簡論大歷十才子對庾信之接受

秦峰

摘 要：處于盛唐與中唐之間的大歷詩人，在個人遭際、愁苦心態(tài)與生命感受上與庾信存在諸多類似之處，對其有著較為深刻的理解與學(xué)習(xí)，從字句鍛造到情感表達及至美學(xué)感受，皆可追尋到學(xué)習(xí)庾信的痕跡。

關(guān)鍵詞：庾信；大歷；十才子；接受

庾信是我國南北朝文學(xué)之集大成者，其文學(xué)成就對后世具有深遠的影響。其中，唐人更從這位“窮南北之盛”的文學(xué)巨匠處獲益良多，巧合的是，唐代詩壇上有一批詩人與庾信經(jīng)歷相仿、遭際類似，甚至在生命感受上亦有諸多近似之處，他們在字句創(chuàng)造與情感表達及美學(xué)感受上皆受到了庾信的影響。從他們的詩句中，不但可以發(fā)現(xiàn)模仿庾信的痕跡，亦可探尋到庾信的美學(xué)趣味，筆者將分而述之。

一、模仿庾信之基礎(chǔ)：亂離感時之悲

庾信所處的梁代，屬于中國歷史上著名的亂世。天下歸晉后又遭逢五胡亂華，分裂為南北對峙，之后政權(quán)數(shù)番更迭，戰(zhàn)亂頻仍。與此相類，經(jīng)過一百多年蓬勃發(fā)展的大唐王朝，被安史之亂踐踏得支離破碎，昔日的繁華如流水般悄然遠遁。世事不安，詩人們也無法擺脫顛沛流離的境遇：庾信滯留西魏，飽嘗流喪羈旅之苦；尚未體驗多久盛唐美好時光的大歷十才子，被卷入山河破碎的亂流中，亦備感凋敝殘破的凄涼。十才子雖然沒有顯赫的身世與優(yōu)越的官位，戰(zhàn)亂前后身份的差異也沒有庾信懸殊，但羈旅奔逃的經(jīng)歷、社會衰敗的景象都會引起他們與庾信的共鳴，感時傷亂之作多有流露：如庾信在《哀江南賦》中描述民不聊生的景象：“城崩杞婦之哭，竹染湘妃之淚”、“潰潰沸騰，茫茫慘黷。天地離阻，神人慘酷”[1]，“哭、淚、潰、慘、酷”等字眼實令人觸目驚心。在《擬詠懷》其一中云：“涸鮒常思水，驚飛每失林”，將自己比作失水之魚、離群之雁，愁思如此悲涼。十才子中類似的詩篇亦是常見，如戴叔倫《女耕田行》“去年災(zāi)疫牛囤空，截絹買刀都市中”，寫盡了家中長兄從軍、女子代耕的艱辛與難堪。戎昱更是直抒“萬事如滄海，悲來欲慟神”的哀慟。又如司空曙面對世難初平卻寫下了“寒禽與衰草，處處伴愁顏”的感傷之句。飽經(jīng)動亂的滄桑，相似的羈旅愁思，不但使庾信和十才子的字里行間充滿著愁苦與悲傷，更引領(lǐng)十才子關(guān)注前人的表達技巧，從師法的對象中搜尋到充滿悲劇色彩的庾信，繼而加深對庾信歷經(jīng)喪亂、滯北難歸的理解與同情。

