“反勞動(dòng)”現(xiàn)象的批判及其應(yīng)對(duì)策略

夏榮珊，吳學(xué)琴

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，合肥 230601)

“反勞動(dòng)”現(xiàn)象的碎片式話語(yǔ)表述及其折射出的社會(huì)癥候隨著近期一系列熱點(diǎn)事件、公共輿論的傳播持續(xù)發(fā)酵。這類輿情信息似乎在印證當(dāng)前的工薪階層正處在一種普遍焦慮的狀態(tài)之中。他們用“打工人”“社畜”一類詞的自嘲控訴對(duì)勞動(dòng)所得的不滿；用“內(nèi)卷”“996”等無(wú)效競(jìng)爭(zhēng)的手段聲討勞動(dòng)意義的缺失；用“躺平”“佛系”的做法表達(dá)自身勞動(dòng)的低欲望……這類“反勞動(dòng)”現(xiàn)象已經(jīng)在社會(huì)上形成了一定規(guī)模，從個(gè)體蔓延至群體間的社會(huì)癥候不斷凸顯。

“人是勞動(dòng)的產(chǎn)物，也是勞動(dòng)的主體?！碑?dāng)勞動(dòng)不再是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)時(shí)，勞動(dòng)便只能是異化的勞動(dòng)，當(dāng)今出現(xiàn)的“反勞動(dòng)”現(xiàn)象即是此類?！胺磩趧?dòng)”雖然與馬克思所處年代批判的異化勞動(dòng)存在具體的區(qū)別，但在本質(zhì)上是一致的，仍需用馬克思異化勞動(dòng)理論，才能一窺“反勞動(dòng)”的真實(shí)面貌，使作為人本質(zhì)力量的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)它真正意義的復(fù)歸。

一、“反勞動(dòng)”社會(huì)癥候的產(chǎn)生及病癥表現(xiàn)

社會(huì)癥候的行為主體絕不是抽象的人，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人。改革開(kāi)放以來(lái)，人們的物質(zhì)生活水平大幅提升，現(xiàn)今新一輪的科技革命與我國(guó)的高質(zhì)量發(fā)展形成了歷史性的交匯。在這個(gè)過(guò)程中“反勞動(dòng)”現(xiàn)象相繼出現(xiàn)，如同資本主義社會(huì)中壓榨工人的剩余勞動(dòng)以換取生產(chǎn)力的發(fā)展一般，一些“反勞動(dòng)”現(xiàn)象在一定程度上的確推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步，但也引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題，帶來(lái)許多負(fù)面影響。

(一)“反勞動(dòng)”社會(huì)癥候的產(chǎn)生：人與物的顛倒關(guān)系以及物欲的膨脹

馬克思所提出的商品拜物教問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是真正的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，從而演變成人對(duì)物的頂禮膜拜。人與物的顛倒關(guān)系首次被指明。在鮑德里亞看來(lái)，現(xiàn)代資本主義社會(huì)的消費(fèi)活動(dòng)已經(jīng)將人置身于一種“奴性”處境，“物的包圍”讓人對(duì)物的欲望持續(xù)激增和膨脹。美國(guó)學(xué)者格拉夫等人在20世紀(jì)90年代相繼提出物欲癥的概念，“認(rèn)為這是一種由于消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)導(dǎo)致的新的社會(huì)病癥”。從馬克思直至格拉夫所指出的人與物關(guān)系的癥候成為了一個(gè)需要正視的社會(huì)問(wèn)題。

“反勞動(dòng)”中諸如“打工人”“社畜”等詞語(yǔ)的深層意蘊(yùn)是對(duì)工資、貨幣的極度渴求，為了滿足自身的物欲，違背自己的真實(shí)意愿去勞動(dòng)，甚至主動(dòng)接受類似“996”的工作制度。一些企業(yè)或資本邏輯控制下的機(jī)構(gòu)極力美化此類“反勞動(dòng)”現(xiàn)象，以賺取更多的勞動(dòng)力價(jià)值，促使這種社會(huì)癥候愈演愈烈。可以說(shuō)，物欲的增加使“反勞動(dòng)”現(xiàn)象不斷加劇，繼而又形成更大程度的物欲膨脹。具體而言，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制近30年的不斷發(fā)展和完善使人民的物質(zhì)生活水平有了質(zhì)的飛躍，在一定程度上解決了我國(guó)的絕對(duì)貧困問(wèn)題，人們的需求從溫飽轉(zhuǎn)向更高層次的利益訴求?？萍几锩轮臁⑽覈?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度之快、各種消費(fèi)理念的泥沙俱下都給這種社會(huì)心理疾病提供了滋生的“溫床”。在這里，勞動(dòng)已然變成了“外在的東西”，“不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。與馬克思所提出的異化勞動(dòng)看似不同的是，現(xiàn)如今的異化勞動(dòng)從一種“他者剝削”走向“自我剝削”，但這種“自我剝削”背后的深層原因即是“資本將它的增殖欲望轉(zhuǎn)化為主體自身的欲望”。質(zhì)言之，這種用自身欲望對(duì)主體自我的勞動(dòng)進(jìn)行所謂的“自我剝削”，充分說(shuō)明異化勞動(dòng)被資本剝削的本質(zhì)仍未改變，甚至變得更加隱蔽和深刻。

