生態(tài)文明核心問題的隱喻變遷
——基于《人民日報》（1949—2021）的歷時分析

李曙光

（南京師范大學外國語學院，江蘇 南京 210097）

0.引言

生態(tài)文明建設(shè)是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論指導(dǎo)下，批判繼承中華傳統(tǒng)文化、立足中國實際、面向人類未來發(fā)展提出的理論概念與建設(shè)方案，構(gòu)成了習近平新時代中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容。這一新的文明形態(tài)是人類社會繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后，以促進、實現(xiàn)和建立人與自然和諧共生的生態(tài)社會為目標的嶄新文明狀態(tài)。因此，處理好人與自然之間的關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)的核心問題（馬凱2013；黃承梁2018：199；馬艷，劉誠潔，鄔璟璟2019）。

人類對于自身與自然之間關(guān)系的認知，在很大程度上受制于我們對于自然界的概念化以及話語表征。例如，是將大自然識解為與人類一樣具有行為能力的生命體還是將其識解為無生命的機器？這種隱喻性的概念化及相應(yīng)的話語表征能夠在很大程度上決定我們對于自然的態(tài)度，影響我們是否采取“親環(huán)境行為”（pro-environmental behavior）以及制定與實施相關(guān)的生態(tài)環(huán)境保護政策（Kwa 1987;Liu et al.2019）。

眾所周知，任何科學理論的提出都不是一蹴而就的，生態(tài)文明理論也不例外（胡鞍鋼2013）。作為馬克思主義在新時代社會主義中國的創(chuàng)新發(fā)展成果（黃承梁2018：243），生態(tài)文明理論話語的形成是中國共產(chǎn)黨人基于中國實際經(jīng)過艱難探索才取得的科學認識，這一探索過程在其機關(guān)報——《人民日報》不同時期的各類相關(guān)話語中留下了深深的歷史印跡，因為該報是中國最權(quán)威的媒介話語平臺，在攸關(guān)黨、政府和人民最重要利益的問題上往往扮演著“定調(diào)者”角色（宮效喆，趙新利2021）。可以毫不夸張地說，“研究共和國歷史，沒有人能繞開《人民日報》”（人民日報2008）。然而，迄今鮮有研究利用《人民日報》數(shù)據(jù)庫，通過對以大自然為目標域（本體）、以人類為來源域（喻體）的擬人隱喻進行歷時分析，研究中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明理論話語的形成過程。鑒于此，本文利用“大自然”作為關(guān)鍵詞，從“人民日報圖文數(shù)據(jù)庫”中提取相關(guān)表述建立小型歷時語料庫，通過文本細讀識別出以“大自然”為本體的擬人隱喻，根據(jù)源域概念類型對其進行歸類，并根據(jù)中國生態(tài)環(huán)境保護重大歷史事件將其置入4個階段進行歷時分析，以期揭示生態(tài)文明建設(shè)核心概念與話語跟中國社會發(fā)展之間具有怎樣的共變關(guān)系。

1.生態(tài)文明建設(shè)的核心問題

生態(tài)文明是中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐中，在馬克思理論指導(dǎo)下，繼承與發(fā)揚中華傳統(tǒng)哲學智慧，不斷反思、總結(jié)、提煉出的理論成果，是馬克思主義生態(tài)思想同中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國對世界文明發(fā)展、人類命運共同體建設(shè)的歷史性貢獻。特別是十八大以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在“五位一體”新時代中國特色社會主義建設(shè)偉大實踐中所提出的一系列生態(tài)文明建設(shè)的新思想新理念新戰(zhàn)略，形成了包括自然價值、自然生產(chǎn)力、環(huán)境福祉、生態(tài)底線、生命共同體、人類命運共同體等理論創(chuàng)新要素的生態(tài)文明理論體系，成為既具有鮮明中國特色又具有普遍意義、引領(lǐng)世界成功實現(xiàn)從工業(yè)文明轉(zhuǎn)入生態(tài)文明的發(fā)展理論（Gare 2017；潘家華2018：001）。

