中國式現(xiàn)代化道路的四維邏輯闡釋

陳哲 鄭晗斐

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

現(xiàn)代化是一個(gè)常談常新的命題，需要學(xué)術(shù)界不斷總結(jié)現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行理論探索，進(jìn)而為未來的現(xiàn)代化征程提供指引。在中國的現(xiàn)代化征程中，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義，緊密結(jié)合中國具體國情和時(shí)代發(fā)展趨勢，以人民為中心，取得了偉大成就。在新的趕考路上，回顧中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展歷程，總結(jié)其四維邏輯，對(duì)于全面建設(shè)社會(huì)主義國家具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、理論邏輯：馬克思主義現(xiàn)代化思想的繼承和發(fā)展

關(guān)于什么是“現(xiàn)代化”，馬克思沒有做出明確和具體的界定，但馬克思的世界發(fā)展觀和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律研究中包含了一定的現(xiàn)代化觀點(diǎn)。馬克思對(duì)西方資本主義制度的批判、對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展中的問題揭露，給中國現(xiàn)代化的發(fā)展方向和發(fā)展途徑提供了啟示。

(一)馬克思主義的世界發(fā)展觀是中國式現(xiàn)代化道路的理論來源

馬克思主義的世界歷史觀繼承并創(chuàng)新了黑格爾的“世界歷史”思想[1]，其核心內(nèi)容是唯物史觀。馬克思主義的世界歷史觀闡述了人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，即生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推動(dòng)社會(huì)的變遷與發(fā)展。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展雖然推動(dòng)了世界歷史的發(fā)展，使得世界朝著全球化趨勢發(fā)展。但是，資本主義社會(huì)不是人類社會(huì)的最終社會(huì)形態(tài)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2](P294)由此可見，世界歷史的終極追求是人的自由全面發(fā)展，是共產(chǎn)主義社會(huì)。中國式現(xiàn)代化道路以馬克思主義的世界歷史論為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合中國具體國情，走出了一條具有中國特色的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路既樹立了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的終極目標(biāo)，又體現(xiàn)了世界歷史進(jìn)程的統(tǒng)一性和多樣性。

(二)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義思想是中國式現(xiàn)代化道路的理論指引

科學(xué)社會(huì)主義揭示了從資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)，從比較不完善的社會(huì)主義發(fā)展到比較完善的社會(huì)主義，直到進(jìn)入共產(chǎn)主義高級(jí)階段的客觀規(guī)律。[3](P9)中國式現(xiàn)代化道路本質(zhì)上是中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路。習(xí)近平總書記曾說：“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！盵4](P76)事實(shí)上，中國式現(xiàn)代化道路與科學(xué)社會(huì)主義理論密不可分，兩者相互影響，相互促進(jìn)。一方面，社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的過渡階段，其首要任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，建立更完善的生產(chǎn)關(guān)系。另一方面，推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的根本途徑是提高現(xiàn)代化水平。由此可見，科學(xué)社會(huì)主義思想為中國式現(xiàn)代化道路提供理論指引，現(xiàn)代化實(shí)踐為科學(xué)社會(huì)主義的理論發(fā)展提供養(yǎng)分。

(三)馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代化的批判為中國式現(xiàn)代化道路提供理論借鑒

馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代化的批判給社會(huì)主義現(xiàn)代化道路以諸多啟示。資本主義現(xiàn)代化在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力上有其積極的一面，但其產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)也顯而易見，馬克思在《資本論》中將資本描述為從頭到腳，每個(gè)毛孔都浸潤著“血和骯臟的東西”[5](P871)，揭露了資本主義的現(xiàn)代化對(duì)勞動(dòng)者的剝削，違背了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。另外，資本主義現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力的發(fā)展并不匹配。中國現(xiàn)代化的推進(jìn)既借鑒西方現(xiàn)代化的優(yōu)點(diǎn)，也力圖避免其弊端。因此，中國現(xiàn)代化的推進(jìn)既學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，也立足于本國國情走出了一條富有中國特色的中國式現(xiàn)代化道路。

總體而言，馬克思主義的世界發(fā)展觀、科學(xué)社會(huì)主義思想、資本主義批判論為中國現(xiàn)代化的推進(jìn)提供了理論養(yǎng)分，賦予了中國式現(xiàn)代化道路以放眼世界的包容性、穿越歷史的長遠(yuǎn)性和立足國情的清醒性等特征。