(二)個(gè)體病癥：個(gè)人的現(xiàn)實(shí)逃避主義造成“拒絕勞動(dòng)癥”

個(gè)體的欲望不僅不會(huì)隨著對(duì)物占有的越多而消退，反而是一種正相關(guān)的關(guān)系。當(dāng)個(gè)體的物欲沒(méi)有得到極大程度的滿足，隨之而來(lái)的便是心理層面的極度空虛和焦慮癥狀，這是物欲癥典型的臨床表征?！盎颊摺彪S即開(kāi)始迫不及待地尋求出路，拋棄自己的現(xiàn)實(shí)處境，運(yùn)用各種信用卡、“花唄”“借唄”等超前消費(fèi)手段來(lái)填補(bǔ)自己的空虛，但是緊接著他們又不得不更加“賣力”地勞動(dòng)，對(duì)自己欲望支配下的行為進(jìn)行彌補(bǔ)，這里的勞動(dòng)當(dāng)然不是出自主體的本心。較多的工薪階層陷入這樣一種新型的城市焦慮封閉式循環(huán)中。面對(duì)這一現(xiàn)狀，個(gè)體的壓力和消極情緒倍增，開(kāi)始表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，采取“不作為”的方式。例如，出現(xiàn)“躺平”“佛系”等“反勞動(dòng)”或者不勞動(dòng)的現(xiàn)象，勞動(dòng)失去了它原本的意義，所以個(gè)體選擇不去勞動(dòng)，一方面是表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的不滿，另一方面也是為自己的懈怠、懶惰找到合適的借口。

值得注意的是，消費(fèi)社會(huì)中的“新窮人”是真正意義上的欲望追求者，這種欲望是出自消費(fèi)主體本身自發(fā)的欲望，他們的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)受到很多外部因素的控制，如：“消費(fèi)暗示”“符碼”“身份象征”“節(jié)日”等等。雖然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下的中國(guó)消費(fèi)現(xiàn)狀也存在消費(fèi)社會(huì)中的某些特征，但當(dāng)今“中國(guó)消費(fèi)社會(huì)”中“新窮人”的欲望很大程度上是一種被推動(dòng)的狀態(tài)，體現(xiàn)在被群體推動(dòng)，被群體中的“資產(chǎn)者”推動(dòng)。

(三)群體病癥：群體中泛濫的從眾心理導(dǎo)致“無(wú)效勞動(dòng)癥”

人是一種社會(huì)性的動(dòng)物，不會(huì)脫離各種群體而存在。因此，群體社會(huì)癥候的肅清反作用于個(gè)體癥候的療治。群體間的病癥絕不是個(gè)體癥候的簡(jiǎn)單相加，而是受個(gè)體行為變化的影響形成的具有群體特征的病癥。

