“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”歷史經(jīng)驗(yàn)的意識形態(tài)邏輯

鐘啟東

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

“以理論創(chuàng)新引領(lǐng)事業(yè)發(fā)展”是意識形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)要求和重大行動。在馬克思恩格斯那里，“意識形態(tài)”還是否定性的批判概念，不過這是思維原則和價值立場的否定性，而非純粹的、絕對的否定性，所以完全不影響意識形態(tài)批判中蘊(yùn)涵并持存著諸多肯定性的原理要義。列寧將這些原理要義進(jìn)一步揭示闡發(fā)出來，不僅在肯定性上使用意識形態(tài)概念，而且將馬克思主義明確指認(rèn)為意識形態(tài)。在列寧看來，馬克思主義既是反映無產(chǎn)階級利益、愿望和意志的階級意識，也是揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，更是表述社會主義性質(zhì)、理想、價值和條件的思想體系，因而是根本不同于資產(chǎn)階級意識形態(tài)的“科學(xué)的意識形態(tài)”，真正實(shí)現(xiàn)了“階級意識·科學(xué)·意識形態(tài)”三者統(tǒng)一。實(shí)際上，堅(jiān)持“階級意識·科學(xué)·意識形態(tài)”三者相統(tǒng)一，從來都是馬克思主義經(jīng)典作家制定、發(fā)展和傳播“新的科學(xué)的世界觀”的方法論原則，也是中國共產(chǎn)黨人在百年奮斗中“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”歷史經(jīng)驗(yàn)的意識形態(tài)邏輯：堅(jiān)持人民至上，反映中國最廣大人民根本利益；堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在“兩個結(jié)合”中深入推進(jìn)馬克思主義中國化；堅(jiān)持社會主義核心價值體系，讓人民有信仰國家有力量民族有希望。揭示和把握這個意識形態(tài)邏輯，有助于認(rèn)識和堅(jiān)持馬克思主義中國化的人民立場、真理本質(zhì)和創(chuàng)新發(fā)展原則，深化對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍”這一重要論斷的深刻領(lǐng)會。

一、作為階級意識：堅(jiān)持人民至上，反映中國最廣大人民的根本利益

階級性是理論工作和意識形態(tài)的本質(zhì)屬性。在德·特拉西那里，意識形態(tài)是作為“觀念的科學(xué)”的總理論出場的，是“馬克思改變了這個術(shù)語的意義”(亨利·列斐伏爾)，同時也改變了這個術(shù)語的命運(yùn)。就像麥克里蘭所指出的，正是由于馬克思的改造和影響“意識形態(tài)的概念才會像今天這樣廣為流傳”。一方面，馬克思不僅用意識形態(tài)指代總理論，而且指明這個總理論是“統(tǒng)治階級的思想”和“占統(tǒng)治地位的精神力量”；另一方面，在更多情況下，馬克思傾向于把意識形態(tài)視作理論解釋和思想辯護(hù)的社會現(xiàn)象(常常表現(xiàn)為“顛倒”)，并揭示了這種社會現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、階級本質(zhì)和統(tǒng)治功能。意識形態(tài)是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級利益和統(tǒng)治體系的理論概括與觀念產(chǎn)物。就像馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所強(qiáng)調(diào)的：“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想……當(dāng)古代世界走向滅亡的時候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當(dāng)基督教思想在18世紀(jì)被啟蒙思想擊敗的時候，封建社會正在同當(dāng)時革命的資產(chǎn)階級進(jìn)行殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了?！?/p>

列寧多次強(qiáng)調(diào)，在思想理論領(lǐng)域要么是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，要么是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，我們不去占領(lǐng)敵人就會占領(lǐng)，這里不存在中間地帶。只要社會歷史還沒有徹底消除階級對抗的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，意識形態(tài)在自身理論構(gòu)造和觀念教化過程中反映階級對抗、受統(tǒng)治階級支配的社會現(xiàn)象就不會自動消失。這就是說，只要存在某種意識形態(tài)，就總是一定階級的意識形態(tài)，圍繞這個意識形態(tài)開展的理論創(chuàng)新當(dāng)然也要服務(wù)于這個階級的存在發(fā)展，畢竟“一定時代的革命思想的存在是以革命階級的存在為前提的”。

