寒士情愫與學(xué)人胸襟

劉一鳴

摘 要：張惠言的詠春詞在傷春懷人中抒發(fā)了盛衰轉(zhuǎn)捩之際寒士階級(jí)的苦悶與憂患，彌漫著沉郁低沉的生命意識(shí)和感時(shí)憂世的憂患意識(shí)。與此同時(shí)，張惠言又將儒學(xué)義理、儒人修養(yǎng)融入詞中，較好地體現(xiàn)了他的“意內(nèi)言外”、“興于微言”和“比興寄托”等詞學(xué)主張，形成了格高意雋、寄托遙深、哀而不傷的“學(xué)人之詞”。張惠言將寒士情愫與學(xué)人胸襟融合在詠春詞創(chuàng)作之中，修養(yǎng)與詞心的交融統(tǒng)一使得張惠言的詠春詞具有了深刻的意蘊(yùn)和鮮明的特色。

關(guān)鍵詞：張惠言 詠春詞 學(xué)人之詞 寒士情愫

★基金項(xiàng)目：本文系2017年江蘇師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“生命意識(shí)與憂患意識(shí)：張惠言的詠春詞研究”項(xiàng)目成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：2017YXJ159）

張惠言（1761-1802），原名一鳴，字皋文，號(hào)茗柯先生，江蘇常州府武進(jìn)人。清代著名經(jīng)學(xué)家、辭賦家、詞學(xué)家。張惠言的《茗柯詞》現(xiàn)存詞作46首。值得圈點(diǎn)的是，在《茗柯詞》中，詠春題材詞在數(shù)量上占顯著優(yōu)勢(shì)。以“春”為背景的詞作共計(jì)有37首，其中直接歌詠春季風(fēng)物思致的就多達(dá)31首，還有6首詞間接借“春”意象寄托情感。以此衡量，詠春詞共計(jì)占他全部詞作的近80%。其中的聯(lián)章體組詞《水調(diào)歌頭·春日賦示楊生子掞》更是被譚獻(xiàn)譽(yù)為“胸襟學(xué)問，醞釀噴薄而出。賦手文心，開倚聲家未有之境”[1]。顯然，張惠言的詠春詞數(shù)量之多、分量之重，應(yīng)引起我們的充分關(guān)注。

中國(guó)文學(xué)的詠春傳統(tǒng)從《詩(shī)經(jīng)》就已見端倪?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》被錢鐘書先生稱為“吾國(guó)詠‘傷春之詞章者，莫古于斯”[2]。詠春題材的詩(shī)詞，自唐以降，蔚為大觀，佳作迭出。那么，作為清代常州詞派的一代宗主，張惠言的詠春詞在文學(xué)創(chuàng)作上是否有獨(dú)到之處？他的詠春詞和前人相比有何別具匠心的沿創(chuàng)？譚獻(xiàn)所言“胸襟學(xué)問”的內(nèi)涵究竟如何？本文擬對(duì)以上問題進(jìn)行探討，希望能為尚顯薄弱的清詞研究添磚加瓦。

一、憂生憂世的寒士情愫

張惠言所處的乾嘉之際，大清王朝衰世氣象畢現(xiàn)。百業(yè)凋敝、國(guó)困民窮加劇了士人階層經(jīng)濟(jì)狀況的惡化，逐漸出現(xiàn)一批批因經(jīng)濟(jì)窮困、科舉失意或官運(yùn)厄塞而落魄江湖的寒門士子。張惠言正是寒士階層的代表人物之一。張惠言出身于寒儒世家，幼年喪父，家境貧寒，常常家無余糧、食無夕儲(chǔ)。成年后，張惠言為自謀生計(jì)不但要遠(yuǎn)赴外地執(zhí)教，還要奔走于科場(chǎng)以求功名。他一生中大部分時(shí)間，都處于背井離鄉(xiāng)、拋妻離子的凄涼境遇之中。在如此艱難困苦的生活中，張惠言逐漸生發(fā)出幽微深隱的寒士情愫。張惠言詠春，不但能從精微紛雜的春景中領(lǐng)悟別樣春情，而且往往能在傷春懷人中寄寓著對(duì)韶光流逝、光陰荏苒的焦慮，彌漫著沉郁低沉的生命意識(shí)和感時(shí)憂世的憂患意識(shí)。