“反勞動(dòng)”的話語(yǔ)中最能體現(xiàn)群體病癥的即是“內(nèi)卷”。“內(nèi)卷”“內(nèi)卷化”從最初在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用發(fā)展到政治領(lǐng)域再到如今在各個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域迅速流行，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)、政治層面又或是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“內(nèi)卷”的敘事都與勞動(dòng)密不可分。美國(guó)人類學(xué)家格爾茨在《農(nóng)業(yè)的內(nèi)卷化：印度尼西亞生態(tài)變遷的過(guò)程》一文中用內(nèi)卷化的概念研究爪哇的水稻農(nóng)業(yè)。他指出，在土地、資本以及管理等要素嚴(yán)重缺乏的情況下，大批的勞動(dòng)力扎堆進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，這只是一種內(nèi)卷化勞動(dòng)力的簡(jiǎn)單填充，并不會(huì)真正帶動(dòng)農(nóng)業(yè)向前發(fā)展。因此，當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況長(zhǎng)期處于一種重復(fù)的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，勞動(dòng)生產(chǎn)率并未提高。這便是“內(nèi)卷”的真實(shí)寫照，這類無(wú)意義的“蜂擁”勞動(dòng)促使一種從眾心理在群體間蔓延開(kāi)來(lái)。推演到當(dāng)今的一些“內(nèi)卷”現(xiàn)象，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)人為了自己膨脹的物欲去進(jìn)行違背自身意愿的勞動(dòng)時(shí)，處在同一群體中的人就會(huì)爭(zhēng)先恐后地付出同樣甚至更多的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)更加不是出自個(gè)體的本意，而是因群體推動(dòng)產(chǎn)生的從眾心理的泛濫?！叭后w有著自動(dòng)放大非理性沖動(dòng)的能力?！贝祟悰_動(dòng)的從眾心理所支配下的勞動(dòng)鑒于其出發(fā)點(diǎn)本身，就絕不會(huì)是人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)，而體現(xiàn)為一種無(wú)效勞動(dòng)，勞動(dòng)隨之喪失其本身的意義。

二、“反勞動(dòng)”社會(huì)癥候的深層究因

馬克思的異化勞動(dòng)理論來(lái)源于資本主義私有制條件下工人的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，其落腳點(diǎn)始終在于人的自由解放，這也是馬克思勞動(dòng)理論的發(fā)展具有連貫性和高度統(tǒng)一性的根本所在。當(dāng)今“反勞動(dòng)”現(xiàn)象以及社會(huì)癥候的出現(xiàn)實(shí)質(zhì)上就是異化勞動(dòng)的現(xiàn)時(shí)代樣態(tài)。目前，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，“反勞動(dòng)”現(xiàn)象深刻折射出當(dāng)前人們的勞動(dòng)仍然未成為人的“第一需要”。因此，基于馬克思異化勞動(dòng)理論視角對(duì)新形勢(shì)下的異化勞動(dòng)新樣態(tài)予以廓清并進(jìn)行深層次的究因，不僅是對(duì)勞動(dòng)正義的有力匡扶，也是為現(xiàn)時(shí)代探尋人本質(zhì)復(fù)歸的出路作必要的前提準(zhǔn)備。

(一)“反勞動(dòng)”現(xiàn)象是新科技革命背景下異化勞動(dòng)的新產(chǎn)物

馬克思的異化勞動(dòng)理論以第一次科技革命為背景，對(duì)資本主義大工業(yè)時(shí)期的工人勞動(dòng)異化進(jìn)行了深刻剖析，并從四個(gè)方面闡釋了異化的表現(xiàn)形式。隨著科學(xué)技術(shù)一次又一次的革新，第四次科技革命的浪潮席卷全球，這是利用信息化技術(shù)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)變革的時(shí)代，即智能化時(shí)代?！胺磩趧?dòng)”現(xiàn)象的出現(xiàn)意味著在智能時(shí)代，技術(shù)的革新在帶來(lái)物質(zhì)生活極大豐富的同時(shí)沒(méi)能使異化勞動(dòng)消失，相反，卻在一定程度上加深了勞動(dòng)的異化。

馬克思認(rèn)為“工人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”，“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大”?，F(xiàn)如今，一方面，工人的勞動(dòng)從以體力勞動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)為以更加復(fù)雜的腦力勞動(dòng)為主，科技的進(jìn)步和發(fā)展大多依靠人的復(fù)雜腦力勞動(dòng)推動(dòng)，智力勞動(dòng)、數(shù)字勞動(dòng)、創(chuàng)新勞動(dòng)等不同的現(xiàn)代復(fù)雜勞動(dòng)形式所創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。因此，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，它們所生產(chǎn)出的“異己的力量”也隨之倍增。工人通過(guò)人工智能等各種高科技手段進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，生產(chǎn)出比過(guò)去更多的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，卻與他自身的貧困程度呈現(xiàn)反向相關(guān)。另一方面，“無(wú)人工廠”“人工智能”等技術(shù)在很大程度上替代了工人的體力勞動(dòng)和部分腦力勞動(dòng)。工人自己生產(chǎn)出的產(chǎn)品卻替代了工人的勞動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品增值，而工人自身的勞動(dòng)貶值，一部分工人在智能化浪潮下被替代和淘汰，技術(shù)產(chǎn)品似乎成為加深控制和奴役人的“異己對(duì)象”，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化因此持續(xù)加深。

