論華茲華斯的生態(tài)道德意識

章孟怡

【摘要】 工業(yè)文明的發(fā)展往往伴隨人與生態(tài)和諧共處的缺失，英國詩人華茲華斯在工業(yè)革命時期創(chuàng)作大量思考人與自然關(guān)系的詩歌，率先產(chǎn)生生態(tài)意識的精神萌芽——生態(tài)道德意識。其詩歌發(fā)掘生態(tài)問題的根本所在，聚焦內(nèi)在精神的生態(tài)關(guān)懷，以生態(tài)道德觀念為精神支柱，以生態(tài)道德情感為續(xù)航動力，踐行于文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)道德行為之中，為當(dāng)今社會人與自然的關(guān)系問題提供了永恒的價值示范，是人與生態(tài)和諧共生關(guān)系的重要精神引領(lǐng)。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)道德意識;生態(tài)存在論;回歸自然;生態(tài)批評

【中圖分類號】I561? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）28-0029-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.009

基金項(xiàng)目：本文系浙江省教育廳科研項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目名稱：艾略特詩歌精神整合功能研究（項(xiàng)目編號：Y201942985）。

人類社會的發(fā)展必然需要一定的自然資源基礎(chǔ)，而人們面對發(fā)展與生態(tài)之間的關(guān)系時，往往容易陷入以自我為中心的人類中心論，得寸進(jìn)尺地向自然索取資源，最終導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)問題。一些身處其中且具有預(yù)見性的人們，在目睹經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，認(rèn)識到人類社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的平衡問題，開始對當(dāng)前社會環(huán)境的惡化進(jìn)行自我反思，將人與人之間的是非、黑白、良心等道德觀念潛移默化地嫁接到人和生態(tài)的關(guān)系之中，產(chǎn)生生態(tài)道德意識的萌芽。[1]他們將道德責(zé)任意識和人道主義精神置于生態(tài)問題之中，把人類和自然的關(guān)系從簡單的物質(zhì)索取關(guān)系提升至雙向的精神支持層面，使得人們在面向自然時多了一份情感的關(guān)聯(lián)和責(zé)任的約束。

“湖畔派”的代表詩人華茲華斯，切身體會到歐洲工業(yè)文明對社會生態(tài)環(huán)境帶來的破壞，他創(chuàng)作大量詩歌批判英國工業(yè)革命給生態(tài)造成的惡劣影響，揭露人類社會發(fā)展中的生態(tài)道德失格，同時身體力行地表達(dá)自身對自然的無限崇敬和熱愛，試圖喚起人們對自然的愛護(hù)，引起人們對生態(tài)問題的思考。其詩歌倡導(dǎo)人們認(rèn)識、關(guān)注自然，對現(xiàn)存生態(tài)狀況進(jìn)行深刻自省，以身作則地敬愛自然、呼吁人們回歸自然，倡導(dǎo)人與自然和諧共處，蘊(yùn)含著高度的生態(tài)道德意識。

一、生態(tài)道德觀念

觀念的改變是解決問題的首要條件。面對經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步與自然的關(guān)系問題，人們首先應(yīng)該對自然有充分地認(rèn)識與關(guān)注。生態(tài)道德觀念，是指人類在生產(chǎn)和發(fā)展的過程中對資源有節(jié)制地使用，在謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時維持生態(tài)的健康與平衡，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展，始終保持對自然的尊敬和愛護(hù)的道德觀念。