二、歷史邏輯：中國共產(chǎn)黨的百年探索和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國人民共同的奮斗目標(biāo)，也是中國社會(huì)發(fā)展的客觀要求。在不斷總結(jié)理論經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，中國式現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出鮮明的歷史邏輯。中國的現(xiàn)代化探索始于近代內(nèi)憂外患的環(huán)境，經(jīng)歷了艱難的歷程。從歷史的脈絡(luò)可以看出，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史與中國現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程具有一致性。具體而言，中國現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)歷了以下四個(gè)階段。

(一)新民主主義革命時(shí)期：中國式現(xiàn)代化道路的歷史前提

在新民主主義革命前的近代社會(huì)，面對(duì)帝國主義的侵略和封建社會(huì)的腐敗，中國被動(dòng)地探索國家出路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)試圖通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)發(fā)展工業(yè)，但其實(shí)質(zhì)是致力于維護(hù)封建統(tǒng)治地位，最終以失敗告終。戊戌維新運(yùn)動(dòng)的失敗進(jìn)一步讓中國的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到必須進(jìn)行制度上的變革才能拯救中國。孫中山引導(dǎo)的辛亥革命具有重大的歷史意義，但民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性使其不能動(dòng)員廣大農(nóng)民，不能緊密聯(lián)系群眾，最終被篡奪革命果實(shí)。新文化運(yùn)動(dòng)由于缺乏明確的綱領(lǐng)和政治組織引領(lǐng)，最終停留在“思想斗爭”層面。反思近代以來國家出路的探索可以發(fā)現(xiàn)，中國要改變國家命運(yùn)而經(jīng)歷的探索均因某些局限性而宣告失敗。中國的有識(shí)之士也認(rèn)識(shí)到追上時(shí)代步伐的首要前提是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。

1921年中國共產(chǎn)黨誕生，中國特色的現(xiàn)代化也開啟了波瀾壯闊的歷程。建立伊始，中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到國家出路和推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的前提是建立一個(gè)民族獨(dú)立的國家。基于此，中國共產(chǎn)黨的第一個(gè)綱領(lǐng)就主張把工農(nóng)兵組織起來，并確定實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的政治目的，即“承認(rèn)黨的根本政治目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命”[6](P1)。這表明中國共產(chǎn)黨所要走的現(xiàn)代化道路與以往嘗試并不相同，而是通過社會(huì)革命來建立人民民主專政的社會(huì)主義國家。黨的二大將這一目標(biāo)具體化，提出了黨的最高綱領(lǐng)，即推翻帝國主義的壓迫，建立獨(dú)立自主的現(xiàn)代主權(quán)國家。由此，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國走上符合中國國情的現(xiàn)代化道路。新中國的成立意味著一個(gè)獨(dú)立自主的國家屹立于世界民族之林，也意味著探索中國式現(xiàn)代化道路具備了政治前提和社會(huì)基礎(chǔ)。

(二)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：奠定中國式現(xiàn)代化道路的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

如何迅速恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，把中國從落后的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國是新中國成立初期的首要難題。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨制定了社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義三大改造并行的總路線。1956年底，三大改造完成，社會(huì)主義基本制度在中國確立。中國由此進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，這為進(jìn)一步推進(jìn)現(xiàn)代化提供了制度基礎(chǔ)。1958年，黨中央領(lǐng)導(dǎo)人覺察到社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的問題，并及時(shí)扭轉(zhuǎn)局勢。1964年，中央明確提出了建設(shè)“具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國”[7](P483)，四個(gè)現(xiàn)代化的提出為中國建立健全工業(yè)體系和經(jīng)濟(jì)體系提供了戰(zhàn)略目標(biāo)。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有了新的認(rèn)識(shí)，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于社會(huì)改造的急促和變化的深刻，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在推進(jìn)現(xiàn)代化的征程中也走了彎路，如“大躍進(jìn)”和“文化大革命”。但從總體來看，黨在這個(gè)時(shí)期也取得了一定的成果。如“從1953年到1976年，國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長5.9%，其中工業(yè)年均增長11.1%”[8](P638)?；谒膫€(gè)現(xiàn)代化的推進(jìn)，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈上升趨勢，為滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期：推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路的繼續(xù)發(fā)展