生態(tài)文明建設(shè)的核心問題是正確處理人與自然之間的關(guān)系。盡管早在100多年前，恩格斯就清楚地告誡人類：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了……因此我們每走一步都要記?。何覀兘^不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”（恩格斯2012：998）。然而，崇尚經(jīng)濟理性、信奉人類中心主義的工業(yè)文明在經(jīng)濟發(fā)展、財富積累方面取得的成果對于人類，特別是對于還處在解決溫飽問題階段的后發(fā)國家來說，無疑具有強大的吸引力。改革開放前，一方面我們由于工業(yè)化水平有限，生態(tài)環(huán)境的破壞還不是特別明顯，因此沒有對生態(tài)給予足夠的重視，另一方面對于工業(yè)文明所固有的人與自然的緊張關(guān)系在理論上還沒有充分的認識，從而在某種程度上忽略了中華傳統(tǒng)文化中本來已經(jīng)具有的天人合一、與天地參、道法自然等提倡人與自然和諧相處的生態(tài)智慧。

改革開放以后，黨和政府充分認識到了生態(tài)環(huán)境保護的重要性，充分聽取行業(yè)專家的建議，不斷建立健全生態(tài)環(huán)境保護機制、完善相關(guān)立法，生態(tài)文明在實踐上進入了歷史的快車道（胡鞍鋼2013；潘家華2019）。隨著認識水平的不斷提高，現(xiàn)實問題的壓力以及綜合國力的增強，進入21世紀以來，我國開始將可持續(xù)發(fā)展納入國家戰(zhàn)略，2007年召開的十七大提出把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會寫入《黨章》。2012年召開的十八大從新的歷史起點出發(fā)，首次單篇論述生態(tài)文明，把生態(tài)文明建設(shè)明確納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局（徐曼，張京星2019）。十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，不僅在戰(zhàn)略規(guī)劃、制度建設(shè)等方面穩(wěn)步推進中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的偉大實踐，而且在馬克思主義理論指導(dǎo)下通過吸收中華傳統(tǒng)文化中的哲學智慧，取得了重要的理論成果。就人與自然的關(guān)系問題，習近平同志提出了著名的“兩山論”，“開辟了馬克思主義人與自然觀的新境界，創(chuàng)造了當代中國馬克思主義生態(tài)文明哲學社會科學理論體系和話語體系”（黃承梁2018：236）。

2.擬人隱喻及相關(guān)研究

在傳統(tǒng)修辭研究領(lǐng)域，擬人和隱喻被視為兩種不同的修辭格，隱喻是比喻的一種，而擬人則是比擬的一種（黃伯榮，廖序東2007：184-190），但這兩種修辭格實際上都是用與在本質(zhì)上不同于A事物（本體）的B事物（喻體/擬體）來表述本體A，其不同之處主要在于：（1）隱喻要求本體和喻體都出現(xiàn)在表示等同關(guān)系的語句之中，而擬人則不要求擬體顯性存在于語句之中；（2）擬體就是具有語言、思考以及行為能力的人，而喻體則可以是包含人類在內(nèi)的一切事物。例如，以下例[1]、例[2]就是典型的隱喻，而例[3]則是典型的擬人。

[1]大自然是精巧的機器。

[2]大自然是人類的母親。

[3]大自然會給我們無情的懲罰。

在例[1]與例[2]中，“大自然”分別被顯性地等同為不同于其自身的“機器”以及“母親”，而例[3]中“大自然”則被比作具有情感和行為能力的人類，但人類這個擬體沒有明確出現(xiàn)。

然而，在認知語言學家Lakoff（1993）看來，上述擬人與比喻兩種修辭格式，相互之間具有的差異只是存在于語言層面，在概念層面二者則無本質(zhì)差別，因為都涉及不同認知域之間發(fā)生的跨域映射。這就是說，在概念層面，例[1]與例[2]之間的差異要大于例[2]與例[3]之間的差異，因為例[1]是將屬于人造物的“機器”這個認知域（來源域）的特征映射到“大自然”這個認知域之上（目標域）的，而例[2]與例[3]都是將具有情感與行為能力的人所具有的特征映射到“大自然”這個概念域之上的。然而，如果從更加概括的層面來看，以上3個例子在概念層面上都是不同認知域之間跨域映射的結(jié)果，從而都是屬于所謂的“本體隱喻”（ontological metaphor），所謂擬人其實就是那些將非人客體識解并表征為人類的本體隱喻，其目的是“通過人類的動機、特點以及活動等讓我們理解各種非人類實體”（Lakoff&Johnson 1980：33）。在本文的討論中，我們遵從當代認知語言學的常規(guī)做法，將上述例[2]、例[3]這樣的語言表達以及概念層面上相應(yīng)的跨域映射稱為“擬人隱喻”（personifying metaphor）。