激發(fā)和塑造階級意識是理論工作和意識形態(tài)建設(shè)的核心任務(wù)。沒有革命的理論就不會有革命的行動，也不會有革命的覺醒和革命的隊(duì)伍。雖然人是“有意識的存在物”，“具有有意識的生命活動”，能夠“使自己的生命活動本身變成自己意志和意識的對象”，但是受限于階級狀況、時代環(huán)境、知識儲備、思維方式等現(xiàn)實(shí)條件的諸多差異，不是每個社會成員都能在對象性觀念把握中抵達(dá)根本、揭示本質(zhì)，都能從自發(fā)走向自覺、生成階級意識、獲得階級覺悟。對處于對抗性階級關(guān)系中的社會成員來說，他們當(dāng)然會有人間苦難的切膚之痛，但是未必懂得造成痛苦的根源和機(jī)制，也就更難知曉徹底消除人間苦難的道路和力量了，何況那些構(gòu)筑于“顛倒的世界”之上的各種“顛倒的世界意識”，還總是在千方百計(jì)地掩蓋壓迫、粉飾剝削、轉(zhuǎn)嫁矛盾，極盡所能地避免受壓迫的社會成員發(fā)現(xiàn)真相、覺悟使命、聯(lián)合反抗。路易·阿爾都塞在《論再生產(chǎn)》中說過，人總是處在一定的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)中，總是已經(jīng)“被意識形態(tài)喚問為主體”，總是要承受來自意識形態(tài)的觀念支配和精神主導(dǎo)。列寧強(qiáng)調(diào)，工人的自發(fā)性不能產(chǎn)生無產(chǎn)階級的革命意識、革命覺悟，如果任由工人運(yùn)動自發(fā)進(jìn)行，不加強(qiáng)意識形態(tài)的外部灌輸，就會導(dǎo)致工人運(yùn)動“受資產(chǎn)階級思想體系的支配”，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級意識形態(tài)比社會主義意識形態(tài)更成熟和完備，掌握著更多教育資源和媒介手段。

這就意味著推進(jìn)馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)，圍繞無產(chǎn)階級革命開展理論創(chuàng)新，必須把激發(fā)和塑造階級意識、啟蒙和強(qiáng)化階級覺悟作為核心任務(wù)。一方面，要對“陳舊腐朽的制度”進(jìn)行無情揭露，揭穿“人的自我異化的神圣形象”和“具有非神圣形象的自我異化”，讓那些“受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識到壓迫，從而使現(xiàn)實(shí)的壓迫更加沉重”，“使他們對自己大吃一驚”，引導(dǎo)他們認(rèn)識到自身作為“解放者等級”的偉大使命和崇高理想。另一方面，要在“真理的彼岸世界消逝以后”及時“確立此岸世界的真理”，并用“思想的閃電”徹底擊中“素樸的人民園地”，實(shí)現(xiàn)對無產(chǎn)階級的理論武裝和思想引領(lǐng)。

中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)守階級立場，強(qiáng)化宗旨意識，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，始終反映中國最廣大人民的根本利益，始終代表中國最廣大人民的精神主張。堅(jiān)持理論創(chuàng)新必須首先回答“為了誰”“代表誰”這個根本立場問題。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類。”馬克思提出的“新的科學(xué)的世界觀”，是為廣大勞動人民求解放而做出的艱辛理論探索，其價值立場是整個人類社會的普遍福祉和根本利益。習(xí)近平指出：“在馬克思之前，社會上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向?！瘪R克思主義能在中國落地生根、發(fā)展壯大，正是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義過程中，始終堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)守階級立場，強(qiáng)化宗旨意識，始終立足中國具體實(shí)際和中國最廣大人民的根本利益進(jìn)行理論創(chuàng)新，始終圍繞中華民族偉大復(fù)興的奮斗方向進(jìn)行思想創(chuàng)造，始終代表中國最廣大人民的精神主張、價值追求和智慧結(jié)晶。