然而，新科技革命下技術(shù)的新動(dòng)向也使勞動(dòng)異化現(xiàn)象發(fā)生潛在消解。

其一，技術(shù)的進(jìn)步為解構(gòu)資本邏輯的管控創(chuàng)造了物質(zhì)條件。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！辟Y本的迅速集中也使資本主義私有制的弊端顯現(xiàn)，人與人、人與自然、人與社會(huì)的顛倒?fàn)顟B(tài)說(shuō)明了資本主義社會(huì)的暫時(shí)性，加速了無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的進(jìn)程。同理，改革開(kāi)放之前社會(huì)主義制度雖然實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料的統(tǒng)一，改革開(kāi)放之后全球化進(jìn)程和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我國(guó)的生產(chǎn)社會(huì)化水平顯著提升、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，但在很多發(fā)展領(lǐng)域依然逃不開(kāi)資本邏輯的管控。我們要致力于開(kāi)發(fā)自身的技術(shù)領(lǐng)域，使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)邁向更高層次、更高質(zhì)量的發(fā)展，逐步消解資本邏輯的控制，絕不依附于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。其二，雖然一些“反勞動(dòng)”現(xiàn)象隨著技術(shù)的進(jìn)步逐漸顯現(xiàn)，勞動(dòng)者的自由時(shí)間被無(wú)情剝奪，但是高科技的發(fā)展將人們從繁重的機(jī)械勞動(dòng)中解放出來(lái)，使勞動(dòng)者在一定程度上擁有更多的自由時(shí)間進(jìn)行再生產(chǎn)，當(dāng)自由時(shí)間真正用于人的再生產(chǎn)時(shí)，異化勞動(dòng)就會(huì)逐步消解，這需要?jiǎng)趧?dòng)主體與社會(huì)的共同努力。

(二)勞動(dòng)主體以“自我實(shí)現(xiàn)”掩蓋“自我異化”

基于現(xiàn)今時(shí)代背景，“反勞動(dòng)”現(xiàn)象中的勞動(dòng)主體“自我異化”現(xiàn)狀尤為嚴(yán)峻。在資本邏輯的演化中，勞動(dòng)主體逐漸將“自我異化”與“自我實(shí)現(xiàn)”相混淆。馬克思認(rèn)為人與勞動(dòng)過(guò)程相異化是一種自我異化，“他個(gè)人的生命(工人自己的體力和智力)不是活動(dòng)，而是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他自身的活動(dòng)”。勞動(dòng)變成一種非自愿的、異己的活動(dòng)。勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！瘪R克思在這里表達(dá)得極為細(xì)致，這種“強(qiáng)制的力量”的來(lái)源可以理解為：一是其他強(qiáng)制力量，即他者的強(qiáng)制干預(yù)；二是主體自身的強(qiáng)制，但是這二者之間也存在必然聯(lián)系，主體自身的強(qiáng)制很大程度上受其他強(qiáng)制的控制。

“反勞動(dòng)”社會(huì)癥候出現(xiàn)的深層原因即是被“自我實(shí)現(xiàn)”掩蓋下的“自我異化”。

其一，資本打造了一種“自我實(shí)現(xiàn)”的幻境。在這一幻境中，人們的勞動(dòng)似乎真的成為人的最本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)源自人的自由自覺(jué)，人們?cè)趧趧?dòng)中實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，但這一“實(shí)現(xiàn)”恰恰也助推了“資本的實(shí)現(xiàn)”，資本在這一幻境中實(shí)質(zhì)上將“人的欲望與資本的欲望進(jìn)行了深層內(nèi)嵌”。“今天，我們不再為自我需求而是為資本去工作。資本產(chǎn)生的是它自己的需求，我們卻將此誤認(rèn)為是我們自己的需求?！碑?dāng)勞動(dòng)主體的需要與資本的需求一致時(shí)，資本就同時(shí)獲得了勞動(dòng)主體的勞動(dòng)，讓勞動(dòng)者心甘情愿地為資本勞動(dòng)。這一幻境的打造向人們昭示馬克思所說(shuō)的資本與資本家需求相同的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，現(xiàn)在資本與勞動(dòng)者的需求才是一致的，人們的勞動(dòng)已然是一種“自我實(shí)現(xiàn)”的勞動(dòng)。但是事實(shí)并非如此，“社畜”“打工人”的形象描繪、“內(nèi)卷”“躺平”的無(wú)聲抗議仍然在提醒著我們當(dāng)前的勞動(dòng)依舊是痛苦的，是違背自己內(nèi)心真實(shí)意愿的，而真實(shí)的意愿卻被資本編織幻境中的迷霧所遮擋了，資本甚至打著“自我實(shí)現(xiàn)”的幌子將勞動(dòng)過(guò)程碎片化，去占有勞動(dòng)者的自由時(shí)間。“自我實(shí)現(xiàn)”幻象的背后即是更加隱蔽的“自我異化”。

