司空曙涉佛詩(shī)述論

劉倩倩

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230039）

司空曙，唐朝詩(shī)人，約生活于玄宗開(kāi)元到德宗貞元年間，廣平（今河北永年）人，與錢(qián)起、盧綸等并稱“大歷十才子”[1]。關(guān)于司空曙的生平事跡，典籍中可見(jiàn)甚少且語(yǔ)焉不詳，《舊唐書(shū)》未見(jiàn)記載，《新唐書(shū)》僅在《盧綸傳》中稍帶提及。司空曙現(xiàn)存詩(shī)176首，其中《全唐詩(shī)》存錄兩卷共計(jì)174首，余下2首見(jiàn)于《全唐詩(shī)補(bǔ)編》。司空曙存世詩(shī)歌中，涉及游歷佛教建筑、寄贈(zèng)迎送僧友、提及僧人名諱、佛教術(shù)語(yǔ)等方面的詩(shī)作共41首。研究司空曙的涉佛詩(shī)，可從細(xì)部了解大歷詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)貌，并深入了解大歷時(shí)期佛教對(duì)文學(xué)作品的滲透。

一、司空曙佛教思想溯源

司空曙出生于唐朝開(kāi)元盛世，少年時(shí)遇安史之亂。為了逃避戰(zhàn)亂，司空曙曾多次遷徙，生活艱辛。此時(shí)的唐朝佛教盛行。佛教于兩漢時(shí)期傳入中原，隋唐時(shí)期發(fā)展成熟，到唐朝時(shí)期形成儒、佛、道三教鼎立的局面。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展的禪宗淡化佛教繁縟晦澀的教義，積極與本土文化相融，向宗教哲學(xué)化的方向發(fā)展，滿足了士人的出塵之心，又不與他們心中根深蒂固的傳統(tǒng)儒道思想相悖，進(jìn)而成為他們安撫心靈的良藥。飽經(jīng)亂離、身體漂零、心無(wú)皈依的司空曙對(duì)未來(lái)感到迷惘，向往寧?kù)o平和、無(wú)拘無(wú)束的生活，開(kāi)始尊崇佛教思想，詩(shī)歌創(chuàng)作漸漸受佛教浸染，作品流露出禪意。永泰二年（公元766年)至大歷二年（公元767年），司空曙任門(mén)下省左拾遺，后被貶為江陵郡長(zhǎng)林縣丞。被貶之后司空曙一心追求內(nèi)心的平靜，經(jīng)常閉門(mén)謝客，不與官場(chǎng)中人有太多來(lái)往，正如葛兆光所說(shuō)“當(dāng)安史之亂撕碎了現(xiàn)實(shí)美麗的衣裝，士大夫階層在經(jīng)受了理想破滅的痛苦，對(duì)前途感到失望之后，便毫不猶豫地投身于釋迦牟尼的懷抱了”[2]。司空曙作為大歷詩(shī)人之一，其佛教思想必然與同時(shí)代詩(shī)人有同源之處。

司空曙的詩(shī)歌創(chuàng)作還深受謝朓 的影響。齊梁時(shí)代，謝朓曾煊赫一時(shí)，但到了初唐，由于六朝詩(shī)風(fēng)受到貶抑，他的影響力下降。到中唐大歷，謝朓又被奉為楷模，大歷詩(shī)人模仿、沿襲謝朓的作品不勝枚舉。謝朓作為大歷詩(shī)人的共同推崇對(duì)象，其“吏隱”思想對(duì)司空曙同樣產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。司空曙與謝朓有很多相似之處，同為朝廷官員，謝朓因權(quán)力斗爭(zhēng)遭受牽連，司空曙被貶，兩人的人生態(tài)度大致相同：心中雖有志向卻無(wú)施展之地，既留戀祿位又想寄身?xiàng)[，在“吏隱”上產(chǎn)生共鳴。而“吏隱”又與禪宗的修行方式相通，都強(qiáng)調(diào)方式和過(guò)程的自然性、適意性。謝朓在詩(shī)中表現(xiàn)出士大夫“吏隱”的心理狀態(tài)和生活方式，本就深受佛教思想影響的司空曙自然認(rèn)可謝朓的觀點(diǎn)，既體現(xiàn)對(duì)官場(chǎng)的留戀，又不掩蓋自己向往自在的隱逸生活。在唐朝盛行的佛教思想和備受推崇的詩(shī)人謝朓的共同影響下，司空曙的生活態(tài)度和生活方式發(fā)生了變化，這種變化體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上追求隱逸、凸顯禪意。

