安慶禪宗文化歷史沿革變遷

金佳偉

摘 要：佛教文化約在漢代傳入中國(guó)，最初在長(zhǎng)江流域傳播，之后在中國(guó)生根發(fā)芽，逐漸發(fā)展壯大，成為中國(guó)三大宗教之一。安慶佛教文化源自佛圖澄于晉代元帝大興二年（319）在太湖縣大尖山西南側(cè)建了佛圖寺，至此，佛教傳入安慶。因此這所佛圖寺被認(rèn)為是安慶最早的佛寺。因安慶佛教文化深受九華山地藏信仰的影響，形成以迎江寺為中心的禪宗情結(jié)，并將佛教文化傳播開(kāi)來(lái)，在安慶地區(qū)開(kāi)花結(jié)果。

關(guān)鍵詞：安慶地區(qū)；天柱山；禪宗文化；皖山禪

一、達(dá)摩禪法中國(guó)化——中國(guó)禪的發(fā)跡時(shí)期

禪宗初祖菩提達(dá)摩歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦從印度來(lái)到中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)佛教分支——禪宗，并加以宣傳，達(dá)摩祖師提倡壁觀方法進(jìn)行修煉，但這種修煉要達(dá)到的境界是普通老百姓所達(dá)不到的，而且此時(shí)佛教經(jīng)義較晦澀難懂并不被民間所接受。公元527年，姬光經(jīng)神人指點(diǎn)改名為神光，來(lái)到少林寺參拜達(dá)摩祖師。但達(dá)摩祖師不予理睬，他立雪門、斷左臂以示佛心，感動(dòng)菩提達(dá)摩將衣缽授予神光并賜名慧可，后二祖因躲避宗派紛爭(zhēng)和北周武帝滅佛之難，來(lái)到今太湖、岳西一帶進(jìn)行傳法，這也為以后中國(guó)禪的開(kāi)創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。

在北周武帝下令斷佛道二教的形勢(shì)下，慧可禪師于550年前后輾轉(zhuǎn)來(lái)到安慶太湖境內(nèi)的司空山，在此地修建道場(chǎng)和依山洞建剎（即“二祖禪剎”），因此此地也成為“禪宗南傳的第一個(gè)發(fā)祥地”，它北與今潛山縣天柱山（又名皖公山）即三祖僧璨道場(chǎng)，西與薊州黃梅（四祖道信道場(chǎng)）、東山寺（五祖弘忍道場(chǎng)）并譽(yù)為長(zhǎng)江流域“禪宗金三角”。從禪宗二祖慧可到六祖慧能在皖江地區(qū)聚徒講習(xí)，弘揚(yáng)佛法，形成了以天柱山為中心的禪宗文化，也使初祖達(dá)摩提倡的禪宗思想逐漸中國(guó)化。

“二祖慧可的禪法思想，主要體現(xiàn)在三個(gè)公案：‘懺罪、‘調(diào)心、‘償債。[1]三個(gè)公案顯示二祖慧可開(kāi)始有意識(shí)地探索禪法中國(guó)化的問(wèn)題，初步建立中國(guó)禪的架構(gòu)，二祖慧可禪師可謂是達(dá)摩禪中國(guó)化的第一人，趙樸老稱道：“沒(méi)有慧可，就沒(méi)有中國(guó)的禪宗”[2]，“二祖禪是以諸法性空入世，以不離世間覺(jué)出世，以和同是非、不辨無(wú)諍為入道方便。有方便既有自在，于心自在，于法自在，于世出世間法自在，此即是禪?！盵1]二祖提倡以追求人的自由的入世出世作為人生努力的方向，以此來(lái)解決人的塵俗煩惱問(wèn)題，發(fā)揚(yáng)“禪在人間，禪在世間”思想，主張禪法面向?qū)嶋H生活，落實(shí)到具體社會(huì)生活中，在實(shí)際活動(dòng)中陶冶自己，從中得到佛度。二祖慧可提出的入世出世以及入道之便的禪法思想，雖主張深入實(shí)際生活中，但只是提出中國(guó)禪的基本框架，并未完全解決達(dá)摩禪中國(guó)化的問(wèn)題。

