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    張惠言辨劉牧《易數(shù)鉤隱圖》四則探析

    2022-09-19 08:01:38毛珩宇
    關(guān)鍵詞:張惠言兩儀四象

    毛珩宇

    (曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院,山東 日照 276800)

    張惠言(1761-1802年),字皋聞,又字皋文,號(hào)茗柯,江蘇武進(jìn)人,清中葉著名經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家,其學(xué)通六經(jīng),尤精于《易》。張氏經(jīng)學(xué)出自惠棟、江永,其易學(xué)著作有《易圖條辨》《周易虞氏義》《周易虞氏消息》《虞氏易候》《虞氏易言》《虞氏易禮》《虞氏易事》《虞氏易簡(jiǎn)表》《周易鄭氏義》《周易荀氏九家義》《周易鄭荀義》《易義別錄》《易緯略義》《讀易札記》等。

    漢代儒者講《易》多言象數(shù),到宋代,象數(shù)之中又出圖書一派。劉牧在《易數(shù)鉤隱圖》序言中曾言:“夫《易》者,陰陽(yáng)之氣交之謂也。若夫陰陽(yáng)未交,則四象未立,八卦未分,則萬(wàn)物安從生哉?是故兩儀變易而生四象,四象變易而生八卦,重卦六十四卦,于是天下之能事畢矣。夫卦者,圣人設(shè)之觀于象也。象者,形上之應(yīng),原其本,則形由象生,象由數(shù)設(shè),舍其數(shù),則無(wú)以見(jiàn)四象所由之宗矣。”[1](P42)可見(jiàn),劉牧著《易數(shù)鉤隱圖》是為了以數(shù)表象,他采用天地之?dāng)?shù)五十五作五十五幅圖,名《易數(shù)鉤隱圖》,用來(lái)闡發(fā)《易》道。劉牧的五十五幅圖都用黑白點(diǎn)陰陽(yáng)之?dāng)?shù)表示,有其獨(dú)特的內(nèi)在涵義。清代經(jīng)學(xué)家為了重建漢易,恢復(fù)漢代象數(shù)學(xué)體系,開始對(duì)宋代的義理之學(xué)和圖書之學(xué)進(jìn)行反思,以張惠言為代表的經(jīng)學(xué)家,質(zhì)疑劉牧所畫易圖。張惠言認(rèn)為劉牧所作五十五幅圖,有四幅存在問(wèn)題,即“太極生兩儀圖”“兩儀生四象圖”“四象生八卦圖”和“乾坤生六子圖”。張惠言對(duì)以上四圖的解析,主要集中在《易圖條辨》一書。

    一、辨“太極生兩儀圖”之誤

    《系辭》云:“是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?!盵2](P240)此乃圣人作《易》自然之順序,劉牧將其用黑白點(diǎn)數(shù)圖表示。張惠言認(rèn)為劉牧“太極生兩儀圖”有兩處錯(cuò)誤:其一,天地之?dāng)?shù)陰陽(yáng)錯(cuò)位;其二,天地之象不能用四個(gè)數(shù)表示。

    (一)天地之?dāng)?shù)陰陽(yáng)錯(cuò)位

    該圖在“太極生兩儀圖”(見(jiàn)圖1)中,劉牧用黑白點(diǎn)表示天數(shù)和地?cái)?shù)。用一個(gè)白點(diǎn)表示天數(shù)一,用三個(gè)白點(diǎn)表示天數(shù)三,天數(shù)一位于上邊,天數(shù)三位于左邊;用兩個(gè)黑點(diǎn)表示地?cái)?shù)二,位于下邊,用四個(gè)黑點(diǎn)表示地?cái)?shù)四,位于左邊。張惠言在《易圖條辨》中指出,“劉氏此圖,一南二北,三西四東,蓋先天之卦,始乎此矣。不知一、三立陰方,二、四立陽(yáng)方,陰陽(yáng)之位已錯(cuò)”[3](P305)。

    圖1 太極生兩儀圖

    在四個(gè)方位中,劉牧認(rèn)為南邊和西邊為陽(yáng),東邊和北邊為陰,所以將天一、天三置于南邊和西邊,地二、地四置于北邊和東邊。但張惠言認(rèn)為劉牧此種排列方式錯(cuò)誤,他認(rèn)為西方和南方為陰,東方和北方為陽(yáng)。天一、天三為陽(yáng)數(shù)應(yīng)置于北方和東方,地二、地四為陰數(shù)應(yīng)置于南方和西方。而劉牧卻在圖中將天一、天三立于陰位,地二、地四立于陽(yáng)位。張惠言認(rèn)為劉牧此舉是將陽(yáng)數(shù)置于陰位,陰數(shù)置于陽(yáng)位,陰陽(yáng)之位顛倒。因此,他認(rèn)為劉牧“太極生兩儀圖”陰陽(yáng)錯(cuò)位。