擬人隱喻將人類具有的特征映射到非人類客體之上，使世界萬物具有特殊的意義，影響著我們對于世界的看法以及在與世界互動的過程中采取的行為決策。例如，

[4]Inflation has attacked the foundation of our economy.（通貨膨脹襲擊了我們的經(jīng)濟基礎(chǔ)。）

[5]Inflation has pinned us to the wall.（通貨膨脹把我們釘死在墻上。）

[6]The dollar has been destroyed by inflation.（美元被通貨膨脹摧毀了。）

[7]Inflation has outwitted the best economic minds inthecountry.（通貨膨脹斗贏了全國最高明的經(jīng)濟頭腦。）

在例[4]至例[7]中，“attack”“pin”“destroy”以及“outwit”這些關(guān)鍵詞從話語產(chǎn)生的角度來看，有效實現(xiàn)了將“通貨膨脹”識解為“敵人/對手”的擬人概念隱喻（即“通貨膨脹是敵人/對手”）；從話語解讀的視角來看，這些關(guān)鍵詞則激活了“通貨膨脹是敵人/對手”這一擬人概念隱喻。這一隱喻不僅使得我們以一種特殊的方式來理解通貨膨脹，其在公共話語中的流通則會形成一種大家共享的社會意識，進而“可以導(dǎo)致政府在政治與經(jīng)濟上對通貨膨脹采用諸如向其宣戰(zhàn)、設(shè)定目標、號召人民做出犧牲以及實施一系列新的控制措施等行動，并為這些行動提供合法性”（ibid.:34）。

在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域，擬人隱喻發(fā)揮著同樣的作用。將大自然識解為敵人還是識解為養(yǎng)育我們的母親，不僅決定著我們的話語方式，而且會影響我們的行為。Liu et al.（2019）的實驗研究發(fā)現(xiàn)將大自然表征為母親的擬人隱喻，會導(dǎo)致被試產(chǎn)生更多的親環(huán)境意圖和行為。因此擬人隱喻是促進人們熱愛大自然，提高生態(tài)環(huán)保意識，進而影響社會決策的有效話語與思維方式。因此，考察《人民日報》這類主流媒體話語中以“大自然”為本體的擬人隱喻，無疑是觀察我們對于人與自然之間關(guān)系的認識及采取的相應(yīng)行為的一個有效窗口。

3.《人民日報》中的“大自然”擬人隱喻

3.1 “大自然”擬人隱喻的識別

為了考察《人民日報》中以“大自然”為本體的擬人隱喻與中國生態(tài)文明建設(shè)之間的歷時共變關(guān)系，我們首先在“人民日報圖文數(shù)據(jù)庫”中提取所有包含“大自然”這個關(guān)鍵詞的完整句子，一共獲取1,651條有效數(shù)據(jù)。具體檢索條件是：（1）時間設(shè)定為1949年10月1日至2021年12月31日；（2）“大自然”這個關(guān)鍵詞出現(xiàn)的位置為“標題+正文”。然后，按照時間順序整理并記錄好出版日期以及所在版面等信息，構(gòu)建了一個小型的歷時語料庫。