（一）沉郁低沉的生命意識(shí)

春季本是一個(gè)欣欣向榮、生機(jī)勃勃的季節(jié)?？墒?，張惠言在尋覓春色的過程中并沒有感到欣喜愉悅，他的詠春詞作中常常彌漫著一種低沉的生命意識(shí)，常借春逝之哀表達(dá)自己憂傷凄楚之情。我們可以通過《相見歡四首》（其一），來探尋心中張惠言幽微隱秘的哀情：

年年負(fù)卻花期，過春時(shí)。只合安排愁緒送春歸。

梅花雪，梨花月，總相思。自是春來不覺去偏知。

這首小詞借惜春悼春的語境來表達(dá)時(shí)光易逝、命運(yùn)無情之慨。詞人追憶春天梅花似雪、梨花映月的奇崛景色，在眷戀春色的情思中又流露出對(duì)年復(fù)一年辜負(fù)春色的深切惋惜和悔恨。其實(shí)，不止是春天，人間一切美好事物莫不如此，擁有時(shí)總是不以為意，往往在失去后追悔莫及才懂得珍惜。這樣看來，這首小詞雖然是寫惜春悼春，未嘗不別有寄托，詠春而不局限于春，有一種普世的情懷。這首小詞的魅力，在于“舉重若輕”，即將個(gè)人閱歷與人生哲理通過小詞厚積薄發(fā)，看似輕描淡寫，實(shí)則寄托遙深。

在“天人合一”的哲學(xué)觀念影響下，詞人往往通過對(duì)自然事物的榮枯觀察引起對(duì)自身處境的思考。同時(shí)又追求著情景交融所產(chǎn)生的別樣境界，常常在萬物復(fù)蘇的春光之中，常常融入對(duì)生命的渴望以及人生的期冀。隨著春去秋來、花開花落，美好的春景變得肅殺蕭瑟時(shí)，心中的失落之情便會(huì)油然而生。特別對(duì)于功業(yè)無成的寒士來說，蕭條肅殺的氣氛容易讓他們想起一去不復(fù)返的年華，時(shí)間不停地流逝讓他們感慨至深，隱藏著理想難成的惶恐和悲傷。

（二）感時(shí)憂世的憂患意識(shí)

嘉慶四年（1799），嘉慶皇帝親政，懲治權(quán)臣，廣開言路，搜羅人才。張惠言終于如愿以償考中進(jìn)士。次年，朝廷以張惠言篆書成就突出，廷推赴盛京（今遼寧沈陽）“篆列圣加尊號(hào)玉寶”[3]。然而，清廷的統(tǒng)治此時(shí)已是內(nèi)憂外患，危機(jī)重重。常年沉淪下僚使張惠言對(duì)外強(qiáng)中干的大清王朝有著較為清醒的認(rèn)識(shí)，他曾奮筆疾書，寫了不少批判清代中期士風(fēng)、學(xué)風(fēng)、吏治、社會(huì)風(fēng)氣、危機(jī)矛盾等針砭時(shí)弊的文章。張惠言本以為進(jìn)士及第后可以一展宏圖，致君堯舜，革除宿弊，不曾想自己的錚錚建言卻因“格于例”[4]而不被采納。張惠言面對(duì)推諉低效的官場(chǎng)頗為失落，只能喟然嘆曰：“吾位卑，能言之而已！”[4]詞人報(bào)國(guó)無門，懷才不遇，只能借山海關(guān)外凌寒獨(dú)發(fā)的桃花曲折委婉地傾訴此時(shí)悵然黯淡的心情?！讹L(fēng)流子·出關(guān)見桃花》云：

