選本視角下鐘嶸和蕭統(tǒng)詩學(xué)觀比較

王佳薇

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001）

王運(yùn)熙認(rèn)為，研究古代文學(xué)時應(yīng)注意左右前后的關(guān)系，“所謂左右關(guān)系，就是指一個作家同時代的與之比較密切的人物，他們在創(chuàng)作上常常彼此互相啟發(fā)，相互影響，因而應(yīng)當(dāng)把他們聯(lián)系起來研究”[1]。鐘嶸和蕭統(tǒng)所處時代接近，鐘嶸的《詩品》選目與評語曾對蕭統(tǒng)有一定的啟發(fā)，他們的詩學(xué)觀是梁代乃至漢魏六朝詩學(xué)風(fēng)尚的寫照，對研究古典詩歌的脈絡(luò)和詩學(xué)理論的發(fā)展具有重要意義。

一、選本：選家文學(xué)觀念的載體

鐘嶸的《詩品》開啟詩歌品評的風(fēng)氣，是文學(xué)史上重要的文學(xué)批評著作。蕭統(tǒng)的《文選》是中國現(xiàn)存最早的一部詩文總集，選錄了先秦至梁的優(yōu)秀作品?！端膸烊珪穼⒍邉澣肟偧愔??？偧羌康囊环N，在別集的基礎(chǔ)上形成?！拔募张d，散無統(tǒng)紀(jì)，于是總集作焉。一則網(wǎng)羅放佚，使零章殘什并有所歸；一則刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出。是固文章之衡鑒，著作之淵藪矣?！盵2]總集編選的主要目的是“網(wǎng)羅放佚”“刪汰繁蕪”，對文籍予以整理歸納。“網(wǎng)羅放佚”說明總集有力主全面的意圖，實際操作卻很難做到，所以部分總集將重心放在“刪汰繁蕪”上，決定了此類總集有一定的選擇性質(zhì)，因而也被稱為選本或選集?！段倪x》就屬于選本的范疇。

在傳統(tǒng)的目錄學(xué)中，《詩品》多被置于總集下的詩文評類中，一般不將其作為選本看待。但據(jù)部分學(xué)者的考證，以及《詩品序》中“網(wǎng)羅今古，詞文殆集”諸語來看，《詩品》原初是有選文的，只是后來佚失，所以只能見到鐘嶸對詩人的總評。雖然選文不得而知，但《詩品》有完整的序文，鐘嶸對詩人的擇選、分品和評語同樣說明《詩品》的成書建立在選擇的基礎(chǔ)上，具備了除選文外選本的基本體例，因此也可以將《詩品》納入選本研究的范圍。

“早期選集表達(dá)文學(xué)批評的意見，主要還是通過選集的序文，選目的多寡或以何種作品入選來體現(xiàn)的?！盵3]選本前的序文多說明選擇目的和標(biāo)準(zhǔn)，直接流露選者的文學(xué)觀念。有些序文雖沒有明確的選文標(biāo)準(zhǔn)，但讀者可根據(jù)選本收錄作品的體裁、內(nèi)容、多寡、排序等推斷出選家的文學(xué)偏好。選本的布局經(jīng)過選家的深思熟慮，優(yōu)秀的選本多建立在選家成熟的文學(xué)觀念上。因此，選本是選家文學(xué)觀念的載體，是一種重要的文學(xué)批評形式。從這個意義上說《詩品》《文選》分別承載了鐘嶸、蕭統(tǒng)的詩學(xué)觀念。

二、《詩品》《文選》選目的同與異

《詩品》雖然沒有選文，但序文中提到了28句詩，其出處可視為《詩品》提及的選目。通過比對《詩品》《文選》選錄的詩人詩作，可以發(fā)現(xiàn)二者具有極高的一致性。

其一，《詩品》劃分的12位上品詩人作品，《文選》均有收錄。39位中品詩人中，只有秦嘉、徐淑、何晏等8人的詩歌沒有在《文選》中收錄，收錄率近80%。72位下品詩人中，只有范曄、殷仲文、曹操等11人的詩歌被《文選》收錄，收錄率15%。