具體來說，毛澤東思想的孕育、形成和發(fā)展，重點(diǎn)是為了解決中國人民“挨打”這個救亡圖存問題，根本目的在于讓中國人民“站起來”；中國特色社會主義理論的探索、提出和發(fā)展，重點(diǎn)是為了解決中國人民“挨餓”這個生存發(fā)展問題，根本目的在于讓中國人民“富起來”；習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的堅(jiān)持和發(fā)展，重點(diǎn)是要解決社會主義中國“如何強(qiáng)起來”、中華民族“何以真正復(fù)興”這個全局性總問題，從而更好推動每個人的全面發(fā)展和全體人民的共同富裕。回首百年黨史，每次重大的理論創(chuàng)新和思想創(chuàng)造，都集中體現(xiàn)了全心全意為人民服務(wù)的根本立場和根本宗旨，都科學(xué)回應(yīng)了人民關(guān)切的根本利益和社會發(fā)展的主要矛盾，都充分尊重了人民主體地位和首創(chuàng)精神，不斷凝結(jié)和生成“時代精神的精華”，推動著馬克思主義中國化時代化大眾化。

二、作為科學(xué)：堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在“兩個結(jié)合”中深入推進(jìn)馬克思主義中國化

馬克思主義是“科學(xué)的意識形態(tài)”，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是馬克思主義政黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的根本任務(wù)。前面已經(jīng)提及，就意識形態(tài)作為“虛假意識”“顛倒的世界觀”和支配個人的“抽象統(tǒng)治”來說，馬克思恩格斯當(dāng)然會拒絕將自己的理論學(xué)說定性為意識形態(tài)，因?yàn)轳R克思主義是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，是與“意識形態(tài)抽象”根本不同的“描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)”，是經(jīng)由“副本批判”而抵達(dá)“原本批判”所確立的“此岸世界的真理”和“真正的知識”。正是在此意義上，阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中反對把馬克思主義理解為意識形態(tài)，“馬克思的著作本身就是科學(xué)，而過去，人們卻要我們把科學(xué)當(dāng)作一般的意識形態(tài)”，并據(jù)此認(rèn)為馬克思學(xué)說存在一個從“意識形態(tài)哲學(xué)信仰”(青年時期)到“科學(xué)”(成熟時期)的所謂“認(rèn)識論斷裂”。這當(dāng)然是對馬克思的誤讀。馬克思的哲學(xué)立場、精神理念、基本觀點(diǎn)和方法原則是一以貫之的理論內(nèi)核。馬克思學(xué)說從孕育到提出、從觀點(diǎn)到體系、從初創(chuàng)到完善的生長過程，與其說是“認(rèn)識論的斷裂”不如說是“經(jīng)驗(yàn)的飛躍”和“真理的具體”。不過阿爾都塞卻在這里正確地提出了一個“深刻的洞見”，即不能把馬克思主義這個“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”理解和把握為“一般意識形態(tài)”，這會降低并損害到馬克思主義的原則高度和真理品質(zhì)。

那么，馬克思主義究竟是不是意識形態(tài)？是怎樣的意識形態(tài)？在《論再生產(chǎn)》一書中，“意識形態(tài)與科學(xué)”不再截然對立。阿爾都塞明確指出：“當(dāng)然，馬克思列寧革命的政治意識形態(tài)具有一種特殊性，史無前例的特殊性：它是由一門科學(xué)——即馬克思主義歷史科學(xué)——強(qiáng)有力地‘加工過’、從而是被改造過的意識形態(tài)，這門關(guān)于社會形態(tài)、階級斗爭和革命的科學(xué)，雖然沒有完全消滅意識形態(tài)的鏡像結(jié)構(gòu)，但卻使它產(chǎn)生了‘變形’。”實(shí)際上，列寧早就講過馬克思主義是“科學(xué)的意識形態(tài)”，因?yàn)轳R克思主義極為完備而嚴(yán)密，是人類一切先進(jìn)思想和優(yōu)秀成果的“直接繼續(xù)”和“當(dāng)然繼承者”，它“把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性(它是社會科學(xué)的最新成就)同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個理論本身中”，真正實(shí)現(xiàn)了同“客觀真理、絕對自然相符合”，旗幟鮮明地“給人們提供了決不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產(chǎn)階級壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀”，“給無產(chǎn)階級指明了如何擺脫一切被壓迫階級至今深受其害的精神奴役的出路”。