（一）深刻的自我反思

華茲華斯在詩歌中多次談到人類在不同年齡階段看待自然的不同態(tài)度，他指出，兒童往往保有對自然的好奇和敬畏，有著一雙善于發(fā)現(xiàn)自然的純真之眼，而成人卻在塵世的污染下喪失了對自然的認(rèn)識和審美能力，逐漸變得麻木不仁。在《我們是七個》中，“我”偶然遇見一個鄉(xiāng)下小姑娘，便問她有幾個兄弟姐妹。小姑娘家原有姐弟7人，2人已經(jīng)離世，按照通俗的成人視角來看，她的兄弟姐妹僅有5個，但小姑娘卻始終堅持“我們是七個！”[2]詩人意在描繪出兒童純真、自然的心靈狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)兒童對待自然乃至整個世界最質(zhì)樸、和諧的真實(shí)狀態(tài)，同時批判像“我”一樣的成年人，總是自以為是地把自身頑固的思想強(qiáng)加于兒童，以至產(chǎn)生一種自作聰明、冥頑不靈的自然觀和世界觀。

為此，華茲華斯還在《彩虹》中提出“兒童乃成人之父”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人出生之前就處于一種純潔的、完美的“前存在”狀態(tài)[3]。兒童保有未經(jīng)現(xiàn)實(shí)污染的最純粹的自然觀念，本能地愛護(hù)、崇敬自然，善于感悟自然，具備向自然學(xué)習(xí)的能力和靈性，成人卻在不知不覺中喪失了這些原有的本領(lǐng)。這一理念是華茲華斯對人類與自然關(guān)系的深刻自省，他獨(dú)具慧眼地看到了人類文明進(jìn)程中人與自然關(guān)系的異變。物質(zhì)和觀念的束縛使人們在成長過程中變得機(jī)械化，而欲望和貪婪又進(jìn)一步加劇這種麻痹狀態(tài)，蒙蔽人們看待自然和世間萬物的本真，最終失去與生態(tài)間良好的道德關(guān)系。詩人對這樣的現(xiàn)狀感到深切的悲哀，于是發(fā)出關(guān)注自然的吶喊，反思人與自然的生存現(xiàn)狀，試圖喚醒人們尊敬、愛護(hù)自然的本能。

（二）生態(tài)存在的超前意識

20世紀(jì)40年代，在海德格爾的基本存在論中，海德格爾開始探討隱藏在現(xiàn)代性中的根本危險，提出了富有創(chuàng)見性的“生態(tài)存在論”美學(xué)思想。[4]盡管他沒有直接說明生態(tài)存在的問題，但他的“環(huán)境倫理學(xué)”和“生態(tài)倫理學(xué)”都散發(fā)出濃厚的家園意識，從生態(tài)存在的角度對自然進(jìn)行思考，揭露人與自然相互依存的關(guān)系?！吧鷳B(tài)存在論”的核心本質(zhì)就是“把存在看作是由‘人——社會——自然’組成的‘三位一體’的統(tǒng)一有機(jī)系統(tǒng)整體”[5]。

盡管19世紀(jì)的生態(tài)哲學(xué)中尚未出現(xiàn)具體的生態(tài)存在論的理論，這種思考卻早已在華茲華斯的詩歌中有所顯露。華茲華斯在《延騰寺》中寫道：“仿佛有靈物，以崇高肅穆的歡欣/把我驚動;我還莊嚴(yán)地感到/仿佛有某種流貫深遠(yuǎn)的素質(zhì)，/寓于落日的光輝，渾圓的碧海，/藍(lán)天，大氣，也寓于人類的心靈，/仿佛是一種動力，一種精神，/在宇宙萬物中運(yùn)行不息，推動著/一切思維的主體、思維的對象/和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)?！盵6]在華茲華斯眼中，自然客觀地存在于人類社會之外，為人類提供至高的智慧和靈魂的洗滌，引導(dǎo)著人們的精神文明發(fā)展，乃至推動整個世界的發(fā)展。而人類作為身處其中的客體，應(yīng)當(dāng)思考如何適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境，如何從外部世界獲得精神和物質(zhì)的雙重力量。