其二，面對(duì)這種虛幻的并且永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的“自我實(shí)現(xiàn)”，勞動(dòng)者的勞動(dòng)呈現(xiàn)出兩種不同趨勢(shì)，一種是類似“躺平”式的消極怠工——既然“勞動(dòng)感到不幸，肉體受折磨、精神遭摧殘”，那就選擇不去勞動(dòng)，這即是在勞動(dòng)中否定自己，逃避勞動(dòng)的行為。光明網(wǎng)評(píng)論稱“當(dāng)一個(gè)經(jīng)濟(jì)體在達(dá)致一個(gè)階段后，就具有一定的社會(huì)保障功能，經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)選擇相對(duì)多元，加班加點(diǎn)的邊際效益降低”，外部強(qiáng)制開(kāi)始放緩時(shí)，人們便出現(xiàn)了“逃避瘟疫”式的逃避勞動(dòng)行為。另一種則是勞而無(wú)功的“內(nèi)卷”模式。這便上升到“人與人的類本質(zhì)相異化”——“人的類本質(zhì)，無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段”。當(dāng)人們?cè)谫Y本編織的幻境中找不到出口，同時(shí)又不得不用勞動(dòng)來(lái)維持自身的生存時(shí)，便逐漸淪為這一幻境中的“機(jī)械奴隸”，每天重復(fù)做著同樣的勞動(dòng)，完成固定的或超量的無(wú)意義工作，從失去創(chuàng)新意識(shí)逐步走向主體其他意識(shí)的喪失，勞動(dòng)便越來(lái)越不能成為人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)了?！皼](méi)有功勞，還有苦勞”，在當(dāng)今已經(jīng)不完全適用了，它所體現(xiàn)的即是一種“類本質(zhì)喪失”的無(wú)意義勞動(dòng)。這種無(wú)意義的勞動(dòng)帶來(lái)的不僅是物質(zhì)上的極度浪費(fèi)，更可怕的是人的本質(zhì)的喪失。

(三)貧富差距滋生的勞動(dòng)不幸福觀念導(dǎo)致群體間“相互異化”

“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人的相異化”，“我自己的活動(dòng)不屬于我，屬于另一個(gè)有別于我的存在物”，而這個(gè)異己的存在物早已被馬克思所揭示：“勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物，只能是人自身?！蓖ㄟ^(guò)異化勞動(dòng)“工人生產(chǎn)出一個(gè)同勞動(dòng)疏遠(yuǎn)的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”，而這個(gè)關(guān)系“生產(chǎn)出資本家”，資本家無(wú)償占有工人的勞動(dòng)，工人為了換取自身生存的物質(zhì)條件又不得不為這種“異己的力量”勞動(dòng)?，F(xiàn)如今，在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程和改革開(kāi)放的大趨勢(shì)下，資本運(yùn)作的邏輯在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中有抬頭之勢(shì)，當(dāng)數(shù)據(jù)、平臺(tái)等新興技術(shù)成為資本的載體，而這種資本獲取的利益又被少數(shù)操縱資本的人所控制，那么現(xiàn)今的工人與馬克思所處時(shí)代的工人不同的是被剝削的手段更隱蔽，被剝削的程度更深。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，但在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于種種原因，貧富差距問(wèn)題仍然存在，并且“隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,社會(huì)階層也發(fā)生了變化,高收入群體與低收入群體貧富差距不斷擴(kuò)大,出現(xiàn)父輩財(cái)富由子輩繼承的代際傳遞問(wèn)題”，隨之在勞動(dòng)領(lǐng)域引發(fā)了“無(wú)資產(chǎn)的勞動(dòng)者”與“有資產(chǎn)的不勞動(dòng)者”的對(duì)立局面，這也就生成了兩個(gè)群體間的相異?！盁o(wú)資產(chǎn)的勞動(dòng)者”認(rèn)為無(wú)論自己怎樣辛勤地勞動(dòng)，也無(wú)法達(dá)到“有資產(chǎn)者”的生產(chǎn)、生活水準(zhǔn)，“有資產(chǎn)者”即使不勞動(dòng)，都可以輕松實(shí)現(xiàn)自身需求，甚至實(shí)現(xiàn)自身的再生產(chǎn)。繼而“無(wú)資產(chǎn)者”中就產(chǎn)生了一種社會(huì)的“新窮人”，即“被中產(chǎn)的勞動(dòng)者”，這類勞動(dòng)者在社會(huì)趨勢(shì)的推動(dòng)下貸款購(gòu)買房產(chǎn)、車產(chǎn)等，表面上達(dá)到中產(chǎn)階級(jí)的水平，但實(shí)質(zhì)上背負(fù)著沉重的壓力，從而認(rèn)為勞動(dòng)只是為了賺取“償還貸款”(依舊是生存需要)的工資，萌生勞動(dòng)并不幸福的觀念。群體間的矛盾也逐漸被激化，出現(xiàn)很多諷刺、戲謔式的調(diào)侃，不利于社會(huì)的和諧發(fā)展。

