沂源棲真觀開發(fā)利用措施研究

蘇琪 褚晗錕

【摘要】 棲真觀凝聚著沂源的人文歷史，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。本文以棲真觀為研究對(duì)象，對(duì)其開發(fā)利用現(xiàn)狀進(jìn)行深入地探究，分析問題，提出建議，為下一步棲真觀開發(fā)利用工作提供理論參考。

【關(guān)鍵詞】 棲真觀;道教建筑;開發(fā);利用

【中圖分類號(hào)】G124? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）28-0122-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.039

基金項(xiàng)目：本文系2019年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱性信息保護(hù)研究”（編號(hào)：19YJC760098），

2021年山東省文化藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)研究”（編號(hào)：L2021Z07070430），2021年山東省藝術(shù)教育專項(xiàng)課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中隱性知識(shí)發(fā)掘研究”階段性成果。

棲真觀位于山東省淄博市沂源縣魯村鎮(zhèn)安平村，是山東地區(qū)早期全真道活動(dòng)的重要道觀之一，據(jù)觀內(nèi)“仙公山建棲真觀”碑刻記載棲真觀始建于至元十八年，為丘處機(jī)弟子張志順籌建，經(jīng)過十二次重修，形成今日規(guī)模，至今仍香火不斷。棲真觀坐北朝南，原由東、中、西三個(gè)院落組成，現(xiàn)僅存東院和中院，東院目前有魁星閣、玉皇殿等建筑，中院有奶奶殿、王母宮等建筑。目前觀內(nèi)存有元、明、清、民國等各時(shí)期石碑20余通，玉皇殿建筑內(nèi)有精美的二十八星宿、四大名樓、四季山水等壁畫。棲真觀東側(cè)有摩崖石刻，西側(cè)有土地廟、道士墓群，南側(cè)為沂河和古村落。2013年，山東省人民政府公布棲真觀為第四批省級(jí)文物保護(hù)單位。

棲真觀成為文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)文化的積淀傳播和文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)協(xié)同作用的結(jié)果。棲真觀的開發(fā)利用有利于道教真善美的信息在潛移默化中達(dá)到文化教育的目的，讓更多的人去了解道教文化。在開發(fā)利用棲真觀的過程中，雖然取得了一些成就，但在管理部門的設(shè)置、保護(hù)利用理念、節(jié)慶旅游開發(fā)等方面仍存在著一些問題。本文在分析問題的基礎(chǔ)上，提出相應(yīng)的具體措施，有利于棲真觀未來的發(fā)展和對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究。

一、棲真觀開發(fā)利用的現(xiàn)狀

近些年來，棲真觀受到當(dāng)?shù)卣闹匾?，各?jí)政府部門給予政策、資金支持，成功申請省級(jí)文物保護(hù)單位，開展道觀修繕工作。棲真觀作為道教文化的承載之地，把它與周邊展壽山聯(lián)合起來開發(fā)旅游，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

（一）入選省級(jí)文物保護(hù)單位

沂源縣棲真觀作為道教文化的傳承地，歷史悠久且富有文化內(nèi)涵，早就受到各級(jí)政府的關(guān)注，從財(cái)力、物力等方面給予了扶持，這為成功申請省級(jí)文物保護(hù)單位提供了基礎(chǔ)。棲真觀的保護(hù)離不開政府的引導(dǎo)，地方政策是推動(dòng)保護(hù)進(jìn)程的外在保障。在成為省級(jí)文物保護(hù)單位后，打開了棲真觀的知名度，讓更多的人知道保護(hù)它的重要性和緊迫性，以后它的發(fā)展會(huì)有群眾監(jiān)督，不會(huì)被輕易損害，這也為棲真觀下一步發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