世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，人類社會在謀求生存和發(fā)展的同時，必須時時考慮生態(tài)自然的因素，而華茲華斯生態(tài)道德觀念的難能可貴之處，正在于他“既主張事物間的相互聯(lián)系又不忽視人的能動性”[7]，他的詩歌不僅呼吁尊重自然、愛護(hù)自然，還包含順應(yīng)自然和改造自然的和諧統(tǒng)一，提倡人與自然的融合發(fā)展，頗具前瞻性地對人與生態(tài)如何和諧共生的問題進(jìn)行思考。

二、生態(tài)道德情感

生態(tài)道德意識的培育以觀念為基礎(chǔ)，還須以情感為紐帶，來維系人們對生態(tài)自然的持續(xù)關(guān)懷。生態(tài)道德情感要求人們在社會生活的過程中，始終清醒地認(rèn)識到自然對人類的無私奉獻(xiàn)，保持對自然的感恩與敬畏，形成熱愛自然的情感和責(zé)任，不斷深化維護(hù)生態(tài)平衡的使命。

（一）熱愛自然

華茲華斯是自然的忠實(shí)愛好者，童年在英格蘭西北部鄉(xiāng)村的湖區(qū)生活對他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，父母早逝的經(jīng)歷也形成了他敏感細(xì)膩的情感體驗(yàn)，再加上法國大革命失敗后，他產(chǎn)生對現(xiàn)實(shí)社會的極大失望，最終投入自然的懷抱。自然在他的人生不同階段，都給他以精神的慰藉和心靈的充實(shí)。

在他的詩作《水仙》中，華茲華斯描繪生動優(yōu)美的自然風(fēng)光，將自己比作浮云，暮然舉目望見大地上金黃的水仙，心靈與美景融為一體，在自然中收獲超脫的喜悅和歡愉，“從此，每當(dāng)我倚榻而臥，/或情懷抑郁，或心境茫然，/水仙呵，便在心目中閃爍—— /那是我孤寂時分的樂園;/我的心靈便歡情洋溢，和水仙一道舞踴不息?！盵8]寫作該詩時，詩人與妹妹正在湖區(qū)游歷，盡管他身旁有人陪伴，精神上卻進(jìn)行著孤獨(dú)的漫步，如山間的云朵般飄蕩無依，而水仙卻在生意盎然的大自然中縱情搖曳，其蓬勃的生氣為詩人沖刷憂愁、帶去滿心的歡喜，使人世的繁雜在自然的面前煙消云散。水仙不僅是一種高潔自傲的植物，更是自然饋贈給詩人豐厚的精神寶藏，象征一種高尚純真的精神與靈魂。全詩輕松浪漫，“我”、天空、水仙、湖水、大樹等在詩中匯聚成一幅和諧友好的精神畫卷，展現(xiàn)詩人對自然的無限熱愛，以及人類與生態(tài)和諧共處的美好期盼。

華茲華斯對自然的愛是深沉的，他在工業(yè)文明的進(jìn)程中依舊保持對自然的敬佩與贊美，用心靈感受自然賦予人類的物質(zhì)與精神的雙重財富，讓精神之花與自然共舞，以詩作回饋、發(fā)揚(yáng)自然之美。他深刻地認(rèn)識到自然是人類生存的重要精神源泉，人們在精神道德層面理應(yīng)對自然抱有感恩之情，而熱愛自然能夠使人類更大程度地發(fā)現(xiàn)自然之中寶貴的精神財富，并在自然的感化、凈化之中創(chuàng)造人與自然的共贏。

盡管情感的聯(lián)系是精神層面的，無法直接物化為外在活動，且難以進(jìn)行統(tǒng)一或集中。但華茲華斯熱愛自然的堅定態(tài)度和飲水思源的道德責(zé)任感，終會在潛移默化中影響或改變?nèi)藗兊膬r值觀念，引發(fā)崇敬自然、熱愛自然的精神共鳴。

（二）回歸自然

盧梭是第一個提出“回歸自然”主張的生態(tài)思想家，他認(rèn)為“人越接近自然就越接近幸?！盵9]。這種思想包含某種整體主義的生態(tài)智慧，以及生命與環(huán)境一體性的生態(tài)美學(xué)意趣[10]，對華茲華斯產(chǎn)生了重大的影響，成為華茲華斯在面對人類與生態(tài)問題時的思想指引。