三、“反勞動(dòng)”社會(huì)癥候的應(yīng)對(duì)策略：主客觀雙向共進(jìn)

“反勞動(dòng)”的社會(huì)癥候是現(xiàn)時(shí)代下異化勞動(dòng)現(xiàn)象的折射，現(xiàn)今的勞動(dòng)者似乎仍然在異化勞動(dòng)的“怪圈”中掙扎。如何才能將勞動(dòng)者從中解救出來(lái)？如何才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的真正意義，最終實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸？客觀上需要社會(huì)發(fā)展的支持，主觀上需要正確價(jià)值觀念的指引。只有主客觀條件都得到滿足，“反勞動(dòng)”的社會(huì)癥候才會(huì)得到療治，當(dāng)異化勞動(dòng)逐步被消解，勞動(dòng)才能在真正意義上成為人的第一需要。

(一)客觀維度：堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展為勞動(dòng)解放創(chuàng)造物質(zhì)條件

“勞動(dòng)具有謀生性，但隨著社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)的謀生性在整個(gè)勞動(dòng)中所占的比重將會(huì)不斷下降?！碑?dāng)勞動(dòng)的謀生性比重下降時(shí)，人們才會(huì)逐漸開(kāi)始重視勞動(dòng)的真正意義?！胺磩趧?dòng)”社會(huì)癥候發(fā)酵的根源性從客觀層面反映了社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化正是對(duì)這一論斷的印證。高質(zhì)量發(fā)展是指“更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展”，是以人民為中心的發(fā)展，而勞動(dòng)是人的本質(zhì)的活動(dòng)。因此，降低勞動(dòng)謀生性的根本路徑首先即是堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，高質(zhì)量發(fā)展是體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展，在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下牢牢把握高質(zhì)量發(fā)展的核心要義，為勞動(dòng)的解放奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)更精準(zhǔn)地落實(shí)和健全制度保障機(jī)制，從而使勞動(dòng)者擁有更公平、高效且安全的社會(huì)環(huán)境自主安排自己的自由時(shí)間進(jìn)行再生產(chǎn)。

