對(duì)民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的回顧、反思與展望

蕭放

(北京師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，北京 100875)

感謝各位同仁圍繞新文科背景下的學(xué)科建設(shè)問題進(jìn)行熱烈討論，有回顧，有反思，有展望，大家各抒己見，是精彩紛呈的意見表達(dá)。在這我想用三個(gè)詞來(lái)進(jìn)行概括：回顧、反思、展望。

一、回顧

有幾位學(xué)者回顧了中國(guó)民俗學(xué)的百年歷程，都強(qiáng)調(diào)了民俗學(xué)的初心。民俗學(xué)是研究民眾的學(xué)問，是人民文化的研究。民俗學(xué)是否構(gòu)成學(xué)，在民俗學(xué)提出之初就有人提出疑問，現(xiàn)在仍然有人提出來(lái)，這并不奇怪。有學(xué)者回顧了鐘敬文先生的民俗學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)理論，討論了民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)跟學(xué)術(shù)的關(guān)系，民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)跟學(xué)術(shù)之間是什么樣的關(guān)系，也有學(xué)者做了很好的闡釋。當(dāng)然，不同學(xué)者有不同的側(cè)重。

但無(wú)論怎樣，民俗學(xué)從100年之前由幾位學(xué)者提倡或者實(shí)踐，到20世紀(jì)30年代由一些學(xué)者提出理論，到1949年之后成為勞動(dòng)人民的口頭文學(xué)，再到改革開放之后恢復(fù)民俗學(xué)學(xué)會(huì)和在1998年成為國(guó)家二級(jí)學(xué)科，這個(gè)歷程其實(shí)是非常艱難的。有鐘敬文先生等一批前輩學(xué)者的堅(jiān)持，中間有很多優(yōu)秀的學(xué)者離場(chǎng)，在初期顧頡剛先生、羅香林先生、董作賓先生等都在里邊，但是后來(lái)只有鐘先生堅(jiān)持下來(lái)，把它建成國(guó)家二級(jí)學(xué)科，從在野之學(xué)到成為中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)體系的組成部分，應(yīng)該說(shuō)是成為了廟堂之學(xué)。

這些年來(lái)，我們看到，民俗學(xué)在成為國(guó)家二級(jí)學(xué)科之后，為中國(guó)文化的傳承與建設(shè)，特別是在民間文藝資料的收集整理、民俗生活的研究和認(rèn)知、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)等方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。沒有哪個(gè)學(xué)科能跟國(guó)家社會(huì)文化建設(shè)貼得如此之近，沒有哪個(gè)學(xué)科像民俗學(xué)這樣關(guān)心普通人的生活，所以，民俗學(xué)的價(jià)值和獨(dú)特的學(xué)科品格，它的功能都是無(wú)法替代的。

民俗學(xué)目前處于進(jìn)一步提升時(shí)期。我們研究的是老百姓的學(xué)問，我國(guó)是人民的國(guó)家，重視人民的社會(huì)與人民的文化，以研究人的生活文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的民俗學(xué)學(xué)科，它的存在和發(fā)展是必然的?；仡檶W(xué)科建設(shè)歷史，我們走了非常艱辛的路，走到今天不容易。

二、反思

不管是學(xué)問還是學(xué)科，它的完善都需要反思，有反思才有進(jìn)步。

2001年11月22～24日，劉魁立先生受鐘老的委托，在北師大召開了學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)的研討會(huì)。當(dāng)時(shí)與會(huì)學(xué)者60余人，今天70余人，人數(shù)差不多，但是那個(gè)時(shí)候的學(xué)者有季羨林先生，有啟功先生，有于光遠(yuǎn)先生，有馮驥才先生，等等。很多著名學(xué)者參加了這個(gè)學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)的會(huì)。當(dāng)時(shí)有一個(gè)報(bào)道，報(bào)道是這樣說(shuō)的，中國(guó)民俗學(xué)重建20多年間取得了顯著成就。那次會(huì)議是改革開放20年之后的一個(gè)會(huì)。邁入21世紀(jì)，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)飛速發(fā)展，社會(huì)生活經(jīng)歷了巨大的變革，民俗文化發(fā)生著深刻的變化，中國(guó)民俗學(xué)也面臨著一系列亟待解決的問題。這是當(dāng)時(shí)開會(huì)的初衷。就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)20年的建設(shè)以后，怎么看待民俗學(xué)的一些源科學(xué)的性質(zhì)問題？民俗學(xué)學(xué)科的教學(xué)研究、人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)怎樣進(jìn)一步提升到一個(gè)更符合歷史發(fā)展需求的高度？為了學(xué)科的健康發(fā)展，如何調(diào)整自己的步調(diào)和格局？如何開展人才培養(yǎng)和隊(duì)伍建設(shè)工作？當(dāng)時(shí)提出來(lái)要研討這些問題，這是20年前的追求。