現(xiàn)實(shí)的污染與混亂往往令人迷失，唯有回歸自然，才能徹底尋回純凈的本心?！短K珊的夢幻》中，作者刻畫了來自農(nóng)村的貧苦女孩蘇珊，她在城市中走過繁華的商業(yè)街道時，常常聽到畫眉的歌聲，然而這歌聲并未給她帶來愉悅，反而令她懷念故鄉(xiāng)的山巒和樹木，白霧彌漫、河水奔流的自然景象浮現(xiàn)眼前。詩歌展現(xiàn)出都市生活下人們內(nèi)心的空虛，女孩眷戀故鄉(xiāng)的田園生活，盡管身處城市，內(nèi)心卻依舊向往自然。機(jī)械化的城市生活和自然美好的田園風(fēng)光形成強(qiáng)烈對比，揭示人們內(nèi)心深處對自然生活的追求與渴望，呼吁人們回歸自然，尋找純粹的精神家園。哪怕是在生命的盡頭，人類的最終歸宿仍是化作塵土、歸于自然，正如詩人在《邁克爾》中所寫“日子一到，都樂意/把身子交給祖?zhèn)鞯膲炆健！盵11]華茲華斯敏銳地感知到工業(yè)化進(jìn)程中人類對自然的情感異化和態(tài)度轉(zhuǎn)變，于是在詩歌中呼吁人們放下物欲、回歸自然，蘊(yùn)含著深沉厚重的生態(tài)道德情感。

人的一生都與自然息息相關(guān)，社會生活的跌宕起伏在自然面前仿佛渺小得不值一提，而人類卻往往被現(xiàn)實(shí)利益誘惑，造成思想和行為上的狹隘。華茲華斯在觀察和反思人類生存現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提醒人們銘記生態(tài)對人類社會的無私貢獻(xiàn)，告誡人們有責(zé)任有義務(wù)維護(hù)生態(tài)平衡，有意重構(gòu)人與自然的情感關(guān)系，呼吁人們熱愛自然、回歸自然。

三、生態(tài)道德行為

實(shí)踐是認(rèn)識的終極目的，生態(tài)道德意識的最終指向是要解決生態(tài)問題。生態(tài)道德以生態(tài)道德觀念為精神支柱，以生態(tài)道德情感為續(xù)航動力，最終落實(shí)到保護(hù)生態(tài)、保護(hù)自然的生態(tài)道德行為上。

作為生態(tài)道德意識的覺醒者，華茲華斯主動承擔(dān)起勸誡人們關(guān)注自然的道德責(zé)任，他在詩歌中真誠地表達(dá)他對生態(tài)的尊敬和關(guān)愛，同時深刻地反思人類文明發(fā)展對生態(tài)自然造成的嚴(yán)重迫害?！堵固肥侨A茲華斯對人類無情破壞生態(tài)自然的強(qiáng)勢批判，沃爾特爵士為一己私欲殘忍地追逐公鹿13個鐘頭，直至公鹿從高高的山頂拼上性命跳到泉水旁。而公鹿的掙扎和死亡并未動搖爵士的心靈，反而令爵士為之自豪，在泉水旁建起華屋，在泉水下砌起石潭，起名“鹿跳泉”。狩獵本身就是對動物的傷害，而人類卻沒有意識到這種行為的殘酷性，公鹿奔跑十幾個鐘頭直至死亡，依舊無法喚醒爵士的道德良知，對待動物尚且如此，更何況是整個自然生態(tài)。果然，公爵得寸進(jìn)尺地破壞生態(tài)環(huán)境，在此建立華屋，“再沒有狗兒、羊兒、馬兒或小牛/到石潭邊上來，用泉水潤潤嘴唇;/常常，半夜里，當(dāng)萬物都已熟睡，/泉水就發(fā)出悲悲切切的呻吟?！盵12]詩人懷著悲痛的心情，揭露人類對生態(tài)的冷漠態(tài)度和惡劣行徑，諷刺高高在上的以人類為中心的思想觀念，最終發(fā)出“我們的歡情豪興里，萬萬不可/羼入任何微賤生靈的不幸”的沉重勸誡。詩人用手中的筆，喚醒人們的生態(tài)關(guān)懷，用自己的行動以身作則地培育讀者的生態(tài)道德意識。