馬克思主義意識形態(tài)是真理與價值、歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、自然與社會的真正統(tǒng)一，科學(xué)回答了“歷史之謎”和“社會之謎”，致力于人類解放和普遍福祉，構(gòu)造了意識形態(tài)的“例外邏輯”：如果說資產(chǎn)階級意識形態(tài)構(gòu)成對社會現(xiàn)實(shí)的“顛倒”，那么馬克思主義意識形態(tài)則是對“顛倒的顛倒”，剔除了意識形態(tài)的剝削功能和強(qiáng)制結(jié)構(gòu)，揚(yáng)棄了“信仰的異化”和“異化的信仰”，使意識形態(tài)在性質(zhì)、立場、內(nèi)涵、功能以及方法原則等方面都獲得了嶄新的內(nèi)容和形式，不再是為了支配人、奴役人，而是為了引領(lǐng)人、發(fā)展人。不過，人既是“特殊的個體”，也是“社會的整體”和“觀念的總體”，總是具體而發(fā)展的。這就意味著馬克思主義政黨必須始終圍繞“現(xiàn)實(shí)的個人”進(jìn)行理論創(chuàng)新、發(fā)展完善，始終堅(jiān)持“從對每個時代的個人的現(xiàn)實(shí)生活過程和活動的研究中產(chǎn)生”馬克思主義的具體運(yùn)用和創(chuàng)新成果。

推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不僅真理的構(gòu)成是具體的，而且真理的運(yùn)用也是具體的。真理的具體性構(gòu)筑在實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性之上。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的[gegenst?ndliche]真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！薄胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。對此可從三個角度來理解。

其一，對于具有唯物辯證法精神理念的馬克思主義來說，它反對全部迷信，包括對自身的迷信，否定“永恒的真理”，但是承認(rèn)對真理的永恒追求和不斷深化，堅(jiān)持“對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”，因?yàn)椤稗q證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。堅(jiān)持馬克思主義的真理性和實(shí)踐性，就不能把馬克思主義變成教條和律令，而是要在實(shí)踐中具體運(yùn)用、檢驗(yàn)反思，并在實(shí)踐創(chuàng)新中完善和發(fā)展馬克思主義理論。

其二，推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)在具體實(shí)踐中務(wù)實(shí)進(jìn)行，而不是抽象空洞地開展“詞句革命”和“理論演繹”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯之所以要諷刺和揭露“青年黑格爾派”的哲學(xué)批判是“自以為是狼、也被人看成是狼的綿羊”，正是因?yàn)椤斑@一切都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的”，不過是“同現(xiàn)實(shí)的影子所作的哲學(xué)斗爭”，“沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題”。推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，不能脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和具體實(shí)踐，抽象空洞地搞“詞句批判”“原則替代”和“思想殲滅”，而是要從“現(xiàn)實(shí)的個人”“實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程”出發(fā)，聚焦社會現(xiàn)實(shí)和變化實(shí)際，遵循 “具體——抽象——具體”的方法論原則，抵達(dá)事物根本、力求觀念具體。