1978年開啟的改革開放使得中國的歷史進(jìn)程邁進(jìn)一個(gè)新階段，現(xiàn)代化的概念逐漸清晰，中國式現(xiàn)代化逐漸凸顯中國特色。鄧小平在1979年正式提出“中國式現(xiàn)代化道路”的命題，開創(chuàng)性地將社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，主張積極引進(jìn)外國先進(jìn)科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”。這個(gè)命題也成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總方針。黨的十二大提出了建設(shè)中國特色社會(huì)主義，并把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵從物質(zhì)文明擴(kuò)展到精神文明和政治文明，這為現(xiàn)代化事業(yè)指明了新的主題和方向。黨的十三大提出了中國現(xiàn)代化發(fā)展的“三步走”戰(zhàn)略，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。黨的十四大對(duì)改革開放進(jìn)行了一次系統(tǒng)性的總結(jié)，確立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，中國現(xiàn)代化建設(shè)由此邁進(jìn)新發(fā)展階段。黨的十五大在世紀(jì)之交召開，確定了“建設(shè)小康社會(huì)”的新任務(wù)，提出“新三步走”戰(zhàn)略，并首次提出“兩個(gè)一百年”的歷史任務(wù)。黨的十七大要求到2020年實(shí)現(xiàn)“全面建成小康社會(huì)”的目標(biāo)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。黨的十七大提出的科學(xué)發(fā)展觀，明確了現(xiàn)代化建設(shè)的根本在于人，把視角從“物”轉(zhuǎn)向“人”。

(四)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期：開啟中國式現(xiàn)代化道路的新征程

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足新時(shí)代的歷史方位，對(duì)建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化等重大問題作出了回答。黨的十八大提出了“五位一體”總體布局，并說明社會(huì)主義現(xiàn)代化追求的不僅僅是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，更是包含全領(lǐng)域、高質(zhì)量的發(fā)展。黨的十九大提出在全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)上，2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，本世紀(jì)中葉“把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”[9]的戰(zhàn)略安排，給中國式現(xiàn)代化道路的推進(jìn)提供了時(shí)間表和路線圖。2020年，第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，并開啟了向第二百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的新征程。黨的十九屆五中全會(huì)上，習(xí)近平充分肯定現(xiàn)代化的成就，高度評(píng)價(jià)決勝全面建成小康社會(huì)取得的決定性成就。[10]全面小康社會(huì)的建成為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在“七一講話”中提到從“走自己的路”到“中國特色社會(huì)主義道路”再到“中國現(xiàn)代化新道路”[11]，對(duì)中國現(xiàn)代化道路的生成邏輯、內(nèi)涵特征、重要地位和世界意義進(jìn)行了全面闡釋，中國式現(xiàn)代化道路也在世界范圍內(nèi)被廣泛承認(rèn)，并逐漸走向世界舞臺(tái)。

綜上，中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化的百年奮斗史是一代又一代的中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化道路的四個(gè)歷史階段相互聯(lián)系又有所區(qū)別，共同構(gòu)成了中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)波瀾壯闊的百年歷史，為實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國積累了經(jīng)驗(yàn)。

三、實(shí)踐邏輯：全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的根本遵循

實(shí)踐邏輯既是歷史的具體實(shí)踐，又是經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐檢驗(yàn)而形成的科學(xué)論斷。中國式現(xiàn)代化理論的形成與發(fā)展源自于中國共產(chǎn)黨各個(gè)歷史時(shí)期的具體實(shí)踐，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)并形成的科學(xué)論斷。反過來，現(xiàn)代化理論又指導(dǎo)著中國的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐?？傮w而言，中國式現(xiàn)代化的閃光之處，還在于其鮮明的“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”[12](P282～298)的實(shí)踐特征。實(shí)踐邏輯為中國繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)提供根本遵循。

(一)中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

中國共產(chǎn)黨善于根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并勇于實(shí)踐。在實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨能有效調(diào)動(dòng)各種社會(huì)資源和社會(huì)力量，落實(shí)現(xiàn)代化政策?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和走“中國式現(xiàn)代化道路”的政治保障。具體而言，中國共產(chǎn)黨具有自我革命的勇氣和立場，能保持黨內(nèi)的風(fēng)清氣正，從而具備自我調(diào)適以滿足現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐需要的能力。中國共產(chǎn)黨的治理能力體現(xiàn)出強(qiáng)大的治理效能，可以有效地完成現(xiàn)代化進(jìn)程中的任務(wù)。歷史的實(shí)踐反復(fù)證明了中國共產(chǎn)黨的治理能力能有效推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程。從新中國成立到十九大相繼提出的建設(shè)社會(huì)主義工業(yè)化道路、“四個(gè)現(xiàn)代化”“小康社會(huì)”“三步走”、新“三步走”、新“兩步走”，到本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)等概念，不僅回答了現(xiàn)代化“是什么”，更可貴的是提出了“怎么辦”的實(shí)踐路線。可以看出，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民用理論指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)踐升華理論的方式發(fā)揮著總攬全局的作用，走出了一條中國式現(xiàn)代化道路。