在禪宗發(fā)展史上，三祖僧璨是重要的指標(biāo)，初祖達(dá)摩禪師將禪法帶到中國(guó)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)其非常陌生、遇而未信，至二祖慧可時(shí)，人們逐漸信而未修，在三祖僧璨時(shí)才有信有修，對(duì)達(dá)摩禪中國(guó)化做出了重大貢獻(xiàn)。據(jù)《五燈會(huì)元》中記載：三祖僧璨初以白衣謁二祖，在司空山侍奉二祖前后六年，后二祖付他衣法并附謁曰：“本來(lái)緣有地，因地種華生。本來(lái)無(wú)有種，華亦不曾生?！盵3]卷一 / [5]47 三祖僧璨受度佛法后，隋朝開(kāi)皇年間（581-600），來(lái)到安慶，隱住舒州皖公山，圓寂于天柱山朝天坊菩提庵，后改名三祖寺并修建三祖寺塔作為三祖宣揚(yáng)佛法的道場(chǎng)。三祖更加提倡禪在人間思想，他把宣揚(yáng)佛法的范圍由原來(lái)的達(dá)官貴人逐漸擴(kuò)大到下層群眾，他在深山僻靜之處設(shè)道場(chǎng)，深入下層弘法，而且一改傳統(tǒng)傳教方法：一是變過(guò)去的“游行僧”為定居設(shè)壇傳法；二是改“不立文字”之說(shuō)為著經(jīng)傳教。三祖僧璨在天柱山弘揚(yáng)佛法期間，他專心著作《信心銘》，將佛法教義記載下來(lái)，對(duì)后世禪修者具有指導(dǎo)作用。有學(xué)者稱《信心銘》是禪宗第一部經(jīng)典，開(kāi)創(chuàng)了以文字研讀佛教經(jīng)義的先河，與《六祖壇經(jīng)》并稱中國(guó)化的佛門典籍。在《信心銘》中可以看出三祖將儒釋道三教合一的跡象，這更使佛法深入人心，提倡佛法與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以“一種平常心”去看待現(xiàn)實(shí)生活。三祖僧璨的禪法思想彌補(bǔ)了二祖慧可中國(guó)禪方法論上的缺陷，使中國(guó)禪開(kāi)始具有了自己的特點(diǎn)，推進(jìn)中國(guó)禪的初步形成。

隋文帝開(kāi)皇十二年（592）沙彌道信來(lái)到潛山拜見(jiàn)三祖僧璨，后跟三祖服勞9年，“祖屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。謁曰：‘華種雖因地，從地種華生。若無(wú)人下種，華地盡無(wú)生?！盵3]卷一 / [4]49 得衣缽后，四祖道信就到薊州黃梅雙峰山弘法。四祖道信提倡農(nóng)禪合一的禪風(fēng)，“傳統(tǒng)的清一色的‘念佛是誰(shuí)的天下從此打破了。禪法更加多樣化，由門內(nèi)走向門外，由寺廟走向田野，禪與生活、勞動(dòng)打成一片。”[6]16四祖道信將禪法與下層百姓生活相連接，主張自給自足、自己勞動(dòng)的禪法風(fēng)尚，使禪法更加貼近人們的生活，并被以后五祖、六祖所繼承弘揚(yáng)，六祖在《壇經(jīng)》中：“佛法在人間，不離世間覺(jué)”，充分反映了中國(guó)禪的完善。佛法開(kāi)始面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，指導(dǎo)人們進(jìn)行修養(yǎng)，避免了單一崇拜與繁瑣的哲學(xué)理論。

二、唐宋時(shí)期——發(fā)展繁榮時(shí)期

中國(guó)禪完成五次傳承之后，到禪宗五祖弘忍，改變之前傳承方式，雖然仍將衣缽傳于六祖慧能一人，但五祖弘忍后禪宗分化成南能北秀兩宗，擴(kuò)大禪宗傳播范圍。六祖慧能的禪學(xué)思想主要體現(xiàn)在《壇經(jīng)》中，“自修自悟”是六祖慧能修禪的基本原則，他主張“禪機(jī)的獲得，重在自證自悟……六祖還說(shuō)：‘佛是自性作，莫是身外求，自性迷，佛即眾生，自性悟，眾生即佛?！盵4]21開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)佛教禪宗中“南宗”一派，提倡“通過(guò)禪修，直指人心，見(jiàn)性成佛的直覺(jué)思維方式，或者可以說(shuō)一種直覺(jué)的辯證法?！盵5]晚唐時(shí)期，南宗傳播之勢(shì)蔚為大觀。