二、司空曙涉佛詩(shī)的題材

從司空曙的詩(shī)文中，可以窺見(jiàn)他的人生經(jīng)歷不外乎為求仕、交游、宦海沉浮、入幕、歸隱，這種人生經(jīng)歷與其詩(shī)歌題材形成對(duì)應(yīng)關(guān)系。而其涉佛詩(shī)，在內(nèi)容上可分為三類(lèi)。

（一）贈(zèng)別類(lèi)

大歷初年，戰(zhàn)亂甫平，州縣官員和方鎮(zhèn)僚佐間遷調(diào)征行頻繁，權(quán)貴們耽于宴請(qǐng)文人名士、飲酒著詩(shī)，以此來(lái)揄?yè)P(yáng)鴻業(yè)、點(diǎn)綴升平。而“大歷十才子”正是這些文士中的代表，頻頻出入詩(shī)酒酬酢之所，詩(shī)歌多為酬唱餞別之作。蔣寅曾說(shuō)這一詩(shī)人群體的創(chuàng)作“臺(tái)閣生活的單調(diào)、狹窄，決定了詩(shī)歌內(nèi)容不出寓直唱和與餞送酬贈(zèng)之外”[3]。司空曙現(xiàn)存詩(shī)歌中，送別贈(zèng)答類(lèi)詩(shī)歌共有110首，而其中與佛教相關(guān)的贈(zèng)別類(lèi)詩(shī)歌有23首。按照其交游對(duì)象，可分為贈(zèng)別友人和贈(zèng)別僧人之作。

司空曙一生廣結(jié)善緣、勝友如云，出現(xiàn)在贈(zèng)別類(lèi)涉佛詩(shī)中的友人有李端（《贈(zèng)李端》《贈(zèng)李端校書(shū)見(jiàn)贈(zèng)》）、庾侍御（《贈(zèng)庾侍御》）、鄭錫、錢(qián)起（《贈(zèng)送鄭錢(qián)二郎中》）、苗發(fā)（《秋夜憶興善院寄苗發(fā)》《閑居寄苗發(fā)》）和韋使君、閻別駕（《龍池寺望月寄韋使君閻別駕》）。這些贈(zèng)別友人的涉佛詩(shī)，一部分作于大歷六年（公元771年）至德宗建中元年（公元780年），為詩(shī)人任門(mén)下省左拾遺及之后貶遷長(zhǎng)林縣丞期間的酬送應(yīng)制之作?！端陀狸?yáng)崔明府》為送別崔姓友人赴任永陽(yáng)縣令而作，《送郎使君赴郢州》為送別詩(shī)友郎士元赴任郢州刺史而作。另一部分為詩(shī)人生活體驗(yàn)和情感流露之作，或憶念往昔，或依依惜別，或勸慰勉勵(lì)。

贈(zèng)李端

共憶南浮日，登高望若何。

楚田湖草遠(yuǎn)，江寺海榴多。

載酒尋山宿，思人帶雪過(guò)。

東西幾回別，此會(huì)各蹉跎。[4]