其二，詩歌沒有被《詩品》提及，卻被收錄在《文選》中的詩人有11人，除束皙、蘇武、張衡外，每人只收錄1首。束皙被收錄的詩歌有6首，但均為同一類別的組詩。

其三，《詩品序》提到的“未用故實、仍為佳作”4個范例，只有曹植的“高臺多悲風(fēng)”被《文選》收錄。鐘嶸不甚滿意的“日中市朝滿”“黃鳥度青枝”未被《文選》收錄。有22位詩人的代表作被鐘嶸認(rèn)為是“五言之警策”“篇章之珠澤”“文采之鄧林”，其中18首被《文選》收錄。

選家對某一位詩人的偏愛，表現(xiàn)在作品收錄的數(shù)目上。能夠在《文選》中收錄多首的詩人，必然受到蕭統(tǒng)的青睞?！段倪x》收錄10首以上的詩人有陸機(jī)（52首）、謝靈運(yùn)（40首）、江淹（32首）、曹植（25首）、顏延之（21首）、 朓謝 （21首）、鮑照（18首）、阮籍（17首）、王璨（13首）、沈約（13首）、左思（11首）、張協(xié)（11首）、劉楨（10首）、潘岳（10首），統(tǒng)計他們在《詩品》對應(yīng)的品級，發(fā)現(xiàn)《文選》和《詩品》又表現(xiàn)出一定的疏離性。上品詩人中，古詩并非獨(dú)立的詩人個體不參與統(tǒng)計，李陵、班婕妤由于時代久遠(yuǎn)、流傳篇目有限等，收錄的篇目較少，余下9人全部收錄10首以上。但是，位列中品的江淹排到第三位，同為中品的顏延之、謝朓、鮑照的選目數(shù)量僅次于曹植，沈約被收錄的詩歌達(dá)到13首，超越左思、張協(xié)等上品詩人，說明《文選》的選目與《詩品》的分品產(chǎn)生一定的分歧，顯示鐘嶸、蕭統(tǒng)在詩歌選擇方面有差異。

三、鐘嶸、蕭統(tǒng)詩學(xué)觀的同與異

《詩品》《文選》的選目具有一致性的同時，也不乏一定的差異性。由于選本是選家文學(xué)觀念的載體，從選本可以推斷出鐘嶸和蕭統(tǒng)的詩學(xué)觀也具有相似性和差異性。

（一）強(qiáng)調(diào)情在詩歌中的地位

關(guān)于詩的產(chǎn)生和本質(zhì)，鐘嶸和蕭統(tǒng)都強(qiáng)調(diào)情的引發(fā)作用，自然界帶來的視覺享受是觸動詩人情思的重要原因。鐘嶸說：“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！盵4]蕭統(tǒng)曾說：“‘倦于邑而屬詞’‘睹紛霏而興詠’?！盵5]二人都認(rèn)為自然界可以觸發(fā)詩興，引起詩人的吟詠。社會生活、人生境遇甚至具體的物象也可以作為情產(chǎn)生的條件。蕭統(tǒng)評論陶淵明時說：“有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也?！盵6]認(rèn)為陶淵明好喝酒、好寫酒是有意為之，陶淵明在飲酒時觸動心腸進(jìn)而賦詩，酒是陶淵明的精神寄托。鐘嶸也列舉大量實例，他認(rèn)為：李陵由于處于聲名狼藉、家破人亡痛苦中，方寫出沉痛之音；秦嘉、徐淑夫婦情深，離別時傷感由衷而發(fā)，詩歌方真實感人。蕭統(tǒng)說：“詩者，蓋志之所之也。情動于中而形于言?！盵7]認(rèn)為詩歌是詩人以語言形式呈現(xiàn)情感的產(chǎn)物，而詩人在抒情時應(yīng)把握尺度，達(dá)到感情上的平衡。鐘嶸將古詩放至全書首位，稱贊其“溫文以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動魄”[4]，以溫柔敦厚的方式抒發(fā)綿延的情志。蕭統(tǒng)說：“寄遇謂之逆旅，宜乎與大塊而盈虛，隨中和而任放?！盵5]認(rèn)為詩情應(yīng)以中和的方式得到釋放，需要作者有真摯的情感和高超的語言功底，以求情感與文字的完美契合，達(dá)到字字珠璣的高超境界，進(jìn)而創(chuàng)造典雅的詩風(fēng)。