二、詩壇淵源：從宮體詩到宮廷詩

庾信在南朝時創(chuàng)作了大量的“宮體”詩文，《北史·庚信傳》云：“摛子陵及信并為抄撰學(xué)士。父子在東宮，出入禁闥，恩禮莫與比隆。既文并綺艷，故世號‘徐庚體焉?！边@種宮體之名“雖始于梁，然側(cè)艷之辭，起源自昔”[2]，可見其風(fēng)格特征是側(cè)艷麗靡的。但宮體詩這一體裁經(jīng)由庾信的發(fā)展，已從原先描摹器物精美與女子容姿的艷情之作發(fā)展為莊重典雅、頌德?lián)P政的宮廷詩?！按蟮謥碚f，盛唐宮廷詩壇的奉和應(yīng)制詩與其時的個人化創(chuàng)作的界限已逐漸縮小。與之相應(yīng)的，較之初唐宮廷詩壇偏重于清新之句、頌美之詞，盛唐的宮廷詩壇則更偏重于庾信后期的那些典雅、凝重且蘊含著個人情志與感慨的應(yīng)制之作?！盵34]宮體詩至盛唐時期，已“由一種我們稱之為都城詩的現(xiàn)象所主宰，這是上一世紀宮廷詩的直接衍生物”，而“王維同時處于都城詩及其變體的頂峰”。[]這與十才子聯(lián)系頗為緊密。“十才子”名號的由來，便是因為他們在大歷時期一同馳名都下、文詠唱和，形成了所謂的臺閣風(fēng)雅。這種臺閣風(fēng)雅，延續(xù)了自初唐便一直存在的宮廷詩傳統(tǒng)。作為下層文人，為了追求仕進顯達，創(chuàng)作了許多如宮廷詩般的頌美之詞。如：

錢起 不愁歡樂盡，積慶在和羹

《陪郭常侍令公東亭宴集》

薄賦歸天府，輕徭賴使臣

《送元載赴江淮轉(zhuǎn)運使》

李端 金距斗雞出上苑，玉鞭騎馬出長楸

《贈郭駙馬》

逢迎稱頌之意十分鮮明，可以說是庾信宮體詩中游宴迎合類的進一步發(fā)展。

王維是都城詩及其變體的頂峰，十才子大多以王維為宗。位列《中興間氣集》卷首，同是又是十才子之首的錢起，便是繼承了王維“詞秀調(diào)雅，意新理愜”的詩風(fēng)。這本詩集“所表現(xiàn)出來的對‘錢郎的賞識，其實就是對王維的心儀?！盵5]而時人多將王維比作庾信，“共傳收庚信，不比得陳琳”。這就涉及到大歷詩人對庾信在另一個層面上的接受：清新。正如杜甫云：“清新庾開府，俊逸鮑參軍?！薄Ｆ湓娗逍氯纭杜泷{幸終南山和宇文內(nèi)史》中：“長虹雙瀑布，圓闕兩芙蓉”，“樹宿含櫻鳥，花留釀蜜蜂”；《奉和山池》“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚”，細節(jié)的捕捉與動態(tài)美的呈現(xiàn)，使得此詩歷來被視為其清新特色之作。大歷詩歌更是清新滿眼，試看：

錢起 玉氣交晴虹，桂花留曙月

《登玉山諸峰，偶至悟真寺》

半巖采珉者，一點如片雪

舍下虎溪徑，煙霞入暝開

《山齋獨坐，喜玄上人夕至》

柴門兼竹靜，山月與僧來

司空曙 綠田通竹里，白浪隔楓林《送樂平苗明府》

對齊梁詩風(fēng)的繼承，以王維最為正宗。“其清新之句取法庾信之處更多?！盵6]他對庾詩中的名詞并列句式特別推崇，如“窗前磨鏡客，樹下灌園人”（《鄭果州相過》）沿用了庾詩“樹下流杯客，沙頭渡水人”（《春賦》），又如《送孫二》的“書生部魯客，才子洛陽人”。大歷詩人直承此法，亦多用名詞作句，如：