(二)中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力

中國式現(xiàn)代化道路在價(jià)值追求上具有鮮明的社會(huì)主義特征，而社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，達(dá)到共同富裕。黨的十九大報(bào)告要求在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)需要始終不懈地堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力。由此可見，解放和發(fā)展生產(chǎn)力貫穿中國式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐始終。在發(fā)展生產(chǎn)力上，鄧小平曾提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[13](P89)的重要論斷，中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，所以中國堅(jiān)持走自主創(chuàng)新道路，堅(jiān)持實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，努力把中國建設(shè)成創(chuàng)新型國家。在經(jīng)濟(jì)制度上，黨的十九屆四中全會(huì)指出，“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，既體現(xiàn)了社會(huì)主義制度優(yōu)越性，又同我國社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，是黨和人民的偉大創(chuàng)造?！边@一新的概括標(biāo)志著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度更加成熟，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道路也更加堅(jiān)定。其中，公有制為主體、多種所有制形式并存的所有制反映了生產(chǎn)資料的歸屬關(guān)系；按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定；社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制受所有制關(guān)系、生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響?？傮w而言，新時(shí)代我國社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度同我國社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，也能進(jìn)一步促進(jìn)我國生產(chǎn)力的發(fā)展。實(shí)踐也證明，中國的現(xiàn)代化道路堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國力都躍上了新的臺(tái)階。

(三)中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持以人民為中心

中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的最大底氣是以人民為中心。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想……才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！盵10]社會(huì)主義現(xiàn)代化最終的落腳點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)現(xiàn)代化的實(shí)踐中，“不忘初心，牢記使命”，始終圍繞“人民”這個(gè)主題努力奮斗。特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨始終把人民實(shí)際亟待解決的難題放在第一位，并通過切實(shí)的行動(dòng)加以解決。如在現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)問題，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推動(dòng)經(jīng)濟(jì)體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義法制建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，保障和改善民生問題。在貧困問題上，中國共產(chǎn)黨開展精準(zhǔn)扶貧，確立“兩不愁，三保障”的脫貧標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)員全黨全國全社會(huì)力量，創(chuàng)造了人類減貧的奇跡。在應(yīng)對(duì)重大風(fēng)險(xiǎn)問題上，中國堅(jiān)持人民生命安全第一的宗旨，最大限度地保障人民生命安全。由此可見，中國式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持人民至上的道路，在實(shí)踐中為人民謀幸福。

(四)中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持人與自然和諧共生

人與自然關(guān)系的界定決定了現(xiàn)代化道路的物質(zhì)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)與否、可持續(xù)發(fā)展的時(shí)間長短。在西方資本主義國家的現(xiàn)代化歷程中，其環(huán)境治理通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、洋垃圾出口等方式，造成西方國家擺脫環(huán)境困境、發(fā)展中國家生態(tài)環(huán)境惡化的后果。顯然，這種方式與中國的社會(huì)主義立場并不相符。中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念，強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，致力于建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的現(xiàn)代化社會(huì)。中國現(xiàn)代化發(fā)展中，人與自然關(guān)系的探索經(jīng)歷了逐步調(diào)整的歷程。20世紀(jì)70年代末，中國將保護(hù)環(huán)境和自然資源列入了憲法；1983年，保護(hù)環(huán)境被確定為一項(xiàng)基本國策；2007年，黨的十七大提出生態(tài)文明建設(shè)，并將其作為五位一體的重要組成部分；2015年，黨的十八屆五中全會(huì)提出“新發(fā)展理念”，強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展是永續(xù)發(fā)展的必要條件；2017年，黨的十九大提出建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧的現(xiàn)代化”，新發(fā)展階段要推動(dòng)“人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局”。由此可見，中國在現(xiàn)代化的實(shí)踐中堅(jiān)持推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，摒棄了西方“先污染，后治理”的路徑，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式，力圖實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)同推進(jìn)的良好績效。