《贈(zèng)李端》追憶與詩(shī)友李端交往事。當(dāng)時(shí)司空曙貶謫江陵郡長(zhǎng)林縣，李端任職杭州，兩人曾有共游之事。詩(shī)人回憶那段漂游南方的蹉跎歲月，一日登高望遠(yuǎn)，放眼楚地田野，湖中藻荇一片茫茫，江岸矗立一座佛寺，寺院中海石榴結(jié)得正盛，如此美景，怎能少了知己的陪伴！于是詩(shī)人興致昂揚(yáng)地提一壺酒，冒雪拜訪故人，以求把酒言歡?！拜d酒尋山宿，思人帶雪過(guò)”表現(xiàn)兩人淳樸深厚的朋友情誼。“東西幾回別，此會(huì)各蹉跎”敘說(shuō)兩人經(jīng)過(guò)幾次相見(jiàn)相別，終是各奔西東、聚少離多，但詩(shī)人心中始終記掛著這份難忘的回憶。

這類(lèi)涉佛詩(shī)中，“僧”“寺”等詞語(yǔ)僅在題面上涉及，構(gòu)成詩(shī)人送別、追憶友人的抒情背景，起渲染環(huán)境的表層作用，佛教意蘊(yùn)較淡。而司空曙在有的贈(zèng)別詩(shī)中則傳達(dá)出詩(shī)人意欲隱遁佛門(mén)的心理，內(nèi)心充滿矛盾，欲隱難隱，佛教思想較為濃厚，如《贈(zèng)送鄭錢(qián)二郎中》。

贈(zèng)送鄭錢(qián)二郎中

梅含柳已動(dòng)，昨日起東風(fēng)。

惆悵心徒壯，無(wú)如鬢作翁。

百年飄若水，萬(wàn)緒盡歸空。

何可宗禪客，遲回岐路中。[4]

《贈(zèng)送鄭錢(qián)二郎中》作于司空曙與鄭錫、錢(qián)起同時(shí)都有交往的大歷年間。首聯(lián)中的梅、柳、東風(fēng)等意象，表明此時(shí)為早春時(shí)節(jié)，詩(shī)人鬢角生白發(fā)，呈暮年之態(tài)，流露出與早春生機(jī)氣息格格不入的苦悶。末句“何可宗禪客，遲回岐路中”表明作者產(chǎn)生皈依禪門(mén)的想法。

司空曙還贈(zèng)別了8位有名可考的僧人，如太易上人（《送太易上人赴東洛》）、無(wú)言法師（《送僧無(wú)言歸山》）、皋法師（《送皋法師》）、況上人（《送況上人還荊州，因寄衛(wèi)侍御象》）、隱禪師（《贈(zèng)衡岳隱禪師》）、秀禪師（《寄天臺(tái)秀師》）、暕禪師（《閑園即事寄暕公》）、良準(zhǔn)法師（《寄準(zhǔn)上人》）。除了直接點(diǎn)明寄贈(zèng)、送別對(duì)象，詩(shī)人另提及了東晉高僧惠持（《送況上人還荊州，因寄衛(wèi)侍御象》）、支遁（《閑居寄苗發(fā)》），以及南朝高僧惠休（《秋夜憶興善院寄苗發(fā)》）的名諱，作為詩(shī)中所頌僧人的指代。不同于贈(zèng)別友人之詩(shī)，司空曙在送別、寄贈(zèng)僧人的詩(shī)歌中，寄托自身對(duì)佛僧的崇高敬意，并希冀能拜入其門(mén)下修習(xí)佛法，遠(yuǎn)離塵世間的紛紛擾擾。

寄準(zhǔn)上人

昨聞歸舊寺，暫別欲經(jīng)年。

樵客應(yīng)同步，鄰僧定伴禪。

后峰秋有雪，遠(yuǎn)澗夜鳴泉。

偶與支公論，人間自共傳。[4]

《寄準(zhǔn)上人》為寄贈(zèng)良準(zhǔn)法師之作，準(zhǔn)上人即良準(zhǔn)法師，作者于大歷年間曾與其有一段交游。首聯(lián)二句可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)準(zhǔn)上人行跡頗為關(guān)切，知曉其歸返，寫(xiě)下?tīng)磕钪Z(yǔ)。詩(shī)人想象準(zhǔn)上人每日與樵夫同行山林，與鄰僧一道，奉持誦習(xí)佛經(jīng)，而寺廟的后山，正值深秋，峰頂已現(xiàn)雪影，遠(yuǎn)澗溪水潺潺，準(zhǔn)上人過(guò)著令人艷羨的清靜生活。詩(shī)人最后稱頌良準(zhǔn)法師，雖修行簡(jiǎn)易，不重玄談，只偶露機(jī)鋒，但論解經(jīng)妙，與高僧相較毫不遜色，當(dāng)同樣被世間傳揚(yáng)，受世人禮拜，表達(dá)詩(shī)人欽佩尊師之意。