    劉牧是北宋著名的易學(xué)家,肯定很熟悉陰陽(yáng)之位和陰陽(yáng)之?dāng)?shù),他之所以在畫“太極生兩儀圖”時(shí)會(huì)出現(xiàn)了陰陽(yáng)錯(cuò)位問(wèn)題,實(shí)際上是為了彰顯上下左右未交之象。他在《易數(shù)鉤隱圖》中說(shuō):“畫天左旋者,取天一、天三之位也;畫地右動(dòng)者,取地二、地四之位也。分而各其處者,蓋明上下未交之象也?!盵4](P89)在劉牧看來(lái),天一、天三代表天數(shù)所在之位,地二、地四代表地?cái)?shù)所在之位,如此排列是為了表示天地還未相互交易的狀態(tài)??梢?jiàn),圖1是交易之前靜止的、最本初的,本體還沒(méi)有發(fā)用的狀態(tài),通過(guò)上下左右相互交易、運(yùn)動(dòng),形成了“洛書”(見(jiàn)圖2)。

    圖2 洛書五行成數(shù)圖

    該圖中天一、地二、天三、地四的分布正好是“太極生兩儀圖”發(fā)用流行之后的方位,陰陽(yáng)之?dāng)?shù),各得其位。胡渭在《易圖明辨》中指出:“一二三四天之象,象變于上;六七八九地之形,形成于下。上下相重,而為五行,則左右前后生成之位是也?!盵5](P94)“然后重為生成之位,則一六、二七、三八、四九陰陽(yáng)各相配合。”[5](P95)這也是《系辭》所謂的“參伍以變,錯(cuò)綜其數(shù):通其變,遂成天地之文;極其數(shù),遂定天下之象”[2](P237)。劉歆所言的“‘河圖’‘洛書’相為經(jīng)緯,八卦、九章相為表里”[6](P1316)??梢?jiàn),“太極生兩儀圖”并不是天地之?dāng)?shù)陰陽(yáng)錯(cuò)位,而是兩儀正處于未交易、未發(fā)用的狀態(tài)。因此,張惠言對(duì)“太極生兩儀圖”天地之?dāng)?shù)陰陽(yáng)錯(cuò)位的問(wèn)題分析不合理。

    (二)天地之象不能以四數(shù)表示

    劉牧認(rèn)為天地未分之前,太極乃一團(tuán)元?dú)?,元?dú)庀喾蛛x,產(chǎn)生陰陽(yáng)二氣即兩儀。輕清之陽(yáng)氣向上成為天之象,重濁之陰氣向下成為地之象。劉牧注重以數(shù)表象,他在《易數(shù)鉤隱圖》中取天一、天三之位畫天,取地二、地四之位畫地。但張惠言認(rèn)為劉牧此舉有誤,他說(shuō):“且圖兩儀而數(shù)以四,不其傎耶?”[3](P305)

    “傎”同“顛”,顛倒錯(cuò)亂之意,張惠言認(rèn)為劉牧用四個(gè)數(shù)表示兩儀是錯(cuò)誤的。兩儀是兩個(gè)要素,只能用兩個(gè)數(shù)表示,但是劉牧此圖并非表示兩儀,而是在表示天地之象,陰陽(yáng)兩儀之象各為五個(gè)黑白點(diǎn),早已暗含在“太極圖”中。劉牧在《易數(shù)鉤隱圖》中說(shuō):“太極無(wú)數(shù)與象,今以二儀之氣,混而為一以畫之,蓋欲明二儀所從而生也?!盵4](P86)

    關(guān)于天地之象能否用四個(gè)數(shù)表示的問(wèn)題,劉牧另辟蹊徑,用天一和天三表示天,地二和地四表示地。此種表現(xiàn)形式與他的整個(gè)易圖體系一致,因而他的說(shuō)法具有合理性。朱伯崑先生在《易學(xué)哲學(xué)史》中說(shuō):“上中右,即一五三,共三個(gè)奇數(shù);下左,即二四,共兩個(gè)偶數(shù),據(jù)說(shuō),此乃參天兩地之象?!盵7](P21)劉彬先生也認(rèn)為“參天兩地”出自《說(shuō)卦傳》“參天兩地而奇數(shù)”。意思是,以天數(shù)為奇數(shù),以地?cái)?shù)為偶數(shù),而創(chuàng)立筮占之?dāng)?shù)[8](P466)。中國(guó)自古就有天圓地方之說(shuō),圓是通過(guò)徑一而圍三,三是奇數(shù),所以說(shuō)參天而為三;方是徑一而圍四,兩個(gè)二是四,二是偶數(shù),所以說(shuō)兩地為二[9](P261)。朱伯崑認(rèn)為天一、天三、天五是參天,地二、地四為兩地??梢?jiàn),天地之象不僅能用四個(gè)數(shù)表示,還能用五個(gè)數(shù)表示。