（二）倡導(dǎo)典雅的詩風(fēng)

“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也”[8]，取法儒家經(jīng)典是創(chuàng)造典雅詩風(fēng)的重要途徑。鐘嶸對12位上品詩人進(jìn)行溯源，認(rèn)為《詩經(jīng)》的國風(fēng)、小雅以及楚辭是詩歌的源頭?！段倪x》不錄《詩經(jīng)》，蕭統(tǒng)認(rèn)為《詩經(jīng)》屬于經(jīng)典，“若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之準(zhǔn)式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截”[7]，不能擅自擇選。蕭統(tǒng)盛贊《詩經(jīng)》“故風(fēng)雅之道，粲然可觀”[7]，高度肯定寄托理想、關(guān)注現(xiàn)實的風(fēng)雅精神。而吟詠女性的宮體詩和直抒男女情愛的民歌，由于不符合溫柔敦厚的抒情方式和有所寄托的風(fēng)雅精神，未被《文選》收錄。

文質(zhì)并重是創(chuàng)造典雅詩風(fēng)的重要方式?！段倪x序》記載：“事出于沉思，義歸于翰藻?！盵7]“事”“義”“沉思”側(cè)重內(nèi)容，“翰藻”側(cè)重辭采，蕭統(tǒng)認(rèn)為文質(zhì)結(jié)合是理想的創(chuàng)作方式。鐘嶸亦表達(dá)類似的觀念，“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦……宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也”[4]?！芭d”是作者蘊(yùn)藏在詩歌中的思想內(nèi)涵和深意，是需要讀者體悟之后方能領(lǐng)會的言外之意，傾向于詩歌的思想內(nèi)容層面；“比、賦”偏重于詩歌的藝術(shù)形式層面；“風(fēng)力”指詩歌表現(xiàn)出的剛健之力，“丹彩”即文采。“興”和“風(fēng)力”是內(nèi)蘊(yùn)，“比、賦、丹彩”是外在?？梢姡馁|(zhì)并重的創(chuàng)作方式是鐘嶸、蕭統(tǒng)的共識，但在具體實踐中，兩人各有側(cè)重。

（三）文質(zhì)的不同傾向和詩歌功能的不同解讀

陸機(jī)被《文選》收錄的詩歌達(dá)52首，居首位?！对娖贰穼㈥憴C(jī)列于上品，但又批評他“氣少于公干，文劣于仲宣”[4]，鐘嶸認(rèn)為陸機(jī)的詩歌過于注重規(guī)矩而顯得繁瑣。顏延之被《文選》收錄的詩歌數(shù)量排第五位，但在《詩品》中僅位列中品。鐘嶸認(rèn)為，顏延之“喜用古事，彌見拘束”“謝詩如芙蓉出水，顏詩如錯采鏤金”[4]，詩歌雕刻痕跡過重而缺乏自然之美。顯然，蕭統(tǒng)更偏愛陸機(jī)、顏延之。

蕭統(tǒng)對藝術(shù)形式發(fā)展比較包容。在“四聲八病”問題上，蕭統(tǒng)評論道：“蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉?！盵7]蕭統(tǒng)認(rèn)為，文章隨著時代的發(fā)展而變化，我們難以全部搞清它的變化規(guī)律?！段倪x》收錄沈約近體詩13首，說明蕭統(tǒng)包容對聲律的追求。而鐘嶸則相對保守，他嚴(yán)厲批評四聲，“千百年中，而不聞宮商之辨，四聲之論?；蛑^前達(dá)偶然不見，豈其然乎？……故使文多拘忌，傷其真美”[4]。鐘嶸認(rèn)為，詩歌只要能讓詩人抒發(fā)真情，誦讀流利即可，無需過多的規(guī)矩。鐘嶸給予曹植極高的評價，認(rèn)為其“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群”[4]，曹植詩情感自然、真實深沉、震撼人心，同時又不乏辭采裝點(diǎn)，文質(zhì)完美結(jié)合。同時，鐘嶸借用儒家“興觀群怨”闡明詩歌“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”功能[4]，強(qiáng)調(diào)情不僅是詩歌的發(fā)端和力量，而且是詩歌的功能。