其一，抓住新科技革命與高質(zhì)量發(fā)展的歷史交匯期，將科學(xué)技術(shù)作為高質(zhì)量發(fā)展的推動(dòng)力。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是“以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”，而“共產(chǎn)主義是自覺(jué)的自由的勞動(dòng)的起點(diǎn)”。因此，要想實(shí)現(xiàn)必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越就必須保證生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。當(dāng)前，必須牢牢抓住新一輪科技革命的機(jī)遇，不斷推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)不僅僅是第一生產(chǎn)力，更是“現(xiàn)代生產(chǎn)力要素及其組合質(zhì)變的決定性因素”，它可以通過(guò)對(duì)生產(chǎn)工具的改造和重新整合形成新的、更強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力；通過(guò)對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的升級(jí)，改善基礎(chǔ)設(shè)施，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。同時(shí)通過(guò)對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)分工(例如人工智能技術(shù))，以此提高勞動(dòng)效率，進(jìn)而在一定程度上促進(jìn)勞動(dòng)的解放?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步毫無(wú)疑問(wèn)依舊是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。就我國(guó)而言，科技在生產(chǎn)力發(fā)展中所占比重遠(yuǎn)不及發(fā)達(dá)國(guó)家。所以，必須堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，在這一歷史交匯期，加快實(shí)現(xiàn)科技領(lǐng)域自我創(chuàng)新的突破，充分利用科學(xué)技術(shù)的有利因素，為勞動(dòng)的解放奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其二，健全分配機(jī)制和勞動(dòng)成果保護(hù)機(jī)制，促進(jìn)勞動(dòng)公平正義逐步實(shí)現(xiàn)。“內(nèi)卷”“躺平”等“反勞動(dòng)”社會(huì)現(xiàn)象即是對(duì)勞動(dòng)正義的一種訴求。協(xié)調(diào)發(fā)展一直致力于解決發(fā)展中的不平衡問(wèn)題，發(fā)展不協(xié)調(diào)的問(wèn)題在我國(guó)長(zhǎng)期存在，區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展等一系列問(wèn)題亟待解決。針對(duì)貧富差距導(dǎo)致的勞動(dòng)公平正義缺失問(wèn)題，應(yīng)從以下兩方面予以努力：一要完善我國(guó)的所有制形式和分配制度，進(jìn)一步將勞動(dòng)者的成果從資本邏輯中“解救”出來(lái)，使勞動(dòng)產(chǎn)品向勞動(dòng)者傾斜，從分配的角度逐步消除異化勞動(dòng)導(dǎo)致的不良結(jié)果，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者可以擁有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，便會(huì)在生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品時(shí)將自身發(fā)展的需要融入勞動(dòng)過(guò)程，逐步消解勞動(dòng)過(guò)程中的異化。二要建立健全勞動(dòng)成果保護(hù)機(jī)制，使勞動(dòng)成果脫離資本邏輯控制，真正屬于勞動(dòng)者。當(dāng)前，人們的勞動(dòng)仍然沒(méi)有擺脫資本的控制。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)與勞動(dòng)所得不成正比，而當(dāng)今“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”等勞動(dòng)成果保護(hù)制度仍然由少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)，這“顯然淪為‘少數(shù)人’維護(hù)其特權(quán)利益的物質(zhì)工具”，“為了與勞動(dòng)能力和勞動(dòng)所得之間的正義關(guān)系相呼應(yīng)，理應(yīng)對(duì)‘知識(shí)產(chǎn)權(quán)’給予制度形式的保護(hù)”。因此，在貫徹落實(shí)開(kāi)放發(fā)展的同時(shí)也要濾除時(shí)代洪流中的泥沙，創(chuàng)新發(fā)展理念引領(lǐng)的不僅僅是科技，還可以是制度、價(jià)值等各個(gè)方面。創(chuàng)新出真正維護(hù)勞動(dòng)者切身利益的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，瓦解寄身于資本邏輯中的“偽知識(shí)產(chǎn)權(quán)”，形成真正體現(xiàn)勞動(dòng)正義的國(guó)際交往規(guī)則刻不容緩。

其三，增加勞動(dòng)者的自由時(shí)間并將其真正用于人的再生產(chǎn)。物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障都為勞動(dòng)者自由時(shí)間的獲得創(chuàng)造了條件?！皶r(shí)間是人類發(fā)展的空間”，人的全部時(shí)間即勞動(dòng)時(shí)間、生理時(shí)間和自由時(shí)間，這是根據(jù)人的生命活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行劃分的。三者之間比重的變化反映了人的發(fā)展的對(duì)應(yīng)程度?！胺磩趧?dòng)”的病癥說(shuō)明了人的自由時(shí)間比重極小，在資本邏輯的利益驅(qū)動(dòng)下，人們的生理時(shí)間甚至都已被剝奪，更不要提對(duì)自由時(shí)間的自主安排了。因此，當(dāng)物質(zhì)條件的發(fā)展足以支撐勞動(dòng)者擁有自己的自由時(shí)間，并且真正用于勞動(dòng)者的發(fā)展而非娛樂(lè)時(shí)，勞動(dòng)者才能從一個(gè)“被驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新”的人轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃?dòng)創(chuàng)新”的人，高質(zhì)量發(fā)展是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展，這同時(shí)需要主觀條件的共同推進(jìn)。

(二)主觀條件：探索新型勞動(dòng)倫理為勞動(dòng)注入真正意義

人必須在主觀上深刻認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)不僅僅是一種謀生手段，更是讓人自身真正獲得自由的鑰匙。因此，必須糾正人們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)知誤區(qū)，積極探索一種新型勞動(dòng)倫理為勞動(dòng)者的勞動(dòng)注入真正意義，使勞動(dòng)真正實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸。