借鑒Steen et al.（2010）提出的MIPVU隱喻識別方法，兩位研究者對提取的語料獨立進行逐條分析，產(chǎn)生的分歧通過討論得以解決，一共識別出以“大自然”為本體的擬人隱喻1,204條，在語料庫中占比高達72.9%。具體識別過程如下：首先，對包含“大自然”的句子進行細讀，識別出可能觸發(fā)以其為本體的擬人隱喻的關(guān)鍵詞；然后利用《現(xiàn)代漢語詞典》（第6版）并結(jié)合具體語境判斷該詞是否觸發(fā)了擬人隱喻，同時明確該隱喻的喻體。例如，在“中國也將進入共產(chǎn)主義社會，那時候人類征服大自然的問題會得到解決”這個句子中，“征服”這個動詞在詞典中的釋義為：（1）“用武力使（別的國家、民族）屈服“；（2）“（意志、感染力等）使人信服或折服”。無論哪個用法，征服的對象都明顯具有人的特征，從而“征服”跟“大自然”搭配時，觸發(fā)了以“大自然”為本體、以“敵人”為喻體的擬人隱喻。再如，在“氣候變化是大自然對人類敲響的警鐘”當中，名詞“警鐘”在詞典中的釋義為：“報告發(fā)生意外或遇到危險的鐘，多用于比喻”，由此可以看出，能夠產(chǎn)生這種鐘聲的一般是具有行為能力的人，因此在這個句子中它跟動詞“敲響”一起觸發(fā)了以“大自然”為本體、以“警告者”為喻體的擬人隱喻。又如，在“慈愛的大自然母親也為自己的兒女們及時地助了一臂之力”這個句子中，“慈愛”這個形容詞的釋義為：“（年長者對年幼者）仁慈而充滿憐愛之情”。由此可見，“慈愛”是人類才具有的特征，因此在這個句子中它與“母親”這個指人名詞一起共同觸發(fā)了以“大自然”為本體、以“母親”為喻體的擬人隱喻。再又如，在“不做大自然的奴隸”中，“奴隸”這個名詞在詞典中的釋義為：“為奴隸主勞動而沒有人身自由的人，常常被奴隸主任意買賣或殺害”，因此可以看出，在這個語境中該詞觸發(fā)了以“大自然”為本體、以“主人”為喻體的擬人隱喻。

3.2 “大自然”擬人隱喻的類型

根據(jù)來源域（喻體）的類別，我們將這1,204條隱喻進行歸類整理，結(jié)果如表1所示。

由表1可以清楚地看出，在《人民日報》中，當人們談?wù)摯笞匀坏臅r候，絕大多數(shù)情況下都將其人格化（隱喻表述高達72.9%）。在擬人隱喻觸發(fā)關(guān)鍵詞的作用下，“大自然”被識解（概念化）為“敵人”“主人”“奴隸”“饋贈者”“孩童”“母親”“友伴”“老師”或者一般的“同類”，這些喻體在更高層次上可以進一步歸結(jié)為四大概念類型：（1）（大自然是）尖銳對立者；（2）（大自然是）恩惠養(yǎng)育者；（3）（大自然是）弱小者；（4）（大自然是）同類友伴，這四種不同類型的概念隱喻分別占比67.44%、20.11%、9.97%以及2.48%。

4.“大自然”擬人隱喻與生態(tài)文明建設(shè)的歷史發(fā)展

4.1 “大自然”擬人隱喻的歷時分布

新中國成立以來，中國生態(tài)文明建設(shè)在理論與實踐上都取得了巨大的成就，但這些成就的取得并非一帆風順，而是表現(xiàn)出了明顯的階段性特征（潘家華2019；黃承梁2019；冉連2020；王洛中，李建呈2020）。根據(jù)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域發(fā)生的標志性事件，我們將1949年以來的中國生態(tài)文明建設(shè)歷程大致分為以下4個歷史階段：（1）1949-1977年為第一階段，這一階段我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)的主要特征是“戰(zhàn)天斗地生態(tài)失衡”（潘家華2019：18）；（2）1978-1991年為第二階段，標志性事件是1978年第五屆全國人民代表大會一致通過，將“國家保護環(huán)境和自然資源”第一次明確寫入《中華人民共和國憲法》；（3）1992-2011年為第三個發(fā)展階段，標志性事件是1992年我國在世界上率先制定了《中國環(huán)境與發(fā)展十大對策》，第一次明確提出要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟社會發(fā)展模式，走可持續(xù)發(fā)展道路，并將其作為國家發(fā)展戰(zhàn)略明確下來；（4）2012年至今為第四個階段，標志性事件為2012年召開的十八大首次在大會報告中對生態(tài)文明建設(shè)進行單篇論述，并將其提升到中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略高度，標志著我國生態(tài)文明建設(shè)進入了新時代。在這一階段的2017年，十九大報告進一步豐富了新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想，提出了堅持新發(fā)展理念以及堅持人與自然和諧共生兩項生態(tài)文明建設(shè)基本方略；另外，這一時期在習近平新時代生態(tài)文明以及依法治國思想指引下，我國積極制定并完善生態(tài)文明建設(shè)法律法規(guī)，特別是2018年，“生態(tài)文明”被歷史性地寫入《中華人民共和國憲法修正案》（徐曼，張京星2019）。