蕭統(tǒng)編纂《文選》是為了給后人提供學(xué)習(xí)范本，將詩歌分為補(bǔ)亡、述德、勸勵、獻(xiàn)詩、公宴等24小類，多數(shù)與社會活動相關(guān)，希望文人能為己所用、匡助君王平天下，“他們積極投入歷代文學(xué)選本的編著，不僅對文人學(xué)者編纂的選本進(jìn)行審定，為之撰寫序文，而且還親自對前代詩歌加以甄選別裁、纂為總集，以此來引導(dǎo)整個社會詩文創(chuàng)作和欣賞的方向、趣味”[9]。在對陶淵明的評價上，鐘嶸肯定陶淵明作詩的真情、簡凈的風(fēng)格和高尚的人格。而蕭統(tǒng)則直言自己欣賞陶淵明是因為“有助于風(fēng)教”，“嘗謂有能觀淵明之文者，馳競之情，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈抑？乃爵祿可辭，不必傍游太華，此亦有助于風(fēng)教也”[6]，肯定陶淵明安貧樂道的精神和堅貞守節(jié)的人格。蕭統(tǒng)認(rèn)為，陶淵明的《閑情賦》主張隱逸、不問世事，是白玉微瑕之作。

鐘嶸、蕭統(tǒng)都提倡用溫柔敦厚的方式抒發(fā)詩情，主張通過取法經(jīng)典來創(chuàng)造典雅詩風(fēng)，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)并重。鐘嶸重視以情為核心的質(zhì)，反對以“四聲八病”為代表、有礙于抒情的藝術(shù)形式。但蕭統(tǒng)更注重詞藻，所選大多為典雅之作，對藝術(shù)形式的運(yùn)用和發(fā)展持包容態(tài)度?！拔羧酥撃铣膶W(xué)者，每議其淫靡而遠(yuǎn)于情性，實則由當(dāng)時一般的作風(fēng)而言，或不免多犯此病。若由當(dāng)時一般的批評主張而言，則外形內(nèi)質(zhì)，同樣重視；或且因欲矯正一時風(fēng)尚之故，轉(zhuǎn)有較重于內(nèi)質(zhì)的傾向。”[10]鐘嶸、蕭統(tǒng)在實踐上的偏重與文質(zhì)并重的主張并不矛盾。

四、鐘嶸、蕭統(tǒng)詩學(xué)觀背后的時代價值

鐘嶸、蕭統(tǒng)詩學(xué)觀的異同反映了齊梁時期的詩學(xué)趨向，對后世產(chǎn)生重大影響，具有較高的時代價值，主要表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）反映漢魏六朝詩的地位和五言詩流行趨勢

中國傳統(tǒng)詩歌的源頭是先秦時期的鄉(xiāng)野民歌，隸屬于通俗文學(xué)。先秦以后，中國傳統(tǒng)詩歌邁入雅文學(xué)的行列。到漢魏六朝，詩歌越來越受到重視?！对娖贰穼υ娙嗽姼柽M(jìn)行品評，鐘嶸認(rèn)為詩是“動天地，感鬼神”的文學(xué)體裁?！段倪x》所選文學(xué)作品包括賦、詩在內(nèi)38種文體共60卷，其中詩占12卷半，說明詩具有重要地位。