其三，理論創(chuàng)新是否構(gòu)成對馬克思主義基本立場觀點(diǎn)和方法的堅(jiān)持和運(yùn)用，是否構(gòu)成對馬克思主義理論體系和精神原則的豐富和發(fā)展，是否在“真理高度”上真正地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，關(guān)鍵在于能否滿足解釋和改變世界的實(shí)踐需要，能否竭力“在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段”致力于“真正的解放”和“現(xiàn)存世界的革命化”。因此，必須堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要堅(jiān)持以“有原則高度[àla hauteur des principes]實(shí)踐”來提出理論渴望、推動理論創(chuàng)造、檢驗(yàn)理論成果、完善創(chuàng)新理論。馬克思主義的生命力在于不斷創(chuàng)新，并隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心。

中國共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造偉大成就，根本在于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，及時回答時代之問、人民之問，在“兩個結(jié)合”中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，以理論創(chuàng)新引領(lǐng)偉大實(shí)踐，以理論飛躍推動文明構(gòu)建。

一方面，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，是對理論與實(shí)踐、經(jīng)典與發(fā)展基本關(guān)系問題的正確認(rèn)識和妥當(dāng)處理，給中國革命和建設(shè)提供了科學(xué)的理論引領(lǐng)、行動指南。早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就講過：“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！崩碚摑M足國家需要具有雙重性，既是運(yùn)用理論來分析和解決實(shí)踐問題的具體轉(zhuǎn)化過程，也是理論在實(shí)踐運(yùn)用中不斷生成新內(nèi)涵新形態(tài)的觀念創(chuàng)新過程；既滿足用理論指導(dǎo)實(shí)踐的轉(zhuǎn)化需要，也滿足以實(shí)踐催生理論的創(chuàng)新需要，這就是馬克思強(qiáng)調(diào)的，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”。中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義基本原理先后將其同社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時代中國特色社會主義建設(shè)等重大時代課題相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中華民族從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍，創(chuàng)造性地提出和回答了“中國革命向何處去”“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”以及“新時代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等重大理論實(shí)踐問題，形成了一脈相承、與時俱進(jìn)、科學(xué)有效的中國化馬克思主義。

另一方面，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方基本關(guān)系問題的正確認(rèn)識和妥當(dāng)處理，從而在人類文明新形態(tài)的“世界歷史高度”上促進(jìn)和完成“歷史的合題”。在《路易·波拿巴的霧月十八日》開篇處，馬克思鄭重寫道：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！迸c其說人們的生活需要傳統(tǒng)，不如說人們一直生活在傳統(tǒng)之中，只不過人們既是依靠傳統(tǒng)來生活，也是在生活中改造著傳統(tǒng)。所以傳統(tǒng)不會被全部保留，人們從來都是生活在自己需要的傳統(tǒng)之中。這就是說，傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)社會中得以保持或者復(fù)活的形式與程度，取決于傳統(tǒng)文化滿足現(xiàn)實(shí)時代需要的形式與程度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是中華上下5000年文明成果的結(jié)晶，是中國人民在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，更是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民走出困厄、走向勝利的文化支撐和精神力量。從毛澤東提出“從孔夫子到孫中山”都要總結(jié)和繼承到習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，中國共產(chǎn)黨人始終高度重視解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、中國古代文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題。

中國共產(chǎn)黨人立足“時代之需”和“人心所向”，超越“體用之爭”，堅(jiān)持“古為今用、洋為中用”，推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。由此，使兩者能夠在價值立場、情懷理想、精神理念、思維理路等方面實(shí)現(xiàn)文化契合、文明匯通，并把中華文明同世界優(yōu)秀文明成果充分結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走符合中國國情的正確道路，開辟了以中國式現(xiàn)代化為核心內(nèi)涵的人類文明新形態(tài)，形成了作為“中華文化和中國精神的時代精華”的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。如果說“三千年未有之變局”表明世界現(xiàn)代文化(以西方工業(yè)文明為代表)對中華傳統(tǒng)文化的否定，那么人類文明新形態(tài)和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是通過馬克思主義(本身就是對西方工業(yè)文明的批判和揚(yáng)棄)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而實(shí)現(xiàn)的“否定之否定”，既創(chuàng)造性地賡續(xù)發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論精髓和精神基因，又批判性地借鑒和吸收了當(dāng)今世界一切先進(jìn)文化的知識創(chuàng)造和理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代中國思想理論創(chuàng)新和意識形態(tài)建設(shè)在解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方重大問題上的歷史合題。