其一，從內(nèi)容和方式上修正勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)概念和意義的誤判，使其走出勞動(dòng)認(rèn)知的誤區(qū)。勞動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)是再日常不過(guò)的活動(dòng)了，但事實(shí)上，人們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)還存在較多誤區(qū)，需要通過(guò)勞動(dòng)教育和社會(huì)干預(yù)等手段予以解決。一是人們對(duì)勞動(dòng)概念的理解總是從狹義視角出發(fā)，將勞動(dòng)簡(jiǎn)單歸為體力勞動(dòng)，在勞動(dòng)教育的內(nèi)容上也過(guò)分強(qiáng)調(diào)打掃衛(wèi)生、做家務(wù)等勞動(dòng)形式，忽略了勞動(dòng)的廣義概念。因此，在引導(dǎo)人們進(jìn)行辛勤勞動(dòng)的同時(shí)更要引導(dǎo)人們培養(yǎng)創(chuàng)新型思維，勞動(dòng)主體的再生產(chǎn)離不開(kāi)創(chuàng)新思維的指引，與其被動(dòng)地創(chuàng)新，不如主動(dòng)將這一思維運(yùn)用到自身的勞動(dòng)中去，促使人們進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，這是新時(shí)代勞動(dòng)的重要形式。二是勞動(dòng)的意義不僅在于它是人們的謀生手段，更是人們生活的“第一需要”，是人的本質(zhì)。因此，勞動(dòng)意義的注入渠道不應(yīng)僅限于學(xué)校、課堂，必須結(jié)合新興技術(shù)拓寬傳播渠道，使大眾在潛移默化中主動(dòng)接受勞動(dòng)意義的熏陶，將勞動(dòng)意義真正注入自己的勞動(dòng)過(guò)程中，并通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品反映出來(lái)，最終解決人的類本質(zhì)異化問(wèn)題。

其二，探尋新型勞動(dòng)倫理為勞動(dòng)注入真正意義。西方學(xué)者歷來(lái)較為關(guān)注勞動(dòng)中的倫理道德問(wèn)題，如霍耐特就十分重視人在勞動(dòng)中的情感和尊嚴(yán)，他結(jié)合承認(rèn)理論認(rèn)為“勞動(dòng)一旦缺少了來(lái)自承認(rèn)的內(nèi)核，就必定陷入物化的極端狀態(tài)之中”。勞動(dòng)中精神的生產(chǎn)永遠(yuǎn)高于物質(zhì)的生產(chǎn)，勞動(dòng)必須得到主體自身的認(rèn)可，才不會(huì)成為資本的附庸。因此，應(yīng)重塑勞動(dòng)倫理，突顯勞動(dòng)的意義，讓勞動(dòng)主體感到勞動(dòng)幸福是勞動(dòng)本質(zhì)回歸的精神引領(lǐng)。一是在構(gòu)建新型勞動(dòng)倫理中必須樹(shù)立正確的勞動(dòng)動(dòng)機(jī)，這是為勞動(dòng)注入意義的根本前提。勞動(dòng)的初衷是為我們自身的解放作必要的前提準(zhǔn)備，而不是為了獲得資本控制下的蠅頭小利。馬克思始終要求我們用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，現(xiàn)如今，勞動(dòng)的過(guò)程可能是艱辛的，但是辛勤勞動(dòng)一定會(huì)將我們推向未來(lái)那個(gè)人本質(zhì)得到復(fù)歸的光明世界。二是積極引導(dǎo)勞動(dòng)手段、方式的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，這是新時(shí)代增強(qiáng)勞動(dòng)意義的重要抓手。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)的根本手段，積極擺脫“反勞動(dòng)”中“無(wú)效勞動(dòng)”和“拒絕勞動(dòng)”的心理狀態(tài)。自由是在克服異化勞動(dòng)中逐步獲得的，克服異化后勞動(dòng)的真正內(nèi)核才會(huì)顯現(xiàn)。當(dāng)前，勞動(dòng)者在做到吃苦耐勞、誠(chéng)實(shí)守信的同時(shí)更要重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，從而不斷進(jìn)行創(chuàng)造型勞動(dòng)。因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代已經(jīng)不再是以重復(fù)不斷的體力勞動(dòng)為主的時(shí)代，而是以創(chuàng)新型勞動(dòng)為主的時(shí)代，同時(shí)也是比以體力勞動(dòng)為主的時(shí)代更加接近勞動(dòng)解放的時(shí)代。在這一背景下，人的本質(zhì)復(fù)歸需要全社會(huì)和廣大勞動(dòng)者的共同努力才能夠得以實(shí)現(xiàn)。