五言詩起源于民間，到漢末達(dá)到成熟階段。但在初期，五言詩被認(rèn)為是一種“俳諧倡樂多用之”的詩體，不登大雅之堂。由于字?jǐn)?shù)的限制、語音的復(fù)雜和音節(jié)的單調(diào)，四言詩已無法滿足詩人吟唱的要求，至魏晉時期，五言詩逐漸成為文人詩歌創(chuàng)作的重要形式，進(jìn)而取代四言詩占據(jù)文壇的重要地位。鐘嶸和蕭統(tǒng)在選目時都注意到了這一點(diǎn)，大力推舉五言詩。鐘嶸認(rèn)為五言詩“居文詞之要，是眾作之有滋味者也”[2]，在《詩品》中只品評五言詩，對四言詩不置可否?！段倪x》主選五言詩，但并不排斥四言詩，認(rèn)為四言詩和五言詩都有存在的價值，“若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗”[8]，認(rèn)為四言詩是正統(tǒng)、五言詩是旁流。

（二）彰顯齊梁儒、釋、道多元文化融會貫通的現(xiàn)狀

詠物、宮體詩的興起，給人以纖小氣弱和淺薄艷情之感，破壞了儒家的傳統(tǒng)詩學(xué)觀。鐘嶸、蕭統(tǒng)重視儒家經(jīng)典和溫柔敦厚抒情方式，不滿儒家詩學(xué)觀受到打壓，詩歌向奢靡繁縟趨勢發(fā)展。鐘嶸對詩歌進(jìn)行溯源，劃分出國風(fēng)、小雅、楚辭三大源頭，呼喚寄托理想、關(guān)注現(xiàn)實的風(fēng)雅精神。鐘嶸、蕭統(tǒng)強(qiáng)調(diào)文質(zhì)并重的創(chuàng)作傾向體現(xiàn)儒家的中和思想，鐘嶸強(qiáng)調(diào)詩歌的情怨因素，蕭統(tǒng)強(qiáng)調(diào)詩歌的教化作用，是儒家“興觀群怨”詩教觀念在齊梁的延伸。

蕭統(tǒng)受佛教的影響，對受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀影響而產(chǎn)生的“四聲”持包容態(tài)度。而對陶淵明隱逸精神的向往又顯現(xiàn)道家思想的文化因子，蕭統(tǒng)曾感嘆：“譚經(jīng)之暇，斷務(wù)之余，陟龍樓而靜棋，掩鶴關(guān)而高臥。與其飽食終日，寧游思于文林。”[5]雖然以統(tǒng)治階級的立場否定《閑情賦》的隱逸思想，但蕭統(tǒng)向往閑云野鶴的生活，渴望處理政務(wù)之余在自然中沉醉。鐘嶸、蕭統(tǒng)的詩學(xué)觀說明齊梁文學(xué)受到多元文化的融會貫通，受儒、釋、道共同影響產(chǎn)生多元之美。

（三）構(gòu)建漢魏六朝詩歌的基本框架

鐘嶸以時間為序，將漢魏六朝詩劃分為六個創(chuàng)作階段：以李陵、班婕妤為代表的漢詩；以曹植為核心、曹氏父子為中心，劉楨、王粲等人共同環(huán)繞的建安詩歌；以阮籍為代表的正始詩歌；以陸機(jī)為領(lǐng)袖，陸云、張載、潘安、左思等為代表的太康詩歌；以孫綽、許詢、郭璞等為代表的永嘉詩歌；以謝靈運(yùn)為核心，顏延之、鮑照等為羽翼的元嘉詩歌。由此，鐘嶸構(gòu)建了一個以建安、太康和元嘉為重要節(jié)點(diǎn)，曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)為核心的詩歌框架。

蕭統(tǒng)重申了鐘嶸建立的詩歌框架，除了表現(xiàn)在詩歌收錄的耦合性之外，也體現(xiàn)在類別的分布上。24個分類中，陸機(jī)占據(jù)10類，曹植、謝靈運(yùn)、鮑照占據(jù)8類，顏延之、謝脁占據(jù)7類，說明這些詩人創(chuàng)作豐富且質(zhì)量較高。根據(jù)“《文選》詩大多數(shù)類錄有多人多作，每類中所錄詩作最多者，且多出的幅度較大，那么此人該是此類的代表詩人”的思路[11]，陸機(jī)（贈答類12首、樂府類17首）、謝靈運(yùn)（游覽類9首、行旅類10首）、阮籍（詠懷類17首）、江淹（雜擬類30首）、曹植、 朓謝 （雜詩8首）得以成為典范，陸機(jī)、謝靈運(yùn)、曹植是評價最高的詩人。鐘嶸對詩歌框架構(gòu)建的下限止于元嘉，對之后的詩歌評價不高。蕭統(tǒng)補(bǔ)充了以沈約、謝朓為代表的永明詩歌體系：收錄沈約詩13首，占據(jù)5類；謝朓詩21首，占據(jù)7類，且在雜詩類中和曹植同為第一。如此，詩歌框架的下限被延長至梁代初期，得到進(jìn)一步完善。