(五)中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持和平發(fā)展并構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不同國家和地區(qū)能否正確處理好自身發(fā)展與其他文明發(fā)展的關(guān)系對(duì)于人類發(fā)展和共同繁榮至關(guān)重要。當(dāng)今世界的主題是和平與發(fā)展，這也是世界歷史發(fā)展的趨勢與潮流，更是世界各國人民的共同心愿。從歷史傳統(tǒng)而言，中國自古就有“協(xié)和萬邦”“和而不同”的和平觀，和平是中華人民的內(nèi)在基因，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動(dòng)力。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為和平發(fā)展道路提供了文化底蘊(yùn)和哲學(xué)理念。此外，追求和平、避免戰(zhàn)爭更是近代中國人民苦難的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。中國的外交政策也因此始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策?；诖?，在現(xiàn)代化征程中，中國強(qiáng)調(diào)走不侵略、不稱霸的和平發(fā)展道路。但是，一些西方國家的現(xiàn)代化模式“反其道而行之”，他們推行殖民主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，在局部地區(qū)和國家導(dǎo)致了武裝沖突甚至戰(zhàn)爭，給世界繁榮與和平造成極大的干擾和破壞。面對(duì)百年未有之大變局，中國積極參與全球治理，提出人類命運(yùn)共同體理念和“一帶一路”建設(shè)的思路。新冠疫情爆發(fā)后，中國積極開展國際合作，為許多國家提供了物資援助和醫(yī)療支持，這不僅展現(xiàn)了中國負(fù)責(zé)任大國的形象，也用實(shí)際行動(dòng)證明中國走和平發(fā)展道路的決心。實(shí)踐證明，中國走出了一條摒棄沖突的現(xiàn)代化道路，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建作出了引領(lǐng)性貢獻(xiàn)。

四、價(jià)值邏輯：可被借鑒的人類文明新

形態(tài)

中國式現(xiàn)代化道路開辟了后發(fā)趕超型國家“跨越式”發(fā)展的現(xiàn)代化之路，形成了不同于西方現(xiàn)代化的新樣態(tài)，創(chuàng)造了不同于資本主義文明的人類文明新形態(tài)。中國所展現(xiàn)的歷史成就充分說明社會(huì)主義具有強(qiáng)大的生命力，為廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代化道路提供了借鑒。

(一)打破了“歷史終結(jié)論”的謬誤，為科學(xué)社會(huì)主義注入新的生機(jī)活力

從人類歷史發(fā)展過程看，現(xiàn)代化是人類從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的過程。基于不同的歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和政治理念，不同國家會(huì)選擇不同的現(xiàn)代化道路，并形成人類文明發(fā)展中的多樣化圖景。其中，資本主義現(xiàn)代化道路是現(xiàn)代化的最早模式，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但資本主義現(xiàn)代化有其不可避免的局限性。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中宣告：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[2](P284)，科學(xué)地揭示了資本主義內(nèi)在的矛盾、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義必然取得勝利的趨勢規(guī)律。此外，近代中國人民救亡圖存的歷史實(shí)踐也證明了資本主義道路在中國走不通。蘇聯(lián)率先確立社會(huì)主義制度，并通過社會(huì)主義建設(shè)取得了一定的成績，但其單一的經(jīng)濟(jì)體制、僵化的政治體制等原因?qū)е铝颂K聯(lián)解體。隨之發(fā)生的東歐劇變使得社會(huì)主義陣營發(fā)生重大變化。在此背景下，福山的“歷史終結(jié)論”[14]粉墨登場，宣告社會(huì)主義現(xiàn)代化的失敗，并因此認(rèn)定資本主義模式才是世界發(fā)展的終極模式。

與西方資本主義國家通過殖民擴(kuò)張推進(jìn)現(xiàn)代化的模式不同，與蘇聯(lián)的現(xiàn)代化體制也不同，中國自確立社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)以來，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合，走出一條自己的現(xiàn)代化道路。一方面，中國積極學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代化模式中的優(yōu)勢、吸取蘇聯(lián)模式的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；另一方面中國始終堅(jiān)持立足本國國情，彰顯中國特色。進(jìn)入新時(shí)代以來，中國完成了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，開啟中華民族“強(qiáng)起來”的新征程，充分展現(xiàn)了中國社會(huì)主義體制的優(yōu)越性、政府執(zhí)政方式的科學(xué)性和國家治理體系的先進(jìn)性。這表明，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國具有生機(jī)和活力，走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，豐富了世界現(xiàn)代化道路圖景。