    二、辨“兩儀生四象圖”之誤

    在劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中,“兩儀生四象圖”是在“太極生兩儀圖”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。劉牧指出:“若天一、地二、天三、地四,所以兼天五之變化,上下交易,四象備其成數(shù),而后能生八卦矣?!盵4](P92)但是,張惠言在考辨劉牧諸圖時(shí),認(rèn)為劉牧“兩儀生四象圖”有兩誤:其一,“天一下生地六……地四右生天九”說(shuō)法錯(cuò)誤;其二,一生六、二生七、三生八、四生九,又各兼五,是五儀生四象,而非兩儀生四象。

    圖3 天地?cái)?shù)十有五圖

    (一)“天一下生地六”說(shuō)法錯(cuò)誤

    劉牧《易數(shù)鉤隱圖》有“天地?cái)?shù)十有五圖”(見(jiàn)圖4)和“兩儀生四象圖”(見(jiàn)圖4)。

    圖4 兩儀生四象圖

    這兩幅圖都是用黑白點(diǎn)數(shù)組成?!疤斓?cái)?shù)十有五圖”中天數(shù)一位于上方,地?cái)?shù)二位于下方,天數(shù)三位于右方,地?cái)?shù)四位于左方,中和之氣五位于中央。劉牧說(shuō)中央五不知何物,強(qiáng)名曰中和之氣?!皟蓛x生四象圖”是“天地?cái)?shù)十有五圖”中的五個(gè)數(shù)分別與五相合而得。劉牧說(shuō):“參,合也。伍,為偶配也。為天五合配天一,下生地六之類是也。以通其變化,交錯(cuò)而成四象、八卦之?dāng)?shù)也?!盵4](P93)

    劉牧的“兩儀生四象圖”是天一、地二、天三、地四分別與五相合,是由天一下生地六、地二上生天七、天三左生地八、地四右生天九而成。劉牧認(rèn)為,天一本來(lái)位于上方,生地六時(shí)才從上到下與五相合;地二本來(lái)位于下方,生天七時(shí)才由下至上與五相合;天三本來(lái)位于右方,生地八時(shí)才從右到左與五相合;地四本來(lái)位于左方,生天九時(shí)才由左到右與五相合。但張惠言質(zhì)疑說(shuō):“聞一、六合水于北,未聞一南而北合為六也。且若一、五合為六,是皆天數(shù),安得謂地成之乎?天一生水,地六成之,由劉氏之言,即天一生地六而為水也?!盵3](P305)

    張惠言認(rèn)為,天一、地六五行屬水本來(lái)就位于北方,并不是劉牧所說(shuō)的天一從南到北與中央五相合而成地六。況且地六是天一與天五相合而成,天一和天五都是天數(shù),又怎么能說(shuō)是地六成之呢?地二上生天七,天三左生地八,地四右生天九遵循同樣的道理。鄭玄雖說(shuō)“地六成水與北,與天一并”,虞仲翔也有“一、六合水”之說(shuō),揚(yáng)雄也講過(guò)“一、六共宗”,但他們都未說(shuō)上生和下生。因此,張惠言認(rèn)為劉牧“天一下生地六”是曲解了鄭玄、虞仲翔、揚(yáng)雄等人的觀點(diǎn)。

    實(shí)際上,劉牧此圖的思想內(nèi)涵非常深刻。天一下生地六,地二上生天七,天三左生地八,地四右生天九,蘊(yùn)藏著體和用的哲學(xué)思想。天一、地二、天三、地四是本體,是還沒(méi)有發(fā)用之前靜止的形態(tài),它們通過(guò)和中央五發(fā)用流行、運(yùn)動(dòng)變化,形成了地六、天七、地八、天九。劉牧表達(dá)了動(dòng)靜、體用、本末思想,并用圖將其清晰地展示出來(lái)。但是張惠言將此圖理解為“用”是變化之后的,而劉牧講的是由“體”到“用”的過(guò)程。因此,張惠言沒(méi)能理解劉牧之意,其批評(píng)不合理。

