民俗學(xué)如何融入新文科建設(shè)

林繼富

(中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081)

三十多年來，我個人始終在民俗學(xué)和民間文學(xué)調(diào)查研究、學(xué)科建設(shè)的第一線。2018年8月份，中共中央提出高等教育要努力發(fā)展新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科，這些不同學(xué)科的“新”，不僅是適應(yīng)新時代的新形勢，而且在新學(xué)科內(nèi)涵建設(shè)上展現(xiàn)出新氣象。其中的“新文科”概念，當(dāng)時我非常不理解，不知道何為新文科，更談不上建設(shè)新文科了。新文科建設(shè)似乎跟我沒有什么關(guān)系，我也不是特別關(guān)心這個事情。

2021年，教育部開始推行新文科的研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目的申報、評審，并且立項(xiàng)了一批新文科建設(shè)的項(xiàng)目，正式拉開新文科建設(shè)的序幕。許多學(xué)科都在討論新文科背景下的建設(shè)方略、建設(shè)內(nèi)容、建設(shè)目標(biāo)等，大家對新文科建設(shè)發(fā)展理念、專業(yè)優(yōu)化、人才培養(yǎng)模式改革、重點(diǎn)領(lǐng)域的分類推進(jìn)、師資隊(duì)伍建設(shè)、特色質(zhì)量文化建設(shè)、新時代的新文科的研究實(shí)踐等話題展開了廣泛的研討。我認(rèn)為，進(jìn)入2021年，新文科從概念提出走向?qū)嵸|(zhì)性的實(shí)施階段，也就在這個時候，我才覺得教育部開始要動真格的，要對我國大學(xué)的文科教育、文科學(xué)科進(jìn)行“傷筋動骨”的改革。這個時候，我不能置身事外了，我也不得不去思考民俗學(xué)學(xué)科的建設(shè)問題，尤其是我所在的中央民族大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)與新文科建設(shè)關(guān)系問題，其根本就是中央民族大學(xué)民俗學(xué)如何融入到中央民族大學(xué)的新文科建設(shè)之中。2021年11月2日，教育部辦公廳公布了首批新文科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目，許多項(xiàng)目都關(guān)涉民俗學(xué)，比如中央民族大學(xué)的“民族學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)交叉培養(yǎng)復(fù)合型人才的創(chuàng)新與實(shí)踐”“新文科民族學(xué)專業(yè)建設(shè)改革與發(fā)展研究”等項(xiàng)目，這些新文科建設(shè)民俗學(xué)就不能不管了，也不得不融入其中。那么，民俗學(xué)怎么融入新文科建設(shè)之中呢？我會思考這個問題。

剛才，很多學(xué)者都提到新時代背景下創(chuàng)新發(fā)展文科教育的一些要求，也是全國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的具體要求。我覺得，新文科建設(shè)應(yīng)聚焦人才培養(yǎng)，推進(jìn)教育教學(xué)改革，提高專業(yè)質(zhì)量、課程質(zhì)量、教材質(zhì)量，構(gòu)建世界水平、中國特色的文科人才培養(yǎng)體系，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的新文科偉業(yè)。

新文科建設(shè)的核心理念和具體目標(biāo)就是交叉融合。民俗學(xué)是民眾生活實(shí)踐，是多層次、多元化傳統(tǒng)知識，是具有整體性、系統(tǒng)性和交叉性、融合性的文化生命體。民俗學(xué)既是歷史學(xué)，又是現(xiàn)代學(xué)，在此基礎(chǔ)上，培育和形成了許多學(xué)科和學(xué)科理論體系，歷史上很多國家都出現(xiàn)了以民俗知識為對象的學(xué)科和學(xué)科理論。同時，許多學(xué)科也介入民俗學(xué)的研究、調(diào)查。我認(rèn)為，民俗學(xué)是最具有新文科特性的學(xué)科，民俗學(xué)融入新文科，不僅顯得暢通，也是很自然的事情了。新文科建設(shè)具有喚醒、激活民俗傳統(tǒng)知識和民俗學(xué)學(xué)科本源的特質(zhì)、力量，這是我想說的第一個方面。

目前，我國學(xué)科門類共有十四個，包括這兩年建立的交叉學(xué)科門類。民俗學(xué)屬于法學(xué)門類的社會學(xué)一級學(xué)科下面的二級學(xué)科。從這里我們可以看出，民俗學(xué)在中國文科學(xué)科體系中屬于比較基礎(chǔ)性的學(xué)科。

在這樣的學(xué)科格局中，新文科建設(shè)如何體現(xiàn)、呈現(xiàn)、表現(xiàn)民俗學(xué)的新，即新格局、新發(fā)展、新?lián)?dāng)？在多層級的基礎(chǔ)性的學(xué)科里面，民俗學(xué)怎么去呈現(xiàn)新？我認(rèn)為，民俗學(xué)融入新文科，應(yīng)該順應(yīng)國家教育體制改革，順應(yīng)新時代高等學(xué)校人才培養(yǎng)模式改革和哲學(xué)社會科學(xué)改革。民俗學(xué)融入新文科建設(shè)是跨越式的，也是接續(xù)式的學(xué)科建設(shè)問題。

我這里提到民俗學(xué)融入新文科建設(shè)，并不是將民俗學(xué)融化在新文科建設(shè)里面。如果民俗學(xué)融入新文科之后被融化了，也就是說民俗學(xué)被其他學(xué)科化掉了，新文科里面找不到民俗學(xué)的身影，沒有民俗學(xué)的位置，那就是失敗，不僅是新文科建設(shè)的失敗，更是中國百年來民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的滅頂之災(zāi)。民俗學(xué)融入新文科建設(shè)，也不是混入其中，如果是這樣的話，民俗學(xué)就會被其他學(xué)科看不起，這是搗亂的行為，會引起新文科建設(shè)的混亂。