表1：“大自然”擬人隱喻的類型與觸發(fā)關(guān)鍵詞的頻次及占比

在4個不同的歷史時期，上述8類二級與4類一級擬人隱喻具有不同的分布特征，具體如表2所示。

由表2可見，4類擬人概念隱喻基本貫穿了《人民日報》涉及大自然的各類話語之中，但其分布表現(xiàn)出了明顯的階段性特征。其中，占比最高的擬人概念隱喻“大自然是尖銳對立者”變化最為明顯，從第一個歷史階段（1949-1977）的534例驟減為第二個歷史階段（1978-1991）的140例，然后在第三個歷史階段（1992-2011）與第四個歷史階段（2012-2021）依次遞減為95例以及43例。相反，占比排名第二的擬人概念隱喻“大自然是恩惠養(yǎng)育者”則從第一階段的12例，增加到第二階段的51例，再到第三階段的79例，最后到第四階段的100例。第三類擬人概念隱喻“大自然是弱小者”在四個不同時期分別為0、25、31、64例；第四類擬人概念隱喻“大自然是同類友伴”在不同時期分別為7、1、5、1例。很明顯，第一類隱喻從新中國成立以來，呈明顯的下降趨勢；第二類呈明顯的穩(wěn)步增長趨勢；第三類也呈現(xiàn)明顯的增長趨勢；第四類不僅總體上占比較小，而且在分布上沒有明顯的變化。以上變化趨勢，在圖1中得到了比較直觀的顯示。

表2：“大自然”擬人隱喻的歷時分布

圖1：一級擬人概念隱喻的歷時變化

4.2 “大自然”擬人隱喻歷時變化與中國生態(tài)文明思想與實踐的歷史演進

如上所示，將大自然識解為敵人以及控制人類的主人，或者識解為人類能夠且需要控制的奴仆，這類表示尖銳對立關(guān)系的擬人隱喻是數(shù)據(jù)庫中最為突顯的隱喻類型。首先，這類隱喻在不同時期一共出現(xiàn)了812列，在所有隱喻用例中占比高達67.44%。其次，這類隱喻雖然始終存在于數(shù)據(jù)庫當中，但絕大多數(shù)出現(xiàn)在第一階段：一共534例，占該類隱喻總數(shù)的近70%。另外，該類隱喻其實包含以下兩類二級隱喻：（1）將大自然與人類社會之間的關(guān)系識解為敵我矛盾的戰(zhàn)爭隱喻；（2）將二者之間關(guān)系識解為奴役者與被奴役者之間發(fā)生的階級沖突隱喻。在數(shù)據(jù)庫中，戰(zhàn)爭隱喻一共出現(xiàn)了566例，占該類隱喻用例的69.7%（占總體隱喻的47%），而階級沖突隱喻只出現(xiàn)了246例，占該類隱喻用例的33.3%（占總體隱喻的20.4%）。