海風(fēng)吹瘦骨，單衣冷、四月出榆關(guān)?？吹乇M塞垣，驚沙北走；山侵溟渤，迭嶂東還。人何在？柳柔搖不定，草短綠應(yīng)難。一樹桃花，向人獨(dú)笑，頹垣短短，曲水彎彎。

東風(fēng)知多少？帝城三月暮，芳思都刪。不為尋春較遠(yuǎn)，辜負(fù)春闌。念玉容寂寞，更無人處，經(jīng)他風(fēng)雨，能幾多番？欲附西來驛使，寄與春看。

關(guān)外天寒，京城三月已然“芳思都刪”，詞人四月出塞仍然“柳柔”、“草短”，更有“一樹桃花，向人獨(dú)笑”，一片春意盎然、欣欣向榮的春景。然而，“一樹桃花”終究在風(fēng)狂沙暴、荒寒料峭的遼東顯得格外寂寞凄涼。這孤高冷峻而又寂寞凄涼的桃花，如同堅(jiān)守純臣之心，期冀致君堯舜的詞人，高標(biāo)純潔而又遺世獨(dú)立。更令詞人揪心的是，詞人為惜春留春而來，可眼前這一樹桃花，歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，已經(jīng)逐漸凋零。詞人預(yù)感到，遼東的春天也即將逝去，只能托付驛使，遙寄一枝春了。無論關(guān)內(nèi)京師還是塞外遼東，“芳思都刪”的不僅是春色，風(fēng)雨如晦下的“桃花”，不僅象征感士不遇的寒士，也暗示了大清王朝江河日下、國(guó)運(yùn)衰微的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二、張惠言詠春詞的匠心沿創(chuàng)

張惠言治學(xué)力求推陳出新，勇于爭(zhēng)創(chuàng)一流，他“每舉一藝，輒欲與古之第一流者相角，而不屑少貶以從俗，其磊落卓爍瑰異之氣，可謂壯哉！”[5]其文學(xué)創(chuàng)作，也往往自出機(jī)杼，別具一格，始終追求創(chuàng)立和開辟。張惠言的詠春詞創(chuàng)作，主要從“立意格調(diào)”、“比興寄托”和“中和雅正”三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

（一）格高意雋的詠春筆法

詠春題材是中國(guó)文學(xué)一脈相通的基本母題之一。詠春題材的詩(shī)詞，可謂浩如煙海、不勝枚舉。唐宋詠春名篇層見迭出，以至后世詞人往往文思疲敝，甚而陷于陳詞濫調(diào)。而張惠言提倡“意內(nèi)言外”，強(qiáng)調(diào)立意，賦予詠春詞豐富的內(nèi)涵、深刻的寓意和真摯的情懷，給人以格高之感。試看張惠言寫給好友計(jì)伯英的兩首《水龍吟》，抄錄如下：

《水龍吟·寒食次計(jì)伯英韻》：

向前還有多春，廿番花信從頭計(jì)。西風(fēng)做冷，東風(fēng)做暖，桃花都記。守得春三，禁煙時(shí)候，雨酡云醉。怕玉樓深處，游人未見，又一片，拋春外。