2001年之后，又過(guò)了20年，民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)該說(shuō)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步?，F(xiàn)在全國(guó)60多所高校有碩士點(diǎn)，博士點(diǎn)有10多個(gè)，課程體系也在逐步完善。民俗學(xué)隊(duì)伍實(shí)際上也做出了比較明顯的貢獻(xiàn)，特別是我們有了學(xué)術(shù)共同體。而學(xué)術(shù)共同體的建立是以學(xué)科為依托的，如果沒有學(xué)科的支撐，沒有人才培養(yǎng)，沒有經(jīng)費(fèi)支持，是很難開展活動(dòng)的。沒有一個(gè)穩(wěn)固的學(xué)科平臺(tái)，學(xué)者就沒有立足的空間。沒有學(xué)科的空間，哪有學(xué)者的空間？學(xué)科建設(shè)需要人力資源，需要師資。

現(xiàn)在，國(guó)家講雙一流學(xué)科建設(shè)，學(xué)科建設(shè)是評(píng)估一個(gè)學(xué)科成績(jī)的重要指標(biāo)，在中國(guó)目前的體制之下，學(xué)科建設(shè)是特別重要的。我們要重視學(xué)科建設(shè)，重視目前的新文科背景，重視非遺為民俗學(xué)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇。我們需要借助這樣的時(shí)機(jī)來(lái)增強(qiáng)民俗學(xué)師資，為民俗學(xué)研究生畢業(yè)生找到出路。當(dāng)然，學(xué)科發(fā)展最重要的指標(biāo)是學(xué)術(shù)的提升和社會(huì)服務(wù)能力的增強(qiáng)。作為學(xué)術(shù)生產(chǎn)者，我們?cè)谪暙I(xiàn)學(xué)術(shù)智慧的時(shí)候，在傳承社會(huì)文化和進(jìn)行社會(huì)建設(shè)的時(shí)候，需要奉獻(xiàn)更多的力量。

20年的成績(jī)是巨大的。有非常多的學(xué)科分支在啟動(dòng)，比如旅游民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)，還有社會(huì)民俗學(xué)，等等。這都說(shuō)明這20年其實(shí)民俗學(xué)有很大的提升，特別是民俗學(xué)的社會(huì)服務(wù)，在重大問題的發(fā)聲方面，其實(shí)有民俗學(xué)的貢獻(xiàn)。大家知道，以前媒體采訪的對(duì)象一般都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，再就是社會(huì)學(xué)家，但我們看到這些年其實(shí)出現(xiàn)了很多民俗學(xué)學(xué)者。民俗學(xué)一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)，就是節(jié)假日制度的改革。給傳統(tǒng)節(jié)日放假，是節(jié)假日制度的改革、完善，民俗學(xué)學(xué)者發(fā)聲并參與其中，起了倡導(dǎo)與推進(jìn)作用。劉魁立老師帶領(lǐng)我們團(tuán)隊(duì)做了很大的貢獻(xiàn)，這是我們?yōu)槿嗣竦母ｌ碜龀龅呢暙I(xiàn)。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該深入思考，應(yīng)該苦練內(nèi)功，要經(jīng)歷這個(gè)時(shí)代的淬煉，讓民俗學(xué)學(xué)科、民俗學(xué)隊(duì)伍成為學(xué)術(shù)的精鋼，讓我們的人才隊(duì)伍有更好的成長(zhǎng)。這是我們反思的部分。

三、展望

巴莫老師說(shuō)，未來(lái)即現(xiàn)在，現(xiàn)在即未來(lái)。趙世瑜老師說(shuō)，民俗學(xué)是傳承之學(xué)。我要進(jìn)一步說(shuō)，民俗學(xué)不僅是傳承之學(xué)，還是發(fā)展之學(xué)。民俗學(xué)可以借鑒發(fā)展社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，可以提出發(fā)展民俗學(xué)或者發(fā)展的民俗學(xué)，其實(shí)我們有很大的空間可以繼續(xù)努力。