觸發(fā)戰(zhàn)爭擬人隱喻的關(guān)鍵詞不僅包含了“斗爭”這一概述詞，而且包含了“警告”“警示”“宣戰(zhàn)”“進軍”“進攻”“搏斗““戰(zhàn)斗”“激戰(zhàn)”“戰(zhàn)勝”“征服”等表示戰(zhàn)前預(yù)警、戰(zhàn)爭準備、軍隊集結(jié)、作戰(zhàn)行為以及戰(zhàn)斗結(jié)果的詞語；另外，還包含了刻畫敵人性格以及行為的詞語，如：“要與兇惡的大自然展開一場驚心動魄的戰(zhàn)斗”中的“兇惡”，“受到大自然無情的懲罰”中的“無情”。由這些關(guān)鍵詞觸發(fā)的戰(zhàn)爭隱喻有431例出現(xiàn)在第一個歷史階段，占該類隱喻的76.14%；出現(xiàn)在后面三個階段的用例分別為59、56以及20例。值得注意的是，按照是否掌握戰(zhàn)爭主導(dǎo)權(quán)這個標準，戰(zhàn)爭隱喻可以大致分以下兩個類別：（1）表示人類掌握戰(zhàn)爭主動權(quán)的隱喻，例如，“向大自然進軍”“一手拿槍、一手拿鎬在同大自然搏斗”以及“征服大自然”等表達都明顯屬于這一類隱喻；（2）表示人類在戰(zhàn)爭中處于被動地位的隱喻，例如，“受到大自然的報復(fù)”以及“大自然已經(jīng)發(fā)出了警告”。第一個歷史階段的431例戰(zhàn)爭隱喻均為這第一類表示人類掌握戰(zhàn)爭主動權(quán)的隱喻；在第二個歷史階段59例戰(zhàn)爭隱喻中，31例屬于第一類表示人類掌握戰(zhàn)爭主動權(quán)的隱喻，28例為上述第二類表示人類遭受報復(fù)性軍事行動而處于被動地位的隱喻；在第三個歷史階段的56例戰(zhàn)爭隱喻中，上述第二類隱喻高達52例（占比92.29%），第一類隱喻則只有4例；在第四個歷史階段的20例戰(zhàn)爭隱喻中，上述第二類隱喻也是達到18例（占比90%），其中由“開戰(zhàn)”這個關(guān)鍵詞觸發(fā)的隱喻為：“人類必須停止向大自然開戰(zhàn)?！北M管從表面上看，這無疑是屬于人類主動進攻性的隱喻，但在這個具體語境中，很明顯是在呼吁人類必須停止主動向大自然發(fā)起進攻。

觸發(fā)階級沖突擬人隱喻的關(guān)鍵詞主要包括“主人”“奴隸”“屈服”“低頭”“擺布”“懲罰”“敬畏”等表示階級地位以及沖突結(jié)果的詞語。階級沖突隱喻包含三個類別：（1）人類想要成為大自然的“主人”，要大自然向人類“低頭”或“認輸”這種人類掌握沖突主動權(quán)的隱喻；（2）宣示人類不愿或不是“大自然的奴隸”，不能“聽任大自然擺布”這類表示對雙方之間沖突狀況的理解或宣示斗爭決心的隱喻；（3）表示人類受到大自然的“懲罰”“考驗”以及人類對大自然產(chǎn)生“敬畏”之情等人類處于被動地位的隱喻。第一類隱喻一共只有74例，其中73例出現(xiàn)在第一個歷史階段，僅有1例出現(xiàn)在第二個歷史階段；第二類隱喻一共28例，全部出現(xiàn)在第一個歷史階段；第三類隱喻一共137例，無一出現(xiàn)在第一個歷史階段，出現(xiàn)在第二、三、四個階段的用例分別為90、37以及20例。

人類在面臨競爭、沖突或者困難時，利用戰(zhàn)爭隱喻來識解以及表征自己的處境，將沖突或者競爭對象視為戰(zhàn)爭中的敵人，將需要解決的問題視為戰(zhàn)爭中需要攻克的目標是不同民族、不同文化中都存在的一個普遍現(xiàn)象（袁影2004；劉宇紅，余曉梅2007；賈玉娟2015；張倩2021；Flusberg et al.2018）。中華人民共和國成立之后，我們國家在經(jīng)濟社會發(fā)展上面臨了巨大的困難，再加上人口規(guī)模迅速增長，因此發(fā)展經(jīng)濟、解決人民群眾的溫飽問題成為頭等大事。另外，當時國防建設(shè)也迫在眉睫，這些問題的根本解決都需要盡快提高生產(chǎn)力水平，因此努力提升中國的工業(yè)化水平是當時的必然選擇。然而，工業(yè)化追求必然會導(dǎo)致人與自然之間的緊張關(guān)系（李瀟雨，原麗紅2021），因為工業(yè)文明是基于功利主義的倫理價值觀，強調(diào)人類的效用為大，導(dǎo)致“在人與自然的價值關(guān)系認識中，人類被認為是主體，自然是客體，‘價值’都是指‘對于人的意義’，人類可以為滿足自己的任何需要而毀壞或滅絕任何自然存在物”，從而“‘人定勝天’的‘人類中心主義’觀念成為征服自然、無往不利的價值鐵律”（潘家華2018：003）。戰(zhàn)爭隱喻思維的普遍性，工業(yè)文明本身蘊涵的人與自然矛盾對立的價值倫理，革命戰(zhàn)爭年代積累的斗爭經(jīng)驗、產(chǎn)生的思維慣性、形成的革命文化，再加上外部戰(zhàn)爭的現(xiàn)實威脅而產(chǎn)生的安全焦慮都深深影響著那一時期人們對人類社會與大自然之間關(guān)系的識解與表征，因此戰(zhàn)爭隱喻大量出現(xiàn)在經(jīng)濟建設(shè)、文化體育、醫(yī)療衛(wèi)生等不同領(lǐng)域的話語之中（唐皇鳳2021；Yang 2021）。