    (二)“兩儀生四象”說(shuō)法錯(cuò)誤

    劉牧用一、三代表天,二、四代表地,兩儀分別與五結(jié)合形成四象(見(jiàn)圖4)。張惠言認(rèn)為劉牧的說(shuō)法有誤,他說(shuō):“自劉氏言之,一生六,三生八,二生七,四生九,又各兼五,是五儀生四象也?!盵3](P306)

    劉牧“兩儀生四象圖”是在“太極生兩儀圖”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生?!疤斓?cái)?shù)十有五圖”是用一個(gè)白點(diǎn)表示天數(shù)一,位于南方;兩個(gè)黑點(diǎn)表示地?cái)?shù)二,位于北方;三個(gè)白點(diǎn)表示天數(shù)三,位于西方;四個(gè)黑點(diǎn)表示地?cái)?shù)四,位于東方;中間五個(gè)白點(diǎn)表示中和之氣。劉牧圖中的五是虛數(shù),作為“用”而不作為“體”。圖3中位于南邊的天數(shù)一加上圖4中間的五,形成了圖4中位于北邊的地?cái)?shù)六。地?cái)?shù)六是用上邊一個(gè)黑點(diǎn)和下邊五個(gè)黑點(diǎn)相連接表示,地六代表四象當(dāng)中的老陰。圖3中位于北邊的地?cái)?shù)二加上中間的五,形成了圖4中位于南邊的天數(shù)七。天數(shù)七是用上邊五個(gè)白點(diǎn)和下邊兩個(gè)白點(diǎn)相連接表示,天七代表四象當(dāng)中的少陽(yáng)。圖3中位于東邊的地?cái)?shù)四加上五,形成了圖4中位于西邊的天數(shù)九。天數(shù)九是用右邊五個(gè)白點(diǎn)和左邊四個(gè)白點(diǎn)連接表示,代表四象中的老陽(yáng)。圖3中位于西邊的天數(shù)三加上五,形成了圖4中位于東邊的地?cái)?shù)八。地?cái)?shù)八是用左邊五個(gè)黑點(diǎn)和右邊三個(gè)黑點(diǎn)相連接表示,代表四象中的少陰。這樣一來(lái),四象在“兩儀生四象圖”中完全用黑白點(diǎn)數(shù)表示出來(lái)了。

    張惠言認(rèn)為按照劉牧的說(shuō)法,一生六、二生七、三生八、四生九,又各兼五,是五個(gè)要素,應(yīng)為五儀生四象,而非兩儀生四象。張惠言的分析雖有道理,但他沒(méi)有領(lǐng)會(huì)劉牧的深意。劉牧是把天一、天三作為一個(gè)整體,看成陽(yáng)儀;地二、地四作為一個(gè)整體,看成陰儀;五居中央是一團(tuán)氣,分居四位。五是虛數(shù),不作為實(shí)體之?dāng)?shù),不作為“儀”中之素。因此,張惠言對(duì)“天一下生地六”和“五儀生四象”兩個(gè)問(wèn)題的分析都不太合理。

    三、辨“四象生八卦圖”之誤

    張惠言認(rèn)為劉牧“四象生八卦圖”有兩誤:其一,八卦之黑白點(diǎn)數(shù)混亂;其二,陰陽(yáng)之?dāng)?shù)混居。

    (一)八卦之黑白點(diǎn)數(shù)混亂

    劉牧《易數(shù)鉤隱圖》有“四象生八卦圖”(見(jiàn)圖5)。圖5可以看作兩卦,即四正卦和四隅卦,且都用連接起來(lái)的黑白點(diǎn)數(shù)表示,白點(diǎn)代表陽(yáng)卦,黑點(diǎn)代表陰卦。四正卦坎、離、震、兌中的坎和震用三個(gè)白點(diǎn)表示,兌和離用三個(gè)黑點(diǎn)表示。四隅卦乾、巽、艮、坤分別用三個(gè)白點(diǎn)、四個(gè)黑點(diǎn)、五個(gè)白點(diǎn)、六個(gè)黑點(diǎn)表示。劉牧曰:“五行成數(shù)者,水?dāng)?shù)六,金數(shù)九,火數(shù)七,木數(shù)八也,水居坎而生乾,金居兌而生坤,火居離而生巽,木居震而生艮。巳居四正而生乾坤艮巽,共成八卦也?!盵4](P105)