我這里有兩層意思。第一，民俗學(xué)是對(duì)生活史、對(duì)生活傳統(tǒng)的研究，我們要不斷地回觀研究的對(duì)象和研究的學(xué)問，看我們走過(guò)的路，看我們?cè)趺吹浇裉?，這樣才能讓我們?cè)谖磥?lái)走得更好。這是回觀、反思。第二，民俗學(xué)是現(xiàn)代學(xué)，民俗學(xué)要追蹤人們?cè)谌粘Ｉ钪性趺措S著時(shí)代的環(huán)境、技術(shù)條件變化，調(diào)整自己的生活方式，他們的情感、價(jià)值觀、生活選擇發(fā)生了哪些變化。這是我們應(yīng)該去做的。

正如一些老師講的，我們不僅要關(guān)注生命個(gè)體的情感，還要關(guān)注人類賴以生存的藍(lán)色星球。民俗學(xué)天生就有悲天憫人的品格，我們?cè)诮箲]中不斷反思，不斷發(fā)展。正因?yàn)槲覀冇羞@樣的學(xué)術(shù)品格，學(xué)科走過(guò)了彎彎曲曲之路，至今仍然葆有生機(jī)。

看到2001年民俗學(xué)會(huì)議的簽名單，我很感慨，簽名單里邊相當(dāng)一部分學(xué)者已經(jīng)走了。再過(guò)20年，我們這一批人也會(huì)離開。學(xué)者可以離開，研究者可以老去，但學(xué)科建設(shè)要永遠(yuǎn)年輕。

新文科要提出新理論，新理論特別強(qiáng)調(diào)主體文化建設(shè)問題、學(xué)科本位問題。鐘先生在20年前的會(huì)上也強(qiáng)調(diào)過(guò)學(xué)科的本土性問題，還有生活實(shí)踐問題。實(shí)踐是民俗學(xué)一直強(qiáng)調(diào)的，但是新文科背景下的實(shí)踐跟我們以前的實(shí)踐是不是一樣，我們也在思考。還有新技術(shù)，我們可以借助新的技術(shù)工具讓學(xué)術(shù)研究更加精進(jìn)。

在新文科背景之下，民俗學(xué)如何融入？如何保持自己的學(xué)術(shù)主體地位？如何保持清醒的頭腦？歷史把這一棒交到我們手上，我們?nèi)绾蝹飨氯?？我們都?yīng)該努力，不要把這一棒丟在我們手上。

其實(shí)，我們有時(shí)候睡不著覺，這也是一個(gè)焦慮的問題。學(xué)科環(huán)境大家都知道，處在強(qiáng)勢(shì)學(xué)科的包圍之中，民俗學(xué)是弱小的，但社會(huì)需要民俗學(xué)。我們應(yīng)該如何突破，如何更溫暖地前進(jìn)？我想，基于學(xué)科建設(shè)的學(xué)術(shù)共同體，我們應(yīng)該自覺地相互幫扶、相互溫暖、相互支持。共同體要從內(nèi)到外共同維護(hù)，要相互成就，成就他人就是成就自己。所以，學(xué)科建設(shè)是非常重要的，沒有學(xué)科建設(shè)，就沒有我們的立足之地。

鐘先生在晚年講了中國(guó)民俗學(xué)派，北師大120周年校慶宣傳冊(cè)里還特別講到中國(guó)民俗學(xué)派，這是北師大的一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該在這樣一個(gè)學(xué)派的旗幟之下繼續(xù)努力，更加自覺地做好我們自己的工作。2001年開學(xué)科建設(shè)研討會(huì)時(shí)，鐘先生在醫(yī)院，他說(shuō)：“大家應(yīng)該有民族自覺，將中國(guó)精神視為命根子，將中國(guó)優(yōu)秀文化視為我們的命根子，希望大家努力再努力。民俗學(xué)是一門重要的學(xué)科！”他的諄諄告誡至今回想在我們的耳邊。學(xué)術(shù)共同體需要一種精神，為了民族文化傳承奉獻(xiàn)自己，摒棄小我，少講個(gè)人利益，多講學(xué)術(shù)公益。