三、作為意識形態(tài)：堅(jiān)持社會主義核心價值體系，讓人民有信仰國家有力量民族有希望

堅(jiān)持理論創(chuàng)新，推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，武裝全黨、教育人民，統(tǒng)一思想、凝心聚力，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位、鞏固全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和加強(qiáng)意識形態(tài)工作的核心內(nèi)涵、根本任務(wù)。100年來，馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國得到充分貫徹，馬克思主義的開放性和時代性在中國得到充分彰顯。馬克思主義中國化時代化大眾化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變。這是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以理論創(chuàng)新引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展、強(qiáng)化意識形態(tài)建設(shè)取得的重大成就。為什么能有如此重大的意識形態(tài)建設(shè)成就及其引領(lǐng)推動下開辟的人類文明新形態(tài)？

從理論邏輯來看，這是因?yàn)檎胬硇耘c價值性相統(tǒng)一、理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一、民族性與世界性相統(tǒng)一是馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)的根本優(yōu)勢。這種優(yōu)勢屬于理論徹底和邏輯前提下的本質(zhì)優(yōu)勢。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義實(shí)現(xiàn)了“階級意識·科學(xué)·意識形態(tài)”三者相一致的時候，實(shí)際上也是在強(qiáng)調(diào)這種理論優(yōu)勢和邏輯確信。馬克思曾經(jīng)指出：“一切作為前提和條件的東西，在過程結(jié)束時則必然會出現(xiàn)?！鄙仙龝r期的資產(chǎn)階級出于聯(lián)合無產(chǎn)階級共同反抗僧侶貴族專制統(tǒng)治的革命策略需要，確實(shí)會“賦予自己的思想以普遍性的形式”?？墒琴Y產(chǎn)階級一旦獨(dú)占統(tǒng)治，就會毫不猶豫地背叛和拋棄無產(chǎn)階級，“自由、平等、博愛”這些主張也就會“代以毫不含糊的‘步兵、騎兵、炮兵！’”實(shí)際上，資產(chǎn)階級意識形態(tài)之所以是“越來越抽象的思想”，越來越被證明為“虛假意識”和“偽善勸誘”，正是因?yàn)橹纹錁?gòu)筑發(fā)展起來的“前提和條件”本身就是具有抽象和偽善本質(zhì)的資本邏輯及其支配的“顛倒世界”，也就會不可避免地造成“現(xiàn)代性的后果”。說到底，正是資本邏輯在現(xiàn)代社會的生產(chǎn)交往中主導(dǎo)的“抽象活動”導(dǎo)致了“抽象統(tǒng)治”和“抽象痛苦”。

與之相反，馬克思主義意識形態(tài)將自己的“前提和條件”構(gòu)筑于資本主義意識形態(tài)的“斷裂點(diǎn)”上，尋找到了資本邏輯主導(dǎo)精神生產(chǎn)和觀念世界的“例外邏輯”，這就是作為真正徹底“解放者等級”的無產(chǎn)階級。一方面，無產(chǎn)階級掌握著先進(jìn)生產(chǎn)力，是巨大物質(zhì)財(cái)富和現(xiàn)代文明的真正創(chuàng)造者；另一方面，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，無產(chǎn)階級生產(chǎn)著“剝削雇傭勞動的財(cái)產(chǎn)”，遭受著“普遍苦難”和“普遍的不公正”，變成了“被戴上徹底的鎖鏈的階級”，也就成為領(lǐng)導(dǎo)“人民革命”解體“迄今為止的世界制度”的徹底革命等級。無產(chǎn)階級不解放全人類就不能解放自身，擁有同全世界勞動人民根本利益相一致的價值立場和革命追求?！盁o產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切……無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來?！睙o產(chǎn)階級“存在的秘密”正是致力于雙重“徹底的決裂”：既要“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”，也“要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。因而既表明自身是包括資本主義在內(nèi)的迄今剝削制度的“斷裂點(diǎn)”和“埋葬者”，也表明自身階級意識、革命理論、精神原則和理想信念等“意識諸形態(tài)”，構(gòu)成了對包括資產(chǎn)階級意識形態(tài)在內(nèi)的迄今意識形態(tài)的“例外邏輯”和“揚(yáng)棄之路”，生成了馬克思主義意識形態(tài)構(gòu)筑發(fā)展的獨(dú)特理論邏輯——“階級意識·科學(xué)·意識形態(tài)”三位一體，彰顯了馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)的根本優(yōu)勢——真理性與價值性、理想性與現(xiàn)實(shí)性、民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。