    圖5 劉牧四象生八卦圖

    按此說(shuō)法,四隅卦由四正卦產(chǎn)生,即坎卦生乾卦,兌卦生坤卦,離卦生巽卦,震卦生艮卦。四正卦對(duì)應(yīng)的五行分別是水、火、木、金,水?dāng)?shù)為六,火數(shù)為七,木數(shù)為八,金數(shù)為九,五行之?dāng)?shù)分別減三畫得出四隅卦??采?,即坎為水,水?dāng)?shù)為六,減三畫余三畫布于西北為乾;兌生坤,兌為金,金數(shù)為九,減三畫余六畫布于西南為坤;離生巽,離為火,火數(shù)為七,減三畫余四畫布于東南為巽;震生艮,震為木,木數(shù)為八,減三畫余五畫位于東北為艮。乾、艮為陽(yáng)卦,坤、巽為陰卦。因此,西北乾由三個(gè)白點(diǎn)表示,西南坤由六個(gè)黑點(diǎn)表示,東北艮由五個(gè)白點(diǎn)表示,東南巽由四個(gè)黑點(diǎn)表示。但張惠言認(rèn)為,劉牧在此圖中用黑白點(diǎn)數(shù)表示八卦的方法與“洛書”中的表示方法不一致,他說(shuō):“乾、坤、艮、巽象其畫數(shù),可謂巧矣???、離、震、兌皆三畫,何耶不特此也?劉氏所謂‘河圖’之?dāng)?shù)一、六合北,坎、乾也;三、八合東,震、艮也;二、七合西,坤、兌也;四、九合南,巽、離也。乃今以九生兌坤,以七生離、巽,是何違錯(cuò)耶?”[3](P306)

    在張惠言看來(lái),劉牧用黑白點(diǎn)畫“洛書”(圖2)時(shí),將一至九數(shù)當(dāng)中的五虛掉,用剩余的八個(gè)數(shù)與八卦相配,坎、乾、震、艮、坤、兌、巽、離分別配一、六、三、八、二、七、四、九之黑白點(diǎn)數(shù)。但到“四象生八卦圖”時(shí),劉牧卻用七、八、九、六四象之?dāng)?shù)減三畫生四隅卦,以九數(shù)生兌卦和坤卦,六數(shù)生坎卦和乾卦,八數(shù)生震卦和艮卦,七數(shù)生離卦和巽卦,使得乾、坎、震、離、兌分別配三個(gè)黑白點(diǎn)數(shù)。而巽配四個(gè)黑點(diǎn),艮配五個(gè)白點(diǎn),坤配六個(gè)黑點(diǎn),這兩幅圖中八卦對(duì)應(yīng)的黑白點(diǎn)數(shù)不一致。因此,張惠言認(rèn)為劉牧“四象生八卦圖”中八卦之黑白點(diǎn)數(shù)錯(cuò)誤混亂。

    實(shí)際上,劉牧在此圖中以這樣的方式表示八卦是受其師范諤昌“四象生八卦圖”的啟發(fā)(見(jiàn)圖6)。

    圖6 范諤昌四象生八卦圖

    該圖按后天八卦方位排列,四正卦坎、離、震、兌都用數(shù)表示。與劉牧不同的是,此圖用五個(gè)白圓點(diǎn)表示。范諤昌曰:“四象者,以形言之,則水、火、木、金;以數(shù)言之,則老陽(yáng)、老陰、少陽(yáng)、少陰,九、六、七、八。惟土無(wú)形,四象各以中央土配之,則是為辰、戌、丑、未之成數(shù)也。水?dāng)?shù)六,故以三畫成坎,余三畫布于亥上為乾;金數(shù)九,除三畫成兌,余六畫布于未上為坤;火數(shù)七,余三畫成離,余四畫布于巳上為巽;木數(shù)八,除三畫成震,余五畫布于寅上為艮。此四象生八卦也?!盵10](P158)范諤昌認(rèn)為,水?dāng)?shù)為六,所以取三畫配坎卦,余三畫配乾卦;金數(shù)九,取三畫配兌卦,余六畫配坤卦;火數(shù)七,取三畫配離卦,余四畫配巽卦;木數(shù)八,取三畫配震卦,余五畫配艮卦??梢?jiàn),范諤昌是根據(jù)卦畫數(shù)表示八卦,而劉牧則根據(jù)范諤昌的說(shuō)法對(duì)該圖進(jìn)行了發(fā)明創(chuàng)造。但是,劉牧沒(méi)注意到此圖與他在“洛書”中表示的八卦之黑白點(diǎn)數(shù)不一致。