華茲華斯創(chuàng)作大量的與自然相關(guān)的詩歌，批判資本主義工業(yè)文明對生態(tài)的剝削，告誡人們在生產(chǎn)發(fā)展的進(jìn)程中不可隨心所欲地?fù)p害自然，譴責(zé)人們無止境地向自然索取資源卻忘恩負(fù)義地破壞生態(tài)的不道德行為，呼吁人類與生態(tài)和諧相處。其詩歌中的生態(tài)意識引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注，成為“生態(tài)批評”中的重要研究對象?！吧鷳B(tài)批評”最早在美國學(xué)者威廉·克魯特于1978年發(fā)表的《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：文學(xué)批評的實(shí)驗(yàn)》中與文學(xué)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“必須具有生態(tài)學(xué)視野”“構(gòu)建一個生態(tài)詩學(xué)體系”[13]。1989年，徹麗爾·格羅特費(fèi)爾在《走向文學(xué)生態(tài)批評》中對“生態(tài)批評”這一概念進(jìn)行界定—— “生態(tài)批評是探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評”[14]，其研究對象正是反思人與生態(tài)和諧共處關(guān)系缺失的文學(xué)作品。近年來，隨著人們對生態(tài)問題的關(guān)注持續(xù)升溫，諸多學(xué)者進(jìn)行了華茲華斯“生態(tài)批評”研究，在其詩歌中探求人類對于生態(tài)問題的思考?xì)v程，用文學(xué)的力量推動生態(tài)問題的健康走向。這些關(guān)于生態(tài)的研究行為本身也是一種生態(tài)道德行為，人們認(rèn)識到生態(tài)問題的嚴(yán)重性，從而在自己的專業(yè)領(lǐng)域中研究與之相關(guān)的內(nèi)容，探討、研究生態(tài)意識，使更多的人關(guān)注生態(tài)自然，傳遞生態(tài)道德意識，使得生態(tài)關(guān)懷的傳統(tǒng)得以延續(xù)。

生態(tài)道德行為是生態(tài)道德意識的外化，以保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)為己任，充分反映道德認(rèn)知水平、道德義務(wù)情感，具有改變社會、推動人類社會歷史發(fā)展的作用。文學(xué)通過文字的力量給人以持久的精神影響和品德培育，華茲華斯用文學(xué)創(chuàng)作踐行生態(tài)道德，將生態(tài)道德意識傳遞給一代又一代的讀者。而后世的人們在前人的點(diǎn)播和指引下，又進(jìn)一步傳承和發(fā)展這種精神力量，并投入到生態(tài)道德行為的實(shí)踐中去，使愛護(hù)生態(tài)成為經(jīng)久不衰的道德責(zé)任和歷史使命。

四、結(jié)語

華茲華斯詩歌聚焦內(nèi)在精神的生態(tài)關(guān)懷，從根本上挖掘人類對待自然生態(tài)的價值核心。他身體力行地關(guān)愛自然、守護(hù)自然，傳遞人與自然和諧相處的思想理念，為人與生態(tài)的關(guān)系這一問題提供了永恒的價值示范，其詩歌體現(xiàn)的生態(tài)道德意識，正是人類主觀能動地承擔(dān)起維護(hù)生態(tài)平衡、感恩回饋?zhàn)匀坏牟恍嗑癖Ｕ稀?/p>

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