馬克思主義意識形態(tài)既是無產(chǎn)階級和勞動人民的觀念覺醒、價值表征，也是為人類求解放、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的科學(xué)理論和行動指南，更是無產(chǎn)階級革命、社會主義建設(shè)和共產(chǎn)主義運(yùn)動在社會意識和精神生產(chǎn)領(lǐng)域，力求確立、鞏固和發(fā)展的主導(dǎo)性思想與支撐性精神力量，實(shí)現(xiàn)了“階級意識·科學(xué)·意識形態(tài)”相一致。由此來看，馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)中的理論創(chuàng)新和思想創(chuàng)造，既是在深化和發(fā)展真理，也是在指明和實(shí)現(xiàn)價值；既是在描繪“理想的意圖”、激發(fā)“理想的力量”，也是在反映“現(xiàn)實(shí)的生活”、滿足“現(xiàn)實(shí)的渴望”；既是在各民族范圍內(nèi)具體推進(jìn)人類解放事業(yè)，也是在世界歷史高度上整體推進(jìn)民族解放事業(yè)。

正是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人實(shí)事求是地遵循了“階級意識·科學(xué)·意識形態(tài)”相一致的理論創(chuàng)新邏輯，靈活充分地發(fā)揮了真理性與價值性、理想性與現(xiàn)實(shí)性、民族性與世界性辯證統(tǒng)一的理論創(chuàng)新優(yōu)勢，才能不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成中國化馬克思主義系列成果，不斷鞏固和發(fā)展馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想地位；才能堅(jiān)持以偉大理論創(chuàng)新引領(lǐng)和創(chuàng)造偉大實(shí)踐成就，真正有效地檢驗(yàn)和貫徹馬克思主義、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，使中華民族實(shí)現(xiàn)了從“東亞病夫”到“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”，從“文明蒙塵”到“開辟人類文明新形態(tài)”的歷史性飛躍；才能堅(jiān)定不移地走出了中國式現(xiàn)代化道路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變。

從歷史邏輯來看，這是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人始終高度重視意識形態(tài)工作，圍繞黨的中心工作，聚焦確立和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位這個核心目標(biāo)，與時俱進(jìn)、實(shí)事求是地進(jìn)行理論拓深和戰(zhàn)略調(diào)整。“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義”，對于馬克思主義在中國的迅速傳播、中國共產(chǎn)黨的應(yīng)運(yùn)而生，具有特殊重要的革命先導(dǎo)價值和意識形態(tài)力量。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義寫在自己的奮進(jìn)旗幟上，一方面表明“十月革命”及其踐行的馬克思列寧主義革命真理，使正在黑暗中摸索“救國救民的真理”的先進(jìn)國人“感到大吃一驚”，給中華民族完成救亡圖存迫切任務(wù)、推進(jìn)偉大復(fù)興長遠(yuǎn)事業(yè)開辟了“新的方向和道路”，成為那個時代中國先進(jìn)分子信奉貫徹的主流思想、核心理論；另一方面也表明中國共產(chǎn)黨人高度重視馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的宣傳教育工作，通過主義論爭、政治動員、理論教育、思想武裝、精神培育、價值引領(lǐng)、實(shí)踐感召等各種方式，力求使馬克思主義上升為引領(lǐng)中國革命、凝聚中華民族、推翻“三座大山”的主流意識形態(tài)，成為全國各族人民普遍認(rèn)同、齊力貫徹的革命真理。為此，中國共產(chǎn)黨人圍繞中心工作，立足時代大勢和社會主要矛盾，與時俱進(jìn)、實(shí)事求是地進(jìn)行理論拓深和戰(zhàn)略調(diào)整，一方面使馬克思主義及其中國化成果的真理力量不斷彰顯、在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不斷明確，另一方面堅(jiān)持和運(yùn)用這個革命真理來團(tuán)結(jié)中國力量、領(lǐng)導(dǎo)中國革命，先后完成民族獨(dú)立、人民解放兩大歷史任務(wù)。從“星星之火可以燎原”到“紅星照耀中國”，從“新文化運(yùn)動”到“知識青年奔延安”，歷史選擇了中國共產(chǎn)黨，人民選擇了社會主義，馬克思主義經(jīng)受住了革命的檢驗(yàn)，贏得了人民的認(rèn)同，終于成為新中國社會意識領(lǐng)域的主流意識形態(tài)和主導(dǎo)性精神力量，自此之后始終是引領(lǐng)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的科學(xué)指導(dǎo)思想，是團(tuán)結(jié)全國各族人民不懈奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