    另外,林忠軍認(rèn)為劉牧此種表示方法還存在邏輯矛盾問(wèn)題,他說(shuō):“如四象生八卦,四象生出三個(gè)白圓點(diǎn)以示三個(gè)陽(yáng)爻為乾,生出六個(gè)黑圓點(diǎn)表示三個(gè)陰爻(三個(gè)陰爻為六)為坤,……按照此種表示法,則表現(xiàn)不出四正卦,從四象圖看,六、七、八、九表示四方的成數(shù),即四正卦的成數(shù),而不表示其畫數(shù)。從生成八卦圖看,剩余數(shù)分別為三,即或三個(gè)白圓點(diǎn),或三個(gè)黑圓點(diǎn),與經(jīng)卦震、兌、坎、離的畫數(shù)沒(méi)有關(guān)系。因此,劉牧在推衍四象生八卦時(shí),其黑白圓點(diǎn)數(shù)的含義前后不一致,違背了邏輯學(xué)不矛盾律?!盵11](P163)通過(guò)分析劉牧和范諤昌的“四象生八卦圖”,可發(fā)現(xiàn)四正卦和四隅卦的表示方法確實(shí)存在邏輯矛盾的問(wèn)題。

    (二)陰陽(yáng)之?dāng)?shù)混居

    劉牧用三畫表示乾卦、六畫表示坤卦有其內(nèi)在原因,他說(shuō):“蓋由天五為變化之始,散在五行之位,故中無(wú)定象。又天一居尊而不動(dòng),以用天德也。天一者,象之始也,有生之宗也,為造化之主,故居尊而不動(dòng)也。惟天三、地二、地四合而成九,陽(yáng)之?dāng)?shù)也。天三則乾之三畫,地二、地四則坤之六畫也?!盵12](P136)

    劉牧認(rèn)為天五為中和之氣,無(wú)形無(wú)象;天一是造物化育的主宰,居尊位表示天德而不能動(dòng)。這樣只剩天三、地二、地四之?dāng)?shù),相加為九,陽(yáng)數(shù)也。因?yàn)樘烊砬裕囟?、地四相加代表坤卦,所以乾卦用三畫表示,坤卦用六畫表示。在這里,劉牧將九看成乾卦數(shù),六看成坤卦數(shù),表示乾卦九數(shù)時(shí)將天三、地二、地四加起來(lái),而不用天一和天五,表示坤卦六數(shù)時(shí)將地二、地四相加。但張惠言對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了批判,他說(shuō):“劉氏既以天一、天三、天五為九,地二、地四為六,則是自一至五,天地之體相合不可偏廢矣。今乃虛生土之五,又以生水之一,尊而不動(dòng),別兼地二、地四以足天之九,是為陰陽(yáng)混居,五行偏闕。區(qū)區(qū)以三、六象乾、坤畫數(shù),不亦誣乎?”[3](P307)

    張惠言認(rèn)為劉牧用數(shù)表示乾卦時(shí),乾卦為陽(yáng)卦,應(yīng)當(dāng)全為陽(yáng)數(shù)相加,但他卻將地二、地四之陰數(shù)與天三之陽(yáng)數(shù)相加,這是陽(yáng)數(shù)中有陰數(shù),陰數(shù)中有陽(yáng)數(shù),陰陽(yáng)混合。且乾坤乃周易之門戶和樞紐,不能僅僅因?yàn)樘煲缓吞煳宀荒馨l(fā)運(yùn),只剩天三是陽(yáng)數(shù)就用三畫表示乾卦。但劉牧實(shí)則在《易數(shù)鉤隱圖》中對(duì)此問(wèn)題做出過(guò)解釋:“是知陽(yáng)進(jìn)而乾元用九,陽(yáng)退則坤元用六也。亦猶當(dāng)期之日,惟合老陰、老陽(yáng)之?dāng)?shù),其少陰、少陽(yáng)之?dāng)?shù),則在其中矣?!盵12](P135)

    劉牧認(rèn)為陰陽(yáng)是運(yùn)動(dòng)變化的,當(dāng)陽(yáng)數(shù)天三前進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí),地二、地四加上天三表示乾元用九,陽(yáng)數(shù)倒退時(shí)則不用天三,只用地二、地四相加表示坤元用六。孔穎達(dá)在《周易正義》中說(shuō):“陽(yáng)得兼陰,故其數(shù)九,陰不得兼陽(yáng),故其數(shù)六。”[13](P2)這說(shuō)明陽(yáng)數(shù)占有主導(dǎo)性,可以加陰數(shù)。老陽(yáng)是九,老陰是六,以揲蓍之?dāng)?shù),九遇揲則得老陽(yáng),六遇揲則得老陰。其少陽(yáng)為七,少陰為八,皆亦如此,這就是劉牧所說(shuō)的少陽(yáng)、少陰之?dāng)?shù)皆在其中矣。由此可見(jiàn),劉牧的陰陽(yáng)之?dāng)?shù)混居實(shí)則暗含了變化、運(yùn)動(dòng)、進(jìn)退的思想,因此,張惠言對(duì)八卦之黑白點(diǎn)數(shù)混亂的問(wèn)題分析合理,對(duì)陰陽(yáng)之?dāng)?shù)混居的分析不合理。