笑說踏青去好，恐看花、為花凝淚。舊燕不來，新鶯多語，春情誰系？到晚憑闌，西山見我，相看嫵媚。正疏疏簾底，輕陰不醒，蝶兒清寐。

《水龍吟·清明次計(jì)伯英韻》：

陌頭試問垂楊，清明多少春人至。芳?jí)m十丈，嬌云千片，飛來容易。胡蝶須邊，黃蜂翅底，搓成花味?？醋蛳兀癯?，春一樣，游情異。

剩有無家燕子，過花期、未收愁睇。繡戶無蹤。海山何處，也隨花戲。欲向殘紅，殷勤說與，留春無計(jì)。只東風(fēng)不到，重簾隔斷，游絲天際。

據(jù)張惠言《送計(jì)伯英歸吳江序》一文，計(jì)伯英是張惠言的好友，也是一位蹭蹬草野的一介寒儒。計(jì)伯英也曾試圖通過參加科舉考試改變窮苦的命運(yùn)，幾番碰壁之后，他厭倦了追求功名而喪失本心的生活，想隱居鄉(xiāng)野，侍奉雙親頤養(yǎng)天年。張惠言并不贊同計(jì)伯英年紀(jì)輕輕就歸隱山村的想法，他認(rèn)為“抑士不能謀其家，而且能謀天下之人者邪？不能樂其心以樂其親，而且能有所樂于天下者乎？”[6]因而借填詞唱和之際，委婉勸勉友人?！昂场币辉~，以春日之方興未艾比喻人生來日方長(zhǎng)，勸勉計(jì)伯英不要輕言歸隱。繼而借風(fēng)雨中的“桃花”意象，指出面對(duì)人生中的挫折苦難，無論是“西風(fēng)做冷，東風(fēng)做暖”還是“雨酡云醉”，都應(yīng)當(dāng)砥礪自我，銳意進(jìn)取。而“清明”一詞，則通過無家燕子的意象含蓄而形象地表達(dá)出他胸中長(zhǎng)期郁積的寂寞凄涼之感和備受壓抑的寒士心曲，足以引發(fā)計(jì)伯英情感的共鳴。

張惠言雖然往往借詠春詞抒寫發(fā)失意苦悶的寒士心曲，卻沒有一般失意文人的消極悲嘆或玩世不恭的嘲侃，而更多蘊(yùn)含對(duì)春天的珍惜、希望，以及砥礪自我的進(jìn)取之心，格調(diào)清麗高雅，無疑是難能可貴的。

（二）寄托遙深的春物春情

張惠言不僅在詞學(xué)理論上提倡比興寄托，更是具體地落實(shí)到自己的填詞創(chuàng)作中。張惠言的詠春詞作，幾乎都蘊(yùn)含著幽深細(xì)膩、悱怨憂苦的情感，而比興寄托的運(yùn)用很好地配合這種苦情的表達(dá)，往往使詞境婉約更具深情。張惠言吟詠春景春物的詠物詞“以意為主，以摹形為次”[7]，借春景春物以寓性情，寄托遙深。對(duì)于唐詩(shī)宋詞里及其常見的意象，如“楊花”“燕子”“桃花”等，張惠言往往賦之以新的品格，翻出新境。以張惠言筆下的“楊花”意象為例。

古人為了追求詩(shī)詞美感，要求符合格律的要求，便常常用“楊花”代替“柳絮”。暮春時(shí)節(jié)，楊花隨風(fēng)飄舞，給人以輕盈柔美和飄零無依的獨(dú)特美感，因而經(jīng)常被詩(shī)人吟詠。不過，楊花意象的文化品格一向不佳，素有“水性楊花”之劣稱。而張惠言筆下的楊花，極具清高、堅(jiān)韌、奮發(fā)、頑強(qiáng)的品性，成為“寒士”形象的生動(dòng)寫照，可謂匠心獨(dú)具。其《木蘭花慢·楊花》被譚獻(xiàn)譽(yù)為“撮兩宋之菁英”[1]：

盡飄零盡了，何人解，當(dāng)花看。正風(fēng)避重簾，雨回深幕，云護(hù)輕幡。尋他一春伴侶，只斷紅、相識(shí)夕陽間。未忍無聲委地，將低重又飛還。