閑園即事寄暕公

欲就東林寄一身，尚憐兒女未成人。

柴門(mén)客去殘陽(yáng)在，藥圃蟲(chóng)喧秋雨頻。

近水方同梅市隱，曝衣多笑阮家貧。

深山蘭若何時(shí)到，羨與閑云作四鄰。[4]

《閑園即事寄暕 公》是詩(shī)人中年以后的作品。開(kāi)篇即言“欲就東林寄一身”，表明自己有意寄身佛寺了卻凡俗，卻無(wú)奈實(shí)難割舍年歲尚小的一雙兒女。繼而描寫(xiě)老舊的柴門(mén)、殘陽(yáng)、瑟瑟秋雨，渲染荒居的冷寂，暗示自身不順的境遇，由此生發(fā)歸隱之心。詩(shī)中又借用“梅市”的典故，更直言羨慕悠然漂浮的閑云，盼望早日皈依清凈無(wú)煩亂之所， 暕與 公一同參禪論道、專(zhuān)事蘭若。

（二）游歷訪遇類(lèi)

《新唐書(shū)·五行志二》記載：“天寶后，詩(shī)人多為憂苦流寓之思，及寓興于江湖僧寺?！盵5]由于戰(zhàn)亂，詩(shī)人暫棲寺院、寄讀僧舍、游覽佛寺的情況比較普遍，詩(shī)歌創(chuàng)作中涉及僧侶寺院的內(nèi)容也隨之增多。同時(shí)，唐代佛教文化興盛，文人本身喜歡游歷觀覽寺院、拜訪佛門(mén)僧人。司空曙的詩(shī)歌中提到多個(gè)不同的佛教寺院：龍池寺（《龍池寺望月寄韋使君閻別駕》）、興善院（《秋夜憶興善院寄苗發(fā)》）、廬山東林寺（《閑園即事寄暕 公》）、嵩陽(yáng)寺（《寄胡居士》）、青龍寺（《宿青龍寺故曇上人院》）、云陽(yáng)寺《云陽(yáng)寺石竹花》、慈恩寺（《早春游慈恩南池》《殘鶯百囀歌同王員外耿拾遺吉中孚李端游慈恩各賦一物》）、寶慶寺（《經(jīng)廢寶慶寺》）等。詩(shī)人在游覽寺院后，有感而發(fā)，即景抒懷，表達(dá)心境。

5.通過(guò)平臺(tái)Web數(shù)據(jù)的挖掘，可以分析出一定的網(wǎng)站威脅、欺詐、入侵和很多異常訪問(wèn)行為等。因此通過(guò)大數(shù)據(jù)挖掘分析，可以有效預(yù)防網(wǎng)絡(luò)危機(jī)，構(gòu)建出一個(gè)安全、和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

早春游慈恩南池

山寺臨池水，春愁望遠(yuǎn)生。

蹋橋逢鶴起，尋竹值泉橫。

新柳絲猶短，輕蘋(píng)葉未成。

還如虎溪上，日暮伴僧行。[4]

早春時(shí)節(jié)，遠(yuǎn)望寺外曠野，頓生春愁。而當(dāng)詩(shī)人來(lái)到慈恩寺以南的小池，目睹初吐新芽的柳枝、尚未長(zhǎng)成的蘋(píng)葉，踏過(guò)小橋恰逢雀鳥(niǎo)驚飛，尋看綠竹時(shí)清澈的泉水潺潺流過(guò)，處處流露生機(jī)勃勃的春意，詩(shī)人的內(nèi)心得以凈化，想要留在此地，與林僧一道日日伴暮而歸?！对绱河未榷髂铣亍啡憩F(xiàn)濃郁的春日氣息和一絲淡淡的春愁。