    四、辨“乾坤生六子圖”之誤

    劉牧用乾、坤父母卦相互交易衍生出了六子卦,即巽、離、兌、震、坎、艮。但是張惠言對(duì)《易數(shù)鉤隱圖》經(jīng)過(guò)考辨,認(rèn)為劉牧所作“乾坤生六子圖”有兩誤:其一,八卦方位排列之法不通;其二,八卦之位和八卦的前后順序邏輯錯(cuò)誤。

    (一)八卦方位排列之法不通

    劉牧《易數(shù)鉤隱圖》有“乾坤生六子圖”(見(jiàn)圖7)。

    圖7 乾坤生六子圖

    圖7由四組三個(gè)連接起來(lái)的白點(diǎn)表示乾卦,四組六個(gè)連接起來(lái)的黑點(diǎn)表示坤卦。一組白點(diǎn)和一組黑點(diǎn)位于六子卦的上方表示乾坤父母卦,另外三組白點(diǎn)和三組黑點(diǎn)依次排列于乾坤兩卦的下方表示六子卦。圖7是乾坤兩卦靜止時(shí)的狀態(tài),運(yùn)動(dòng)后就產(chǎn)生圖8中的八卦方位。圖8中乾與乾之間夾著坤卦,坤與坤之間夾著乾卦,呈圓形分布?!墩f(shuō)卦》曰:“乾,天也,故稱乎父;坤,地也,故稱乎母;震一索而得男,故謂之長(zhǎng)男;巽一索而得女,故謂之長(zhǎng)女;坎再索而得男,故謂之中男;離再索而得女,故謂之中女;艮三索而得男,故謂之少男;兌三索而得女,故謂之少女?!盵2](P265)孔穎達(dá)注“索”為“求”之意。乾坤父母卦經(jīng)過(guò)三索,遂生六子卦,即震、坎、艮、巽、離、兌。

    圖8 乾坤生六子圖

    劉牧認(rèn)為五十五數(shù)減去天數(shù)九、地?cái)?shù)六和四方之?dāng)?shù)四,凡十九數(shù),余三十六數(shù)排之可見(jiàn)八卦之位。他將三十六數(shù)分成黑白點(diǎn)呈圓形排列(見(jiàn)圖8)。但是朱震在《漢上易傳》中認(rèn)為,圖8八卦方位排列之法不通,他認(rèn)為:“今除天九地六,四方四數(shù)而分布八卦,即八卦所用止三十六,而十九數(shù)為贅矣。夫八卦皆本于乾坤,而坤之?dāng)?shù)乾兼有之,故八卦不出于三十六。……若除天地四方之?dāng)?shù),又于四象二儀之外而有八卦矣,故曰其論不通。”[14](P658)

    所謂天者,乾也;坤者,地也;四方,坎離震兌也。五十五數(shù)除去兩儀、四方之?dāng)?shù),用剩余的三十六數(shù)配八卦。也就是說(shuō),生八卦的三十六數(shù)已經(jīng)除去了兩儀、坎、離、震、兌四象,如此一來(lái),三十六數(shù)只能生乾、坤、艮、巽四個(gè)卦,而不是八卦。因此,朱震認(rèn)為劉牧的說(shuō)法不通。

    張惠言非常贊同朱震的說(shuō)法,他在《易圖條辨》中說(shuō):“劉氏論‘河圖’之?dāng)?shù)四十五,五行之?dāng)?shù)則四十,四象生八卦之?dāng)?shù)則三十,此又去其十九而三十六,朱氏駁之當(dāng)矣。”[3](P307)劉牧在“四象生八卦圖”中,用三十個(gè)黑白點(diǎn)表示八卦,但在此圖中,卻用三十六個(gè)黑白點(diǎn)表示八卦,前后說(shuō)法不一致。因此,張惠言認(rèn)為劉牧“乾坤生六子圖”中八卦之位的排法有誤。