在第一個歷史階段的1956年，雖然我國的主要社會矛盾已經(jīng)被確立為人民對于建立先進工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾、經(jīng)濟文化發(fā)展水平同人民實際生活需要之間的矛盾，但是由于當時國際、國內(nèi)復(fù)雜環(huán)境的影響，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終沒有忽視階級斗爭的重要性（朱力2019），因此階級斗爭話語仍然是當時的主流話語之一（唐皇鳳2021）。正因如此，這一時期另一個比較突顯的擬人隱喻就是將人類與大自然之間的關(guān)系識解為“主人”與“奴隸”之間的階級沖突。因此，為了提高工業(yè)化水平，發(fā)展經(jīng)濟、改善人民群眾的生活，中國人民一定要努力成為大自然的“主人”。

數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，不管是敵我對抗的戰(zhàn)爭隱喻還是主仆對抗的階級斗爭隱喻，凡是涉及人類向大自然主動發(fā)起進攻、以征服大自然為目的的都基本只出現(xiàn)在第一個歷史階段。這類表示對抗性關(guān)系的隱喻即便出現(xiàn)在后面幾個階段，在具體語境中要么是呼吁人類停止這種主動對抗行為，更多的則是將人類置于軍事斗爭或者階級斗爭的弱勢地位，以突出人類遭受的“報復(fù)”或“懲罰”，號召大家對大自然心存“敬畏”。這一變化充分說明，自1978年之后（即進入第二個歷史階段以后），我們對自身與大自然之間的關(guān)系認知發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，開始對此前的行為進行反思，意識到人類社會是不可能征服大自然的，因此工業(yè)文明時代“人定勝天”的價值追求與豪情壯志逐漸從我國政策及主流媒體話語中退卻。我們認識到，如果不按照科學規(guī)律辦事，改造大自然所產(chǎn)生的經(jīng)濟利益也只是暫時的，最終是要付出代價的。這種代價如果用斗爭隱喻來識解，就自然會被視為大自然對人類的“報復(fù)”以及“懲罰”；與此相適應(yīng)，人類對大自然要心存“敬畏”，才能免受其施加的報復(fù)與懲罰。

改革開放以后，隨著我們對于經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系認識的提高以及世界范圍內(nèi)生態(tài)意識的覺醒，人們逐漸認識到只依靠工業(yè)文明的技術(shù)和資本投入，即使環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施再完善，也不可能解決工業(yè)文明與生態(tài)環(huán)境保護之間的固有矛盾（潘家華2019）。面對工業(yè)化發(fā)展帶來的環(huán)境污染、生態(tài)惡化現(xiàn)象，我國政府開始認識到大自然的脆弱性，從而1978年將“國家保護環(huán)境和自然資源”第一次明確寫入《中華人民共和國憲法》。面對新的形勢，人們自然會重新思考自身與大自然之間的關(guān)系，原來將雙方識解為尖銳對立者的斗爭框架已經(jīng)不能滿足我們的認知以及表征需求了，因此將大自然識解為給人類提供恩惠的“饋贈者”或養(yǎng)育人類的“母親”（表1、2中的第二類一級隱喻），以及識解為需要人類保護的弱小者（表1、2中的第三類一級隱喻）。自第二階段開始（1978-1991），這兩類擬人隱喻逐步受到主流媒體話語的關(guān)注，從而在圖1中呈穩(wěn)步的上升趨勢，這與第一類將大自然識解為“尖銳對立者”的隱喻呈急劇下降趨勢形成了鮮明的對比。