經(jīng)廢寶慶寺

黃葉前朝寺，無(wú)僧寒殿開(kāi)。

池晴龜出曝，松暝鶴飛回。

古砌碑橫草，陰廊畫(huà)雜苔。

禪宮亦銷(xiāo)歇，塵世轉(zhuǎn)堪哀。[4]

廢棄的古寺前落滿枯枝敗葉，無(wú)人打掃，殿門(mén)兀自敞開(kāi)不見(jiàn)人影，只有放生池中的烏龜和幾只白鷺偶爾活動(dòng)于此。古碑旁雜草叢生，內(nèi)廊的壁畫(huà)布滿青苔難見(jiàn)真跡，滿眼是凄涼破敗的景象。詩(shī)人不禁哀嘆，禪宮尚且淪落至此，人間的苦難更是難以想象。相比《早春游慈恩南池》所描繪的春和之景，《經(jīng)廢寶慶寺》描繪秋日的肅殺、古跡的毀棄，抒發(fā)頹喪的身世之感、時(shí)運(yùn)之嘆。

司空曙涉佛詩(shī)中訪遇僧友之作所表達(dá)的思想內(nèi)涵，與贈(zèng)別詩(shī)異曲同工?！哆^(guò)盧秦卿舊居》寫(xiě)詩(shī)人訪問(wèn)友人盧秦卿舊居，想象友人隱居時(shí)曾汲水灌園、遍山采藥，隱逸無(wú)憂，感佩盧秦卿情懷淡泊、志趣超卓，體現(xiàn)與老友的深厚友誼?！锻鐔T外宿薦福常師房》寫(xiě)詩(shī)人與友人苗發(fā)同宿薦福寺常禪師房的情景，首句“浮生共多故”認(rèn)為人生短暫而虛幻，充滿變故。末句“一愿持如意，長(zhǎng)來(lái)事遠(yuǎn)公”直接表明自己愿意入寺奉學(xué)佛事，表達(dá)詩(shī)人厭倦塵世、唯愿皈依佛門(mén)清靜之地的思緒。

（三）題詠類(lèi)

這類(lèi)涉佛詩(shī)有題寺、詠物兩類(lèi)。題寺詩(shī)是題壁詩(shī)的一種，司空曙作有《題 暕 上人院》《題凌云寺》兩首。前者題詠暕 法師修行的寺院， 詠寫(xiě)暕 法師修行時(shí)焚香擁褐、超然脫塵的寧?kù)o神態(tài)，并追憶師友情誼。后者為司空曙在四川節(jié)度使幕府期間所作，詠寫(xiě)樂(lè)山凌云寺及大佛、大佛閣勝景，同時(shí)流露出未能出世的憾意。

王夫之在《姜齋詩(shī)話》中說(shuō)：“詠物詩(shī)，齊梁始多有之……至盛唐后，始有即物達(dá)情之作?！盵6]“即物”指對(duì)事物的詠寫(xiě)，“達(dá)情”指作者情感的抒發(fā)。司空曙有4首詠物類(lèi)涉佛詩(shī)，詠寫(xiě)石竹花、風(fēng)箏、古寺花、遠(yuǎn)寺鐘，借所詠之物表達(dá)對(duì)高尚品質(zhì)的追求，契合王夫之所說(shuō)的“即物達(dá)情”。

云陽(yáng)寺石竹花

一自幽山別，相逢此寺中。

高低俱出葉，深淺不分叢。

野蝶難爭(zhēng)白，庭榴暗讓紅。

誰(shuí)憐芳最久，春露到秋風(fēng)。[4]

石竹花是供觀賞的一種植物。詩(shī)人于云陽(yáng)寺目睹此花，曰“相逢”，給人邂逅故交之感，可見(jiàn)其對(duì)石竹花的喜愛(ài)。詩(shī)人欣賞石竹花的姿容和芳馨，感嘆“誰(shuí)憐芳最久”，對(duì)棲隱于深山、少有人關(guān)注的古寺之花表達(dá)憐惜之情，同時(shí)借花自喻，以抒發(fā)詩(shī)人無(wú)人賞識(shí)的苦悶。