疏狂情性算凄涼，耐得到春闌。便月地和梅，花天伴雪，合稱清寒。收將十分春恨，做一天、愁影繞云山?？慈∏嗲喑嘏?，淚痕點(diǎn)點(diǎn)凝斑。

張惠言借吟詠楊花，著重寄托自己作為寒士漂泊無依、孤苦無助的人生感慨。雖然隱約能看出踵武蘇軾之《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》，但張惠言完全脫離了悲詠離人思婦的苦情別怨，別開新境，不落窠臼。詞的上闕在夾敘夾議中刻畫楊花的寂寞悲涼，同時(shí)著力表現(xiàn)楊花不甘沉淪、蓄勢(shì)待發(fā)的壯美意境和頑強(qiáng)的生命力。下闕則借比擬月下之梅、花中之雪，重在表現(xiàn)楊花清寒高潔的品格和堅(jiān)忍不拔的操守，意境清純，詞風(fēng)韶秀。

（三）哀而不傷的恬淡心境

張惠言的詠春詞雖然普遍彌漫抑郁之意，但難能可貴的是，詞中常常流走著哀而不傷、怨而不怒之氣，始終保持著對(duì)春的向往，在蕭瑟凄美中又翻騰出美好向上的意境。如《相見歡（其三）》：

枝頭覓遍殘紅，更無蹤。春在斜陽荒草野花中。

溪邊樹，堤間路，幾時(shí)逢？昨夜夢(mèng)魂飛過小橋東。

詞人為惜春尋春而來，卻發(fā)現(xiàn)除了零星的殘花，早已是春意闌珊，春色杳然。詞人不放棄尋春之心，終于在斜陽之下的荒草野花中尋覓到了春天的遺跡。下闕由實(shí)入虛，寫對(duì)春天、對(duì)人生理想、對(duì)人間一切美好事物的執(zhí)著尋覓。詞人一片癡心，相信尋夢(mèng)之路即使有重重坎坷阻隔，也最終能實(shí)現(xiàn)自己的美好追求。張惠言的詠春詞哀而不傷，健筆時(shí)出，在傷挽中能自我調(diào)適，振頹起衰，健筆愁懷，婀娜中富含剛健。

三、“胸襟學(xué)問”：修養(yǎng)與詞心的交融

張惠言詠春詞最別具風(fēng)神之處就是它所融入的學(xué)人之“胸襟”，即“由于學(xué)識(shí)淵博、識(shí)見超卓而達(dá)到的思想深度”[8]。張惠言治學(xué)精于三國(guó)虞翻之《易》學(xué)，治經(jīng)推崇微言大義。學(xué)術(shù)研究的心得為張惠言的詞學(xué)建構(gòu)與詞之創(chuàng)作提供了豐富的理論資源。張惠言的詠春詞援引易學(xué)義理、儒家詩(shī)教以及儒人修養(yǎng)、學(xué)人哲思入詞，通過“以學(xué)化情，以理融情”[9]的方式，將學(xué)人修養(yǎng)與詞人心性合而為一。張惠言詠春詞中的“胸襟學(xué)問”，主要呈現(xiàn)出三種風(fēng)貌：

其一，殷憂啟圣的儒人研思。政局的動(dòng)蕩，國(guó)勢(shì)的寖?nèi)?，時(shí)間的流逝，人生的艱難，在這種種煩憂的影響下，張惠言的詠春詞作彌漫著濃郁的憂患意識(shí)。而難能可貴的是，張惠言在憂患之中進(jìn)德開悟，在面對(duì)憂患時(shí)逐漸興發(fā)“生于憂患”的奮發(fā)砥礪之心，在憂患之中能守道自得、仁者不憂。如《水調(diào)歌頭》第一首詞中“難道春花開落，更是春風(fēng)來去，便了卻韶華？花外春來路，芳草不曾遮”，詞人借司春天神“東皇”之口，闡發(fā)出儒家修養(yǎng)所萌發(fā)的心靈之悟可以長(zhǎng)存于見道之人的內(nèi)心，而非春花開落可以斷送亦或春草滿徑可以遮蔽的哲理。又如第五首中“曉來風(fēng)，夜來雨，晚來煙。是他釀就春色，又?jǐn)嗨土髂辍保瑢懲獠凯h(huán)境變化、人生面臨挑戰(zhàn)之時(shí)學(xué)道之人擯棄干擾、淡然處之、寵辱皆忘的平和心態(tài)。張惠言詞中的憂患意識(shí)，始終符合儒家溫柔敦厚的中和之美，哀而不傷，恬淡自適。