盡管如此，需要注意的是，在第二個歷史階段第一類將大自然概念化為“尖銳對立者”的擬人隱喻，在絕對數(shù)量上仍然要超過第二類將其識解為“恩惠養(yǎng)育者”以及第三類將其識解為“弱小者”的隱喻。造成這一現(xiàn)象的可能原因主要包括：（1）如上所述，戰(zhàn)爭隱喻是人們?nèi)粘Ｉ钪?，用于理解與表述需要解決的問題的重要框架，幾乎無所不在、無時不用；（2）這一期間的斗爭隱喻（軍事斗爭與階級斗爭）主要將大自然識解為對人類施加“報復(fù)”以及“懲罰”的對立者，這其實在某種意義上跟第二、三類隱喻共同發(fā)揮著喚醒人們重新認識大自然，改變自己行為模式的功能；（3）舊認知與新思想之間的轉(zhuǎn)換不是一蹴而就的，往往經(jīng)歷一個二者相互交疊、共同存在的過程；另外，長遠的目標與短期的利益之間難免存在一定的矛盾，具體表現(xiàn)為，雖然國家層面在不斷完善生態(tài)環(huán)境保護機制、加強相關(guān)立法，但是對經(jīng)濟利益的追求導(dǎo)致污染加劇也是不爭的事實（同上）。這種情況在第三個歷史階段（1992-2011）開始發(fā)生微妙的變化，首先在這一階段的早期，第二類將大自然識解為“恩惠養(yǎng)育者”的隱喻，在數(shù)量上開始超過第一類將其識解為“尖銳對立者”的隱喻；第三類將大自然識解為“弱小者”的隱喻，也在這一階段的末期開始超過第一類隱喻。2012年十八大召開以來的第四個歷史階段，第二、三類隱喻在數(shù)量上已經(jīng)大大超過了第一類隱喻，因此可以說中國人民自此基本完成了思維模式的切換——不再將大自然視為需要征服的敵人或者需要馴服的奴仆，而是將其視為給人類提供恩惠的養(yǎng)育者，同時也將其視為需要保護的弱小者，因為在工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡階段，生態(tài)環(huán)境修復(fù)與保護仍然是新時代社會主義生態(tài)文明建設(shè)的一個重要任務(wù)。

5.結(jié)語

如何正確看待人類社會與自然界之間的關(guān)系是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的一個核心問題，而隱喻則是人類識解與表征世界的一個重要的思維方式與表達工具。是將人類與大自然之間的關(guān)系識解為自我與敵人或奴隸主與奴隸之間的尖銳對立關(guān)系，還是將其識解為受惠者與饋贈者、子女與母親、學生與老師、保護者與被保護者、同類友伴之間的非對立關(guān)系？這種將大自然進行人格化的擬人隱喻思維方式深刻影響著我們對于生態(tài)環(huán)境的認知，同時也決定了我們表征大自然的話語方式。人與自然的對立是工業(yè)文明難以解決的固有矛盾，而生態(tài)文明的顯著特征則是人與自然的和諧相處。通過提取《人民日報》（1949-2021）中的以“大自然”為本體的各類擬人隱喻話語，從中歸納出不同層級的概念隱喻類型，并觀察各類隱喻在中國生態(tài)文明建設(shè)4個重要歷史階段的分布特征，發(fā)現(xiàn)將大自然識解為尖銳對立者的擬人隱喻與不同類型的非對立者擬人隱喻，在歷時分布上與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵歷史節(jié)點具有高度的耦合共變關(guān)系——隨著中國特色社會主義生態(tài)文明理論與實踐的穩(wěn)步推進，對立型隱喻已經(jīng)從我國主流媒體話語中急劇減退，號召人類對大自然感恩愛護并與之和諧相處的非對立型隱喻在相應(yīng)穩(wěn)步增長。

這一共變關(guān)系的揭示從話語與認知的角度展示了中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理念發(fā)展的歷史演進過程；從話語與認知的視角揭示出，十八大以來我國生態(tài)文明建設(shè)在理論與實踐上已經(jīng)形成了高度共識。與此同時，數(shù)據(jù)分析顯示，將大自然識解為同類友伴的擬人隱喻相對于其他類型的隱喻而言相對缺乏，說明主流媒體需要加大這一類隱喻話語的供給，充分發(fā)揮話語對于社會認知以及社會現(xiàn)實的構(gòu)建作用，以便更好推動以人與自然和諧相處為目標的新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)。