(二)突破“西方現(xiàn)代化”模式，為廣大發(fā)展中國家提供新的路徑選擇

西方發(fā)達(dá)國家最早開啟現(xiàn)代化，屬于先行現(xiàn)代化國家。在很長一段時(shí)間內(nèi)，西方現(xiàn)代化模式成為許多發(fā)展中國家照搬的模板。但事實(shí)證明，西方資本主義的現(xiàn)代化模式并非“放之四海而皆準(zhǔn)”，有的國家甚至深陷西方現(xiàn)代化模式的陷阱。由此，后發(fā)國家如何走自己的現(xiàn)代化道路成為一個(gè)值得探究的重大問題。中國式現(xiàn)代化道路提供了可資借鑒的參考答案。

中國現(xiàn)代化道路成為后發(fā)現(xiàn)代化國家的典范，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，中國現(xiàn)代化模式具有獨(dú)立自主性。全面學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方模式具有依附性，也可能與本國國情并不匹配，甚至與本國政治基礎(chǔ)相沖突。中國式現(xiàn)代化立足本國國情，沒有完全照搬其他國家模式，自主性程度較高。第二，中國式現(xiàn)代化具有開放性和包容性。中國式現(xiàn)代化道路打破“霸權(quán)崛起”的西方模式神話。一方面中國的改革開放立場不動(dòng)搖，不會(huì)重現(xiàn)閉關(guān)鎖國的歷史；另一方面，中國的現(xiàn)代化推進(jìn)不會(huì)以他國的生態(tài)環(huán)境惡化和經(jīng)濟(jì)惡化為代價(jià)。習(xí)近平總書記也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“中國無論發(fā)展到什么程度，都永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張”[4](P437)，表達(dá)了中國追求和平的主張和立場。第三，中國現(xiàn)代化是并聯(lián)式發(fā)展。西方式現(xiàn)代化的是“串聯(lián)式”的發(fā)展，中國要趕超這“二百年”，必須走“并聯(lián)式”發(fā)展道路。在趕超發(fā)展理念指導(dǎo)下顯示出后發(fā)優(yōu)勢，才能快速縮小與發(fā)達(dá)國家間的差距。中國改革開放后四十多年里經(jīng)濟(jì)保持持續(xù)發(fā)展，社會(huì)保持長期穩(wěn)定，中國用實(shí)際行動(dòng)為趕超型國家提供了示范樣本。

(三)開啟了“人類文明新形態(tài)”，為人類文明提供了中國方案

人類歷史的發(fā)展進(jìn)程是人類文明不斷生成、演進(jìn)、衰落、更替的歷史過程。這個(gè)過程受社會(huì)制度變革、生產(chǎn)力發(fā)展等因素的影響。中國式現(xiàn)代化道路開啟的人類文明新形態(tài)，科學(xué)地回答了百年未有之大變局下人類文明該向何處去的問題，為人類文明發(fā)展開辟了一條新的道路。

中國式現(xiàn)代化道路扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分吸收現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，尊重文明的多樣性和平等性，具有強(qiáng)大的包容性和開放性，被高度概括為“人類文明新形態(tài)”。習(xí)近平總書記在“七一”講話中首次提出“人類文明新形態(tài)”[11]，并認(rèn)為它是中國特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新文明。具體而言，“物質(zhì)文明”體現(xiàn)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，其核心是以人民為中心的發(fā)展。“政治文明”體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的政治制度?！熬裎拿鳌睆?qiáng)調(diào)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)開展社會(huì)主義文化建設(shè)，以滿足人民群眾的文化生活需求。“社會(huì)文明”重視人與人之間社會(huì)關(guān)系的文明規(guī)范，追求社會(huì)穩(wěn)定、和諧發(fā)展。“生態(tài)文明”堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展?？傮w而言，人類文明新形態(tài)是21世紀(jì)馬克思主義文明觀在中國的接續(xù)發(fā)展，為人類文明向何處去指明了方向，為中華民族偉大復(fù)興提供了理論指導(dǎo)，為世界文明的發(fā)展提供了中國方案和中國智慧。

五、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨不斷探索中國道路的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?；仡櫄v史，總結(jié)歷史，才能更好的展望未來。在學(xué)理闡釋上深刻把握中國式現(xiàn)代化道路的四維邏輯，歸根結(jié)底是為了更好地“走自己的路”，為未來的新征程提供理論參考。