唐武帝時(shí)期出現(xiàn)“會(huì)昌法難”，但安慶作為長(zhǎng)江地區(qū)禪宗發(fā)展較早之地，在盛唐時(shí)期，寺廟由政府賜田，并給以免稅、免役等特權(quán)，從而使安慶佛教發(fā)展出現(xiàn)了歷史上的第二次高峰。

唐朝安慶地區(qū)眾多寺廟得以興建，如唐天寶年間，玄宗下旨在司空山修建無(wú)相寺（二祖寺）；舒州別駕李常將三祖火化得到舍利放于塔旁邊，唐代宗詔賜塔名為“覺(jué)寂”；據(jù)《太湖縣志》記載，唐代在五祖弘忍棲息之地修建了西風(fēng)禪寺，該寺原名獅子庵，坐東朝西，吸引大量信眾來(lái)朝拜。到了宋朝，安慶禪宗得到進(jìn)一步發(fā)展，寺廟修建規(guī)模更加擴(kuò)大，伏虎禪師于北宋建隆元年（960）在安慶（今宜秀區(qū)）籌建了三城寺，該寺為兩進(jìn)，磚木結(jié)構(gòu)，該寺在地方保護(hù)中具有重要作用，而且經(jīng)常幫助無(wú)家可歸之人，普度眾生，以此吸引了眾多善男信女不遠(yuǎn)千里前來(lái)朝拜。

唐宋時(shí)期是安慶佛教發(fā)展的繁榮昌盛時(shí)期，雖經(jīng)歷“會(huì)昌法難”，但總體看來(lái)安慶佛教文化在此時(shí)期得到發(fā)展，禪宗南宗得到發(fā)揚(yáng)，而且安慶臨濟(jì)宗也得到傳播，在唐代，臨濟(jì)宗楊岐派在四面山大中寺已開(kāi)壇傳法，普度眾生，到北宋時(shí)期，宋仁宗敕于岳西縣妙道山建金璧寺，供奉臨濟(jì)祖師神像。臨濟(jì)宗的發(fā)展和壯大同時(shí)擴(kuò)大了佛教禪宗南宗的影響，禪宗提倡“佛法在人間”和農(nóng)禪合一，與百姓生活結(jié)合，寺廟香火旺盛可見(jiàn)信眾之多。

三、明清時(shí)期——衰落低潮時(shí)期

到了明清時(shí)期，雖也有一些佛學(xué)大家，但佛教發(fā)展受到阻礙，統(tǒng)治者對(duì)佛教實(shí)行嚴(yán)格管理和打擊民間宗教，百姓產(chǎn)生信仰危機(jī)。明清時(shí)期安慶寺廟經(jīng)濟(jì)發(fā)展較緩慢，多數(shù)寺廟都過(guò)依靠山林，接近化緣的日子。據(jù)《鎖口山》碑記載：“寺之靈衰不常，僧之去就不一?！卑矐c諸多寺廟出現(xiàn)這種情況，僧人人數(shù)不固定。在明清時(shí)期，安慶寺廟內(nèi)部矛盾較尖銳，寺廟田產(chǎn)糾紛時(shí)常發(fā)生，這為寺廟管理帶來(lái)了不利影響。而且安慶寺廟經(jīng)濟(jì)在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，受時(shí)代更迭和戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，摻雜了佛教與世俗的種種矛盾，交織了僧尼階級(jí)與不同階級(jí)信眾的沖突，使明清時(shí)期安慶佛教曲折發(fā)展，寺廟經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)下滑趨勢(shì)。

在這一時(shí)期，安慶浮山地區(qū)佛教文化衰落最為突出，該地區(qū)寺廟田產(chǎn)和內(nèi)部糾紛日益尖銳。據(jù)《明史·地理志》和《安慶府志》記載，明洪武年間和弘治年間安慶府戶數(shù)和人口數(shù)分別為52038戶、401699人和48479戶、626683人，在一百余年中，人口將近增長(zhǎng)2倍[7]，而且《中國(guó)移民史》中說(shuō)：“1389年，洪武二十二年至此時(shí)，遷入安慶府的江西饒州、九江等府籍移民約為27萬(wàn)，徽州府籍移民約為2萬(wàn)，從全國(guó)其他地區(qū)遷入的移民約2萬(wàn)?！陛^快增長(zhǎng)的人口和移民的增多，到明朝中后期，政局動(dòng)蕩，人心渙散，他們對(duì)宗教信仰提出了更高的要求，當(dāng)時(shí)明朝對(duì)佛教進(jìn)行了嚴(yán)格控制，僅有的佛教資源難以滿足百姓日益增長(zhǎng)的宗教信仰需求，所以這一時(shí)期農(nóng)村宗教信仰大量興起并在禪宗思想指導(dǎo)下形成民俗。到了清朝人口通過(guò)休養(yǎng)生息得到繼續(xù)生長(zhǎng)，清朝繼續(xù)加大對(duì)佛教的控制并且開(kāi)始?jí)褐妻r(nóng)村宗教信仰的發(fā)展。而且清初出現(xiàn)了一種眾多明末文人因明清易代之際社會(huì)劇變和思想轉(zhuǎn)向的背景下做出“逃禪”的痛苦選擇的社會(huì)現(xiàn)象，他們堅(jiān)守儒家的氣節(jié)和對(duì)“亡明”的患貞，他們遁入空門，有得提出反對(duì)佛教思想。可見(jiàn)他們并不是完全皈依佛門。