錢起 橡栗石上村，莓苔水中路

《谷口新居寄同省朋故》

孤光碧潭月，一片昆侖玉

《美楊侍御清文見示》

耿湋 積雪商山道，全家楚塞人

《送郭正字歸郢上》

農(nóng)桑子云業(yè)，書籍蔡邕家《題楊著別業(yè)》

戴叔倫 樵路高山館，漁洲楚帝祠《?岸別友》

司空曙 旅舍秋霖葉，行人寒草風(fēng)《送盧堪》

此外，最膾炙人口的句子便是“雨中黃葉樹，燈下白頭人”?？梢哉f，十才子遠紹庾信，近承右臣。

三、“以悲為美”的審美模式

庾信創(chuàng)作主張的一個重要方面就是“以悲為美”。[7]無論是他的《哀江南賦》中“惟以悲哀為主”[8]的凄愴感嘆還是《和裴儀同秋日》里“棲遑終不定，方欲涕沾袍”的永日惆悵，都顯示其內(nèi)心的巨大苦痛。如果說他經(jīng)常在詩句中添加“蕭索”、“寒”、“殘”、“淚”這些字眼是因現(xiàn)實造成的憂思傷痛而引起的話，那么他在《趙國公集序》中所云的“昔者屈原、宋玉，始于哀怨之深；蘇武、李陵，生于別離之世”[9]與在《傷心賦序》中強調(diào)的“文辭哀痛，千悲萬恨，何可勝言？”[10]所體現(xiàn)出的悲哀的創(chuàng)作原則則是其有意識的文學(xué)主張了。翻看大歷十才子的詩篇，除去唱和酬酢之作，同樣是充滿著濃郁的哀愁苦語。這不僅因為他們面臨的是“一個從惡夢中醒來卻又陷落在空虛的現(xiàn)實里，因而令人不能不憂傷的時代”[11]，更由于十才子在深層次上接受了“以悲為美”的創(chuàng)作原則，因為當一個時代普遍在詩中表現(xiàn)出“愁”意的話，便不能不說這是一種刻意的審美表現(xiàn)了。試看他們的悲情之作：

戎昱 萬事如滄海，悲來欲慟神《秋望興慶公》

司空曙 百年若流水，萬緒盡歸空

《贈送鄭錢二郎中》

惆悵心徒壯，無如鬢作翁

盧綸 搔頭向黃葉，與爾共悲傷 《同李益賞秋》

戴叔倫 復(fù)此悲行子，蕭蕭逐轉(zhuǎn)蓬《潘處士宅會別》

情緒于紙面直接流露，甚至對人生百年充滿了絕望。這種在十才子詩歌中普遍存在的集體悲慟，加之大量愁思苦痛的詞語在他們的詩句中出入，既是時代衰頹的影響，更是“以悲為美”美學(xué)創(chuàng)作原則的自覺實踐。所謂“氣骨頓衰”，亦可作為“悲情”的佐證。

庾信“以悲為美”的審美取向，也表現(xiàn)為大量反復(fù)出現(xiàn)的悲情意象。“秋在庾信作品中反復(fù)出現(xiàn)；他通過秋意象，來展示自己的經(jīng)歷、心態(tài)和社會動蕩不安的外在背景，這是庾信以秋興情的藝術(shù)手段所在?！盵12]秋自《九辯》以來帶有蕭瑟悲涼之意，出現(xiàn)在作品中，往往具有感傷凄苦的意味，更容易營造出衰頹荒寒之感。庾信詩歌中，秋的意象種類繁多、形象各異，有：

枯樹 林寒木皮厚，沙回雁低飛

秋鳥 惟有河邊雁，秋來南向飛

花草、秋園 但有南園菊，殘花足解愁

月 殘月似秋月，新秋似舊秋[13]