我認(rèn)為，民俗學(xué)融入新文科建設(shè)應(yīng)該是有序的，就是堅(jiān)持以人才培養(yǎng)為中心的科學(xué)發(fā)展理念，有規(guī)律、有步驟地融入其中。民俗學(xué)融入新文科建設(shè)，并不是與其他學(xué)科進(jìn)行隨意的拼盤，不是把幾個學(xué)科拼在一起，毫無規(guī)律，毫無邏輯，也不是簡單的中文、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等課程的拼盤。民俗學(xué)融入新文科建設(shè)的重要性、實(shí)踐性效果不能比現(xiàn)在作為二級學(xué)科在人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和服務(wù)社會上表現(xiàn)得還差。如果是這樣，民俗學(xué)融入其中就糟糕了，即使融進(jìn)去，也是一種失敗。

民俗學(xué)融入新文科建設(shè)應(yīng)該在多個層面進(jìn)行，比如，民俗學(xué)與文史語哲學(xué)科融通，與其他人文社會科學(xué)融通，與其他自然科學(xué)包括醫(yī)學(xué)、大數(shù)據(jù)的管理和應(yīng)用、區(qū)塊鏈的信息科學(xué)等學(xué)科融通。民俗學(xué)融入新文科就是以不斷的方式，在不同層級展開。

民俗學(xué)怎樣融入新文科？我認(rèn)為以下四點(diǎn)比較重要。

第一，融入民俗學(xué)的思想建設(shè)，在新文科思想建設(shè)中，突出民俗學(xué)在新文科理論體系中的重要性。在這一點(diǎn)上，我認(rèn)為應(yīng)該多闡釋、多研究中國民俗學(xué)的思想，認(rèn)識到民俗學(xué)學(xué)科思想對其他學(xué)科的貢獻(xiàn)，形成新的理論研究范式。這種新的研究范式，不僅是民俗學(xué)自身理論的研究范式，而且是民俗學(xué)對于新文科理論范式結(jié)構(gòu)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

第二，融入民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)，強(qiáng)化民俗學(xué)在新文科建設(shè)中的學(xué)科、學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，建構(gòu)民俗學(xué)在新文科建設(shè)中的學(xué)科框架。新文科建設(shè)中的學(xué)科體系框架在哪里？民俗學(xué)應(yīng)該也必然能找到相應(yīng)的位置。比如新文科建設(shè)里的教材建設(shè)、課程體系建設(shè)。我們每年都要使用教材，每年都要為學(xué)生上課，這個課程體系怎么辦？在新文科里面，民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)要進(jìn)去，也應(yīng)該進(jìn)去，讓新文科建設(shè)，無論是課程體系還是人才培養(yǎng)，都離不開民俗學(xué)，使其有一種依賴感。

第三，融入民俗學(xué)知識體系建設(shè)，確保民俗學(xué)學(xué)科在新文科建設(shè)中的應(yīng)有位置。加強(qiáng)對中國民俗生活知識的調(diào)查研究，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，回應(yīng)當(dāng)代中國社會發(fā)展中出現(xiàn)的重大需求。比如說，改革開放四十多年來，中國社會的民眾生活、民俗知識發(fā)生了天翻地覆的變化，這些我們當(dāng)然要關(guān)注，要調(diào)查、研究民眾生活改變的內(nèi)在驅(qū)動力和外在表現(xiàn)力。我國正在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，筑牢中華民族共同體意識，建設(shè)中華民族共有精神家園等，在研究這些重大的現(xiàn)實(shí)問題的過程中，民俗學(xué)理所當(dāng)然要有擔(dān)當(dāng)意識，要為政府提供發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的建議。比如，北師大做的百村調(diào)查，我覺得就很好，他們做的社會治理研究也很好，因?yàn)檫@都是國家急需的東西。只有國家需要、社會需要、人民需要，民俗學(xué)才有生命力。

第四，融入民俗學(xué)人才培養(yǎng)工作，保障新文科建設(shè)人才培養(yǎng)高地，從多層面貫徹民俗學(xué)人才培養(yǎng)、民俗學(xué)思想傳遞，讓更多學(xué)生了解、理解中國民俗傳統(tǒng)的內(nèi)涵、價值和意義。學(xué)校教育、學(xué)科體系建設(shè)都是為了培養(yǎng)人才，培養(yǎng)新時代的高質(zhì)量人才，我覺得這才是新文科建設(shè)的目的。我們要把民俗學(xué)的知識、思想、理論貫穿在人才培養(yǎng)中間，讓更多的學(xué)生去接受民俗學(xué)教育，讓他們更好地理解中國人的生活、中國社會的變化。

只有做到上述幾個方面，民俗學(xué)在新文科體系建設(shè)中才能夠站穩(wěn)腳跟，才能夠服務(wù)新文科建設(shè)，才能夠更好地推進(jìn)新文科建設(shè)、深化民俗學(xué)發(fā)展，使之具有獨(dú)立的學(xué)科品格又兼具包容性的學(xué)科增長特質(zhì)。只有這樣，民俗學(xué)融入新文科建設(shè)，才是真正的融入。以正確的姿態(tài)、科學(xué)的方法融入其中，突破傳統(tǒng)民俗學(xué)學(xué)科的藩籬，才是民俗學(xué)在新文科建設(shè)里面要走的光明大道。