戴名世認(rèn)為佛教分為兩種，一是儒之佛，二是佛之佛。他反對(duì)佛之佛的思想，認(rèn)為“佛教把儒家的性命精微說(shuō)，變成了‘明心見(jiàn)性說(shuō)，并蠱惑人心的宣傳福田利益和生死輪回，迷惑了許多世俗的人，甚至迷惑了許多士人。”[4]113戴名世不主張去除儒之佛，而是反對(duì)佛之佛中的佛理，覺(jué)得社會(huì)上許多錯(cuò)誤思想來(lái)自于佛，如輪回生死之說(shuō)，佛提倡人不僅注重今生今世，而且貪想來(lái)生來(lái)世，為佛教蒙上了一層神秘的紗。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上發(fā)生的重大的農(nóng)民起義，也是安慶佛教文化發(fā)展的黑暗時(shí)期之一。咸豐三年，聲稱百萬(wàn)雄師的太平軍隊(duì)伍向長(zhǎng)江中下游進(jìn)攻，清政府與太平軍交火，使安慶飽受戰(zhàn)火。然而關(guān)鍵的是，太平天國(guó)占領(lǐng)安慶后他們到處破壞老城建筑，特別是宗教建筑，基本上全部被嚴(yán)重毀壞，大部分也無(wú)法修復(fù)?！斑@里說(shuō)的破壞，并非戰(zhàn)爭(zhēng)行為，而是政治宣傳的需要。太平天國(guó)雖然公開(kāi)打的是‘反清口號(hào)，但其精神支柱是‘拜上帝會(huì)。而洪秀全思想體系的精髓，就是破除所有信仰，建立以他為中心的信仰，并由此控制所有的人力、物力。正因?yàn)槿绱?，包括佛教在?nèi)的其他一切宗教信仰，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，都是反動(dòng)的，必須破除的?！盵8]30尤其在太平天國(guó)初期，他們剛剛進(jìn)入安慶城，正如史式“在農(nóng)民軍為何不能進(jìn)城”中所說(shuō)：“農(nóng)民軍能夠行軍作戰(zhàn)，能夠吃苦受難，就是不能進(jìn)大城市。一進(jìn)了大城市……軍紀(jì)松弛了，一直龐大的隊(duì)伍就可能一朝瓦解?！盵9]130太平軍所到之處基本都是洗劫一空然后棄城而去，這中間最多的“洗劫”就是對(duì)安慶佛教等宗教建筑的破壞。

四、總結(jié)

安慶佛教文化經(jīng)過(guò)禪宗六位祖師的開(kāi)壇講法，點(diǎn)化大眾，提倡農(nóng)禪合一，面對(duì)生活，使禪宗開(kāi)始走向田野，與百姓生活、勞動(dòng)相結(jié)合，推進(jìn)了達(dá)摩禪的中國(guó)化進(jìn)程。在唐宋時(shí)期，安慶廣修寺廟，普度眾多善男信女，出現(xiàn)安慶佛教發(fā)展的第二次高潮，到明清時(shí)期，安慶佛教開(kāi)始與政治生活聯(lián)系密切，雖出現(xiàn)一些佛學(xué)大家，但這時(shí)統(tǒng)治者嚴(yán)格控制佛教資源，打擊民間宗教，安慶佛教文化在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期受到嚴(yán)重的摧毀，發(fā)展一時(shí)停滯。到近代安慶眾多著名寺廟得到各位信眾的募捐得以修繕，以供信眾朝拜。

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