三、司空曙涉佛詩(shī)的藝術(shù)特色

司空曙作為大歷時(shí)期的詩(shī)人，其作品包括涉佛詩(shī)，難掩盛唐向中唐過(guò)渡的時(shí)代印記：由激情洋溢歸于平淡沖和。司空曙的涉佛詩(shī)，凸顯其獨(dú)特的個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）閑淡清靜，真切感人

大歷詩(shī)人喜歡用“清”來(lái)品評(píng)同一時(shí)期詩(shī)人的作品，這源于對(duì)謝靈運(yùn)、 朓謝 、王維等人秀麗洗練詩(shī)歌語(yǔ)言的借鑒。在司空曙的涉佛詩(shī)中，“閑”“清”等詞出現(xiàn)頻率較高，詩(shī)人偏愛(ài)用“清光”“清琴”“閑居”“閑吟”“閑云”等清新淡遠(yuǎn)的形容詞，營(yíng)造清幽的氛圍并借以抒發(fā)孤清冷寂的情思，展現(xiàn)詩(shī)歌閑淡清靜的風(fēng)格。司空曙是個(gè)極富情趣的人，詩(shī)歌內(nèi)容大多具有真情實(shí)感，尤其是遷謫后的詩(shī)徘徊低回、深切感人，蔣寅評(píng)價(jià)“以其真切，故常有動(dòng)人之處”[3]。

贈(zèng)庾侍御

年少身無(wú)累，相逢憶此時(shí)。

雪過(guò)云寺宿，酒向竹園期。

白發(fā)今催老，清琴但起悲。

唯應(yīng)逐宗炳，內(nèi)學(xué)愿為師。[4]

《贈(zèng)庾侍御》系寄贈(zèng)老友庾侍御的憶昔慨今之作，詩(shī)中提到的宗炳是南朝高僧。司空曙與庾侍御少年時(shí)光沒(méi)有煩事寄累，年老憶及往事發(fā)出“唯應(yīng)逐宗炳，內(nèi)學(xué)愿為師”的感慨，向往身心清凈的佛門(mén)之地。詩(shī)人由“年少”到“白發(fā)”的回憶，感人至深。又如《詠古寺花》中的“遲遲欲去猶回望，覆地?zé)o人滿寺風(fēng)”，上句寫(xiě)人流連回望不忍離去之情，下句寫(xiě)古寺花飄零無(wú)主之恨，無(wú)窮的悵惘和惺惺相惜之意盡在不言中，含蓄蘊(yùn)藉，讀之回味悠長(zhǎng)。

（二）天然渾成，不飾雕琢

司空曙長(zhǎng)于抒情，尤長(zhǎng)于表達(dá)即時(shí)的情感與心境，他的作品情韻濃厚，意境超妙，自然動(dòng)人，給人以豐富細(xì)膩的藝術(shù)感受，這得力于詩(shī)人取景造境的功力。

同苗員外宿薦福常師房

浮生共多故，聚宿喜君同。

人息時(shí)聞磬，燈搖乍有風(fēng)。

霜階疑水際，夜木似山中。

一愿持如意，長(zhǎng)來(lái)事遠(yuǎn)公。[4]

