物來小看，而上述幾項都是現(xiàn)代社會無法缺失的。在社會科技和經(jīng)濟發(fā)展的大節(jié)奏下，市場、資本、消費、利益的存在使得“設(shè)計”在被經(jīng)濟決定的同時也會在一定程度上影響經(jīng)濟的起伏，良性的利用“設(shè)計”是經(jīng)濟振興的有效手段。

設(shè)計類博物館在中國的使命的基本內(nèi)容就是要消解對誤讀對發(fā)揮設(shè)計效用的干擾，更好地發(fā)動它的推動作用。不僅針對設(shè)計學院內(nèi)的專業(yè)領(lǐng)域，更重要的是向社會公眾也就是消費者傳遞“設(shè)計”的準確概念以及背后隱藏的文化價值和經(jīng)濟效用，中國夯實的消費基數(shù)有能力引導產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟的導向，而設(shè)計就是影響其選擇的重要因素。同時，在國家層面使政府體制由上至下的良性引導中國設(shè)計的發(fā)展變化，從略顯孤立的文化意識轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N關(guān)乎社會系統(tǒng)的意識，這種社會意識可以引導和決定未來中國民族的生活方式和生活形態(tài)。

結(jié)語

設(shè)計類博物館在中國是設(shè)計學界向社會輸出的重要中介，其內(nèi)容包含反映生產(chǎn)優(yōu)秀設(shè)計應該具備的價值觀，以及對時代生活的綜合判斷。因此，設(shè)計類博物館在中國的使命不僅是將體系龐大的設(shè)計知識展現(xiàn)給社會，更重要的是，中國設(shè)計的未來在哪里。當現(xiàn)代性問題與中國設(shè)計糾纏不清：文化創(chuàng)意基地產(chǎn)出貧乏；國貨品牌在新疆棉事件、中立外交、歐美品牌辱華等事件引起的愛國熱潮中風靡后，熱度又因固化的品牌形象和不被信任的質(zhì)量歸于慘淡；全球疫情、網(wǎng)絡(luò)信息戰(zhàn)爭、貿(mào)易戰(zhàn)爭等全球性事件爆發(fā)時，中國對自身的災害應急設(shè)計、自主知識產(chǎn)權(quán)、實體經(jīng)濟等方面應如何考量……這些都涉及到中國設(shè)計的長期發(fā)展策略。值得欣喜的是，二十一世紀初加入世貿(mào)以來，中國經(jīng)濟逐漸走出危機開始復興。近年來，新冠疫情、河南暴雨災害等全國性事件后，消費國貨來了新一波熱潮，“華流”壓制“韓流”成為熱門詞匯、全民支持國貨“鴻星爾克”、參與“蜂花”包裝設(shè)計、助力“匯源”走出倒閉危機、國產(chǎn)汽車新品牌層出迭起……設(shè)計產(chǎn)業(yè)強勁發(fā)展的結(jié)果是本土設(shè)計意識開始轉(zhuǎn)為自覺，從各方推進民族現(xiàn)代設(shè)計覺醒的時機開始成熟。

若狹義的設(shè)計是日常生活審美化，廣義的設(shè)計則是改造產(chǎn)業(yè)、體制、社會、思想的大設(shè)計。設(shè)計史是一部“美”的生活史，設(shè)計類博物館立足于中國獨特生活史的解讀破悟，是中國設(shè)計在全球化語境下尋求自身文化并解決現(xiàn)代性問題，建立藝術(shù)化生活價值體系的直觀且有力的途徑。營造屬于民族的美的“生活”，這就是設(shè)計類博物館在中國使命的最終歸宿。

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