    (二)八卦之位和八卦的前后順序邏輯錯(cuò)誤

    “乾坤生六子圖”是把用黑白點(diǎn)數(shù)表示的八卦分布在八卦之位,試圖通過(guò)乾坤相索來(lái)生六子卦。但張惠言對(duì)劉牧的這種做法進(jìn)行了批判,他說(shuō):“既有八卦,而后有方位。不識(shí)六子未生,何以乾布四位而夾坤,坤布四位而錯(cuò)乾也。又不識(shí)乾、坤何以一卦,而羨其三也。”[3](P306)

    在張惠言看來(lái),八卦還沒(méi)有生,就不能確定其方位。乾卦中間夾著坤卦,坤卦中間夾著乾卦的方位分布就沒(méi)有依據(jù)。劉牧乾坤生六子卦的核心是乾坤交易,即乾下交坤,坤上交陽(yáng)。乾卦初九爻向下求索坤卦初六爻,成震卦,震為長(zhǎng)男;坤卦初六爻向上求索乾卦初九爻,成巽卦,巽為長(zhǎng)女;乾卦九二陽(yáng)爻向下求索坤卦六二陰爻,成坎卦,坎為中男;坤卦六二陰爻向上求索乾卦九二陽(yáng)爻,成離卦,離為中女;乾卦九三陽(yáng)爻向下求索坤卦六三陰爻,成艮卦,艮為少男;坤卦六三陰爻向上求索乾卦九三陽(yáng)爻,成兌卦,兌為少女?!皠⒛廉媹D,為乾者四,為坤者四,乾天左旋,坤地右轉(zhuǎn),坤乾上下自然相交而成六子,則非數(shù)策之義也?!盵14](P697)這就是《系辭》中所說(shuō)的“乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物”[2](P222),《文言》中所講的“本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也”[8](P27)。

    關(guān)于八卦之位和八卦的前后順序邏輯錯(cuò)誤問(wèn)題,劉牧是在已知八卦方位的基礎(chǔ)上,借用圖的形式表示八卦產(chǎn)生的過(guò)程。乾為獨(dú)陽(yáng),坤為獨(dú)陰,孤陰不生,獨(dú)陽(yáng)不發(fā),獨(dú)陽(yáng)獨(dú)陰不能生化萬(wàn)物,只有陰陽(yáng)二氣相互交易才能產(chǎn)生萬(wàn)物,陰陽(yáng)生萬(wàn)物的思想在《周易》中就表現(xiàn)為乾坤生六子?!墩f(shuō)卦》中是以文字的形式來(lái)表達(dá)這種思想,而劉牧不言片語(yǔ),通過(guò)作易圖的形式將這種內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)。因此,張惠言對(duì)“乾坤生六子圖”八卦方位排列之法不通分析合理,對(duì)八卦之位和八卦的前后順序邏輯錯(cuò)誤的問(wèn)題分析不合理。

    五、結(jié)語(yǔ)

    劉牧在易學(xué)上返本開新,成為宋代易圖學(xué)派的開山者,為后儒研究易學(xué)提供了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域。他在研究前人成果的基礎(chǔ)上,以圖式代替以往用文字釋義的方法,對(duì)易圖學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生非常重要的影響。其在“易學(xué)詮釋的思想與方法上,遠(yuǎn)紹陳摶,近承范諤昌,與邵雍先天之學(xué)異派同源,形成了獨(dú)具特色的河洛易學(xué)”[15](P1)“正是在劉牧的推動(dòng)下,圖數(shù)易學(xué)成為兩宋易學(xué)詮釋史上新的思路和向度,這在中國(guó)古代易學(xué)史、儒學(xué)史上都占非常重要的地位,并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”[15](P1)。劉牧主張“象由數(shù)設(shè)”“以數(shù)明象”,建立了以數(shù)為核心的易學(xué)體系,開創(chuàng)了易學(xué)新領(lǐng)域,促進(jìn)了象數(shù)易學(xué)的發(fā)展。但是到了清代,以毛奇齡、胡渭和張惠言為代表的乾嘉學(xué)人開始對(duì)宋代圖書之學(xué)產(chǎn)生質(zhì)疑,張惠言最先對(duì)劉牧《易數(shù)鉤隱圖》進(jìn)行考辨。雖然張惠言對(duì)劉牧四則易圖的批判未必都具有合理性,但是這一方面促進(jìn)了傳統(tǒng)象數(shù)學(xué)思維的發(fā)展,為我們重新評(píng)估宋代圖書之學(xué)提供積極的借鑒意義,另一方面也深化了對(duì)清代易學(xué)的研究。

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