《同苗員外宿薦福常師房》描寫(xiě)隱隱傳來(lái)的鐘磬聲、伴隨風(fēng)吹的搖曳燭影、白茫茫似在水邊的結(jié)霜臺(tái)階、暗夜中的樹(shù)木等一系列清冷意象，營(yíng)造幽寂虛空的意境，表現(xiàn)詩(shī)人夜宿寺院時(shí)空寂的心境。夜深人靜之時(shí)，連那縹緲的遠(yuǎn)鐘聲、微弱的燈影動(dòng)靜，都被詩(shī)人一一體察，可見(jiàn)其襟懷之幽遠(yuǎn)。細(xì)品此詩(shī)，一位斜倚孤燈、游走霜庭的落寞詩(shī)人形象畢現(xiàn)。同為寫(xiě)古寺情景的另一首《送曹三桐猗游山寺》，開(kāi)篇一句“山蹋青蕪盡，涼秋古寺深”[4]，表現(xiàn)深秋時(shí)節(jié)草色枯敗、山寺荒蕪的肅颯氣象，而入夜耳畔傳來(lái)的凄噎古琴聲，更添離別的蕭瑟之感。明代謝榛贊其“善狀目前之景，無(wú)限凄感，見(jiàn)乎言表”[7]。司空曙在組織意象時(shí)語(yǔ)體工整精嚴(yán)，煉飾雅潔，韻致清絕。

（三）色彩對(duì)比，生動(dòng)可感

司空曙的涉佛詩(shī)中，詩(shī)行常見(jiàn)顏色詞，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺(jué)傾向，是作者精心錘煉詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)結(jié)晶，代表司空曙詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，司空曙詩(shī)歌作品中有102首運(yùn)用色彩詞，其中青色最為頻繁，又常以青、白二色對(duì)舉。在其涉佛詩(shī)中同樣可以找到印證：“綠田通竹里，白浪隔楓林”（《送樂(lè)平苗明府》）；“厭逐青林客，休吟白雪歌”（《閑居寄苗發(fā)》）；“雪過(guò)云寺宿，酒向竹園期”（《贈(zèng)庾侍御》）；“青鏡流年看發(fā)變，白云芳草與心違”（《酬李端校書(shū)見(jiàn)贈(zèng)》）[4]。青、白色彩對(duì)比，清爽、醒目，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果，王維的詩(shī)作中就有這樣的審美運(yùn)用：“日落江湖白，潮來(lái)天地青”（《送邢桂州》）；“白云回望合，青靄入看無(wú)”（《終南山》）[8]。而司空曙更是刻意發(fā)揮，將色彩融入詩(shī)句中，與其平淡詩(shī)風(fēng)相映成趣，如在“日暖風(fēng)微南陌頭，青田紅樹(shù)起春愁”（《寄胡居士》）、“野蝶難爭(zhēng)白，庭榴暗讓紅”（《云陽(yáng)寺石竹花》）中[4]，加入青、白、紅等多種色彩。詩(shī)歌盡管傳達(dá)怫郁愁苦的情緒，卻能給人留下一抹明朗的印象，而非清一色的黯淡壓抑。

司空曙涉佛詩(shī)中還使用數(shù)量詞“百”“萬(wàn)”，“百丈金身開(kāi)翠壁，萬(wàn)龕燈焰隔煙蘿”（《題凌云寺》），“百年飄若水，萬(wàn)緒盡歸空”（《贈(zèng)送鄭錢(qián)二郎中》）[4]。前者從空間、數(shù)量上增添凌云寺景象巍峨壯麗之感，開(kāi)闊讀者想象；后者暗含夸張，加重詩(shī)人無(wú)可奈何的語(yǔ)氣，且對(duì)仗排列，增強(qiáng)悲壯氣勢(shì)。趙翼曾言：“所謂煉者，不在乎奇險(xiǎn)詰曲，驚人耳目，而在乎言簡(jiǎn)意深，一語(yǔ)勝人千百，此真煉也?！盵9]意思是說(shuō)，煉字切忌流于尖、詭，要能與通篇渾融，一字勝百語(yǔ)。無(wú)論是色彩詞的運(yùn)用，還是數(shù)量詞的運(yùn)用，司空曙都能使詩(shī)句產(chǎn)生奇而不怪、生動(dòng)可感的藝術(shù)效果，大大豐富意象的蘊(yùn)涵。

司空曙的涉佛詩(shī)具有獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，拓展了詩(shī)的題材，豐富了詩(shī)的意境，增強(qiáng)了詩(shī)的內(nèi)在韻味與美感特質(zhì)，對(duì)研究大歷時(shí)期佛教對(duì)文學(xué)作品的滲透具有重要的價(jià)值。