意識形態(tài)領(lǐng)域總是充滿挑戰(zhàn)和斗爭，特別是改革開放之后的社會轉(zhuǎn)型伴隨著人們的思維多樣思想多元，“左右之爭”不斷，既有腐朽保守思想的沉渣泛起，更有西方意識形態(tài)及其形形色色變種思潮的魚貫而入、興風(fēng)作浪，加之蘇東劇變后國際共產(chǎn)主義運(yùn)動陷入低潮，馬克思主義意識形態(tài)遭遇了前所未有的話語權(quán)挑戰(zhàn)和管理權(quán)風(fēng)險。在這種情況下，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放”的黨的基本路線，提出社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)“兩手抓兩手都要硬”的方針，既反“左”也反右，堅(jiān)決防止“精神污染”，堅(jiān)決批判“資產(chǎn)階級自由化”，推進(jìn)馬克思主義中國化理論創(chuàng)新，開創(chuàng)了中國特色社會主義理論體系，從根本上鞏固了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，極大增強(qiáng)了馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)管理權(quán)、感染力說服力。中國特色社會主義進(jìn)入21世紀(jì)之后，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以理論創(chuàng)新引領(lǐng)事業(yè)發(fā)展，形成了“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，在全黨全社會加強(qiáng)理想信念教育，推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，建設(shè)社會主義精神文明，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，捍衛(wèi)和發(fā)展了中國特色社會主義。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨人面臨的主要任務(wù)是，實(shí)現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)，開啟實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)。面對意識形態(tài)領(lǐng)域的錯誤思潮不時出現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)輿論亂象叢生、一些領(lǐng)導(dǎo)干部政治立場模糊缺乏斗爭精神等問題，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的具有極端重要性的工作，堅(jiān)持社會主義核心價值體系基本方略，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，用社會主義先進(jìn)文化、革命文化及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，推動理想信念教育常態(tài)化制度化，完善思想政治工作體系，不斷構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，確立和堅(jiān)持了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，讓人民有信仰、國家有力量、民族有希望，使我國意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，使全黨全國各族人民文化自信明顯增強(qiáng)，全社會凝聚力和向心力極大提升。

綜上所述，中國共產(chǎn)黨人在推動馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合的百年歷程中，遵循著“階級意識·科學(xué)·意識形態(tài)”三者相一致的理論創(chuàng)新邏輯，不斷回答“時代之問”和“實(shí)踐之惑”、解決“人民之困”和“民族之難”，實(shí)現(xiàn)了真理與價值、個人與具體、自然與社會、理想與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的辯證統(tǒng)一，展示出馬克思主義的強(qiáng)大生命力，為中國人民完成救亡圖存、建設(shè)社會主義、推進(jìn)民族復(fù)興提供了堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量。