此后漢魏六朝詩的選本，雖然選目時有偏差，但均受到鐘嶸、蕭統(tǒng)的影響?！对娖贰贰段倪x》均收錄的詩人共54位，《漢魏六朝百三家集》收錄其中的31位，《古詩源》收錄其中的45位，《古詩箋》收錄其中的40位，《采菽堂古詩選》收錄其中的44位。曹植、阮籍、陸機(jī)、謝靈運(yùn)、陶淵明等22人在上述選本中均有收錄。按《詩品》的分品將22人進(jìn)行歸類，上品詩人5位，中品詩人15位，收錄率均在40%以上，而下品詩人僅2位，不足3%。除傅玄外，其他21位詩人《文選》均收錄多首他們的詩，5首以上的就有15位。雖然在后世選本中，陶淵明后來居上，成為漢魏六朝詩人的冠冕，但曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)等人同樣收錄可觀。鐘嶸、蕭統(tǒng)依然得到后人的廣泛認(rèn)同。

五、結(jié)語

鐘嶸和蕭統(tǒng)在《詩品》和《文選》中分別書寫各自的詩學(xué)觀，反映漢魏六朝詩的地位和多元的文化背景，總結(jié)了南朝梁代之前詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，得到后世認(rèn)同。“文學(xué)批評理論，常常是總結(jié)歷史上和當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗，又回過來指導(dǎo)創(chuàng)作實踐。因此，把文論和有關(guān)創(chuàng)作聯(lián)系起來研究，就能更好地認(rèn)識文論產(chǎn)生的背景、針對性、理論實質(zhì)、思想傾向等等?！盵1]鐘嶸、蕭統(tǒng)構(gòu)建的詩歌框架厘清了漢魏六朝詩的發(fā)展線索，并對其進(jìn)行反思和總結(jié)。正因為有了漢魏六朝詩的經(jīng)驗和積淀，后世詩歌才得以持續(xù)發(fā)展。

《詩品》《文選》為后世提供學(xué)習(xí)的范本?！对娖贰繁蛔u(yù)為是“百代詩話之祖”，其摘句和品評的方式，開啟詩話的先河?！段倪x》成為必讀的經(jīng)典，“案昭明舊本，唐人奉為蓍龜。以杜甫詩材凌跨百代，猶有熟精文選理之句，余子可以知矣”[2]。鐘嶸、蕭統(tǒng)重新確立了文質(zhì)并重、溫柔敦厚和風(fēng)雅精神的儒家詩學(xué)觀，為唐詩擺脫齊梁詩風(fēng)的余韻提供支持，奠定詩歌發(fā)展主流基調(diào)。鐘嶸將興放至比、賦之前，奠定追求言外之意的傳統(tǒng)， 璠影響之后殷 “興象”說、司空圖“韻味”說、嚴(yán)羽“興趣”說、王士禎“神韻”說乃至王國維“境界”說。蕭統(tǒng)對教化詩歌的選擇，提升了后人的社會責(zé)任感。杜甫的詩史精神、白居易的諷喻之作、范仲淹“先天下之憂而憂”的胸懷和沈德潛“詩以載道”的論詩宗旨，都將詩歌作為反映事實、教化民眾、宣揚(yáng)人倫的工具。而鐘嶸、蕭統(tǒng)將情作為詩歌的發(fā)端，與韓愈的“不鳴則平”、歐陽修的“窮而后工”、袁枚的“性靈說”有異曲同工之妙。由此，詩歌的抒情性和教化性均得到宣揚(yáng)。