其二，乾乾自惕的自強(qiáng)精神。張惠言極其重視儒人的自我修養(yǎng)。他認(rèn)為“為人非表里純白，豈足為第一流哉”[4]。他一生雖然歷經(jīng)坎坷，卻依然自振不棄，曾以松柏自勵(lì)云：“天之霜雪，一也，凡卉得之以殺，而松柏得之以堅(jiān)?！盵6]他的詠春詞，尤其是五首《水調(diào)歌頭》中，寄寓著豐厚的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“君子終日乾乾，夕惕若”（《周易》）等儒家《易》學(xué)義理。在自強(qiáng)奮發(fā)之進(jìn)取心態(tài)的驅(qū)動(dòng)下，他的五首《水調(diào)歌頭》彌漫著時(shí)不我待的時(shí)間意識(shí)。如第二首“百年復(fù)幾許，慷慨一何多”，以賦筆直敘，寫出在光陰荏苒、世事多磨的苦難中的憤激感慨。而第四首“千古意，君知否？只斯須。名山料理身后，也算古人愚”，則抒發(fā)惜時(shí)之慨，一反“立言不朽”的傳統(tǒng)觀念。

其三，天心生意的道心體悟?！兑住穼W(xué)素來主張以天人協(xié)調(diào)為最高理想。張惠言是位專攻《易》學(xué)的經(jīng)師儒士，他的五首《水調(diào)歌頭》以熱腸郁思之筆詠春抒情，以自己精微銳感的詞人心性和利用“興于微言”的詞體美感特質(zhì)，在生生不息的春景春物之中融入自己對(duì)儒家性命消息之道心的別樣領(lǐng)悟。如第一首詞中，“閑來閱遍花影，唯有月鉤斜”，寫在寂靜的深夜，月光與花影相知互賞，融入宋儒“月印萬川”的哲趣；“我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹澈玉城霞”，寫詞人以其鐵骨柔情為天地吹奏一曲酬答天心生意的花之贊歌；“難道春花開落，更是春風(fēng)來去，便了卻韶華？花外春來路，芳草不曾遮”，以詞人對(duì)天心春意的反思和哲悟，體現(xiàn)出對(duì)儒家修養(yǎng)境界的參悟。第四首詞“一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬”，寫出因生機(jī)勃勃春光而超然見道的“天人合德”之境界，即葉嘉瑩先生所說的“以天地之心為心，充實(shí)飽滿而不復(fù)更假外求的境界?！盵10]

綜上所述，張惠言的詠春詞，在傷春懷人中抒發(fā)了盛衰轉(zhuǎn)捩之際寒士階級(jí)的苦悶和憂患，彌漫著沉郁低沉的生命意識(shí)和感時(shí)憂世的憂患意識(shí)。張惠言捐棄了自五代兩宋以來“詞為小道”的成見，將儒學(xué)義理、儒家修養(yǎng)融入詞中，較好地體現(xiàn)了他的“意內(nèi)言外”、“興于微言”和“比興寄托”等詞學(xué)主張，形成了格高意雋、寄托遙深、哀而不傷的“學(xué)人之詞”。張惠言是乾嘉之際較有代表性的詞人，其高超的創(chuàng)作手法與獨(dú)特的寒儒心態(tài)、學(xué)人胸襟，成就其詠春詞的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)常州詞派和近世詞壇具有一定的“起孱”作用。

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