十才子詩歌中秋之意象亦十分豐富，如：

戴叔倫 秋風(fēng)今又過

《潭州使院書情寄江夏賀蘭副端》

客程秋草遠《海上別薛舟》

盧綸 秋陂滿黃葉

《秋中野望寄舍弟綬兼令呈上西川尚書舅》

露槿已傷秋 《秋夜同暢當宿藏公院》

耿湋 白日兮將短，秋意兮已滿 《聽早蟬歌》

連素穗，翻秋氣 《蘆花動》

以至耿湋詩有“抱荒寂之余感”（范晞文《對床夜語》）。庾信與大歷十才子，共同通過秋意象表達了相似的凄苦愁悶。

此外，十才子還關(guān)注到庾信的表達技巧與審美范式。由南入北的庾信，經(jīng)歷了喪國、喪友及羈旅等人事巨大變遷，內(nèi)心總是處于“棲遑終不定，方欲涕沾袍”（《和裴儀同秋日》）的凄苦與不安當中。其后期的詩歌常常把心中的悲情愁緒影射到周圍的事物中，使得景中自然含情。如“山長半股折，樹老半心枯”（《別庚七入蜀》），在樹木中融進自己的感傷之情；又如《就蒲州使君乞酒詩》，“蕭瑟風(fēng)聲慘，蒼茫雪貌愁”，亦為周遭的環(huán)境蒙上了自身消極的愁緒。人之含情，則其所見之景也會籠上一層詩人的情緒。這種情景交融的方式，在大歷十才子詩中表現(xiàn)得十分普遍。其感受與表現(xiàn)方式由“六朝盛唐人的物我對立轉(zhuǎn)變?yōu)槲镂胰诤?。”[14]“它有跡可求、顯而易見；大歷詩人的生活感受態(tài)強烈了，他們在痛苦中沉浸得太深……如魚骨鯁喉不吐不快?！盵15]這種強烈而深沉的抒情方式，體現(xiàn)出庾信與大歷十才子在情感表達上的一致性。如果說“哀”是庾信詩文的感情基調(diào)，那么“愁”便是十才子抒情最基本的情態(tài)。在十才子眼中，庾信是“傷心”之人。（司空曙《金陵懷古》：“傷心庾開府，老作北朝臣?！保┾仔胖?，最著名者體現(xiàn)在《哀江南賦》中，“惟以悲哀為主”。十才子之愁，更是苦淚滿眼：“愁思杳無涯”、“欲問羈愁發(fā)”、“未落已成愁”、“愁云低夜鴻”等等數(shù)不勝數(shù)。相似的心態(tài)，相似的生命感受，使十才子對庾信有更為深層次的理解與學(xué)習(xí)。

合而論之，作為收束六朝的大家，庾信以其詞高意遠的悲情及“窮南北之盛”文學(xué)成就在向著齊梁復(fù)歸的大歷十才子的創(chuàng)作接受中占有一席之地。而大歷詩人在相似的經(jīng)歷、相近的生命感受上與庾信存在著共鳴的基礎(chǔ)，并在詩歌創(chuàng)作上受到其宮體詩傳統(tǒng)、“以悲為美”的審美模式、情景交融的情感表達的影響，積極取法，取得了諸多新變。

參考文獻：

[1]（北周）庾信注，（清）倪璠注，許逸民校點：《庾子山集注》，中華書局，1980年版，第133頁.

[2] 劉師培：《中國中古文學(xué)史講義》，上海古籍出版社，2003年，第97頁.

[3] 仲瑤：《庾信在唐代詩壇的接受》，北京：北京大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年.

[4] 宇文所安：《初唐詩》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年版，第5頁.

[5] 王志清：《盛唐盛世對于王維及其詩歌的造就》，南通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011年第3期.

[6] 仲瑤：《庾信在唐代詩壇的接受》，北京：北京大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年.

[7] 李嵐：庾信晚期審美思想初探，北京師范學(xué)院學(xué)報，1988，第1期.

[8]《庾子山集注》，第95頁.

[9] 同上，第658頁.

[10] 同上，第56頁.

[11] 程千帆：《唐詩鑒賞辭典·序言》，上海辭書出版社，1983年版，第6頁.

[12] 吉定：《庾信研究》，上海古籍出版社，2008年版，第107、109頁.

[13] 同上，第111—120頁.

[14] 蔣寅：《大歷詩風(fēng)》，鳳凰出版社，2009年版，第171頁.

[15] 同上，第175頁.