（二）當(dāng)?shù)卣С中蘅樈ㄖ?/p>

政府對(duì)成為文物保護(hù)單位的地方提供了專項(xiàng)保護(hù)基金，而棲真觀將這些專項(xiàng)保護(hù)基金用在了修繕和保護(hù)上，因?yàn)闂嬗^是不可移動(dòng)文物，它傳承開發(fā)的基礎(chǔ)就是修繕保護(hù)，如果沒有資金去修繕，在道觀內(nèi)遇到一些自然災(zāi)害時(shí)就會(huì)損失嚴(yán)重。棲真觀除了修繕建筑以外，內(nèi)部的文物古跡也需要修復(fù)和保護(hù)，像玉皇殿內(nèi)的二十八星宿壁畫就需要保護(hù)，這是對(duì)棲真觀的一種全方位保障。2020年4月，沂源縣文物管理所對(duì)棲真觀古建筑修繕和玉皇殿壁畫修復(fù)工程進(jìn)行需求公示，2021年在當(dāng)?shù)卣闹С窒峦瓿稍撔蘅樄ぷ鳌?/p>

（三）作為道教文化的承載空間

棲真觀作為當(dāng)?shù)匚幕e淀的典型物質(zhì)遺產(chǎn)代表，既有著當(dāng)?shù)匚幕竦奈镔|(zhì)要素，也是道教文化的重要承載空間。棲真觀處處都蘊(yùn)含著道教的思想，建筑坐北朝南，講求對(duì)稱，給人一種莊嚴(yán)肅穆、安靜祥和的感覺。棲真觀會(huì)在每年的農(nóng)歷三月三舉辦傳統(tǒng)廟會(huì)，演唱戲曲三天，上香祈福消災(zāi)，保佑國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，這種廟會(huì)既有著道教文化的內(nèi)涵，同時(shí)也是沂源地區(qū)集體生活的反映。棲真觀使人們可以更好地了解道教文化，獲得豐富的審美教育、歷史教育和道德教育。

（四）開發(fā)旅游促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

棲真觀的利用集中體現(xiàn)在旅游開發(fā)上，棲真觀由于景色優(yōu)美、富有歷史文化內(nèi)涵，在發(fā)展旅游業(yè)的熱潮中成為旅游消費(fèi)的目標(biāo)，當(dāng)?shù)卣叨戎匾曔@一文化資源，以棲真觀為中心，結(jié)合周邊的沂河、山川、古村落、農(nóng)業(yè)資源，規(guī)劃了集合農(nóng)業(yè)、文化、山川、河流景觀為一體的整體旅游休閑空間，已經(jīng)建設(shè)停車場、賓館、河道景觀等配套設(shè)施。這樣一體化的旅游方式吸引了大批群眾前來度假，而來到此地的人們都會(huì)來到棲真觀參觀，體驗(yàn)道教文化，收獲了知識(shí)的同時(shí)也得到了放松。

二、棲真觀開發(fā)利用的問題

近些年來，棲真觀受到當(dāng)?shù)卣闹匾?，取得一系列成就的同時(shí)，也遇到了政府的支持力度不夠、道觀開發(fā)利用理念偏差、周邊旅游設(shè)施不完善、宣傳力度不足等一系列問題。

（一）政府的支持力度仍需加強(qiáng)

政府的支持主要體現(xiàn)在專業(yè)管理人員管理、政策支持等方面。目前棲真觀的日常管理沒有官方專業(yè)人員負(fù)責(zé)，而是由道士在管理。棲真觀保護(hù)工作尚未建立起合理有效的管理體系，日常運(yùn)行沒有制定明確的目標(biāo)和規(guī)劃，也沒有專門人員進(jìn)行管理，因此后面的發(fā)展需要加強(qiáng)管理。雖然棲真觀已經(jīng)成為山東省級(jí)文物保護(hù)單位，但還需社會(huì)多方面投入支持它接下來的運(yùn)轉(zhuǎn)，在相關(guān)的政策方面，政府要對(duì)棲真觀下一步發(fā)展做出規(guī)劃和指示。

（二）道觀開發(fā)利用理念偏差

棲真觀開發(fā)利用理念體現(xiàn)在文物保護(hù)與開發(fā)利用二者之間的關(guān)系和人們對(duì)文化開發(fā)利用措施上所持的看法。首先理念是行為的指南，是實(shí)踐的方向，開發(fā)利用理念的偏差會(huì)使相關(guān)實(shí)踐工作陷入困境，保護(hù)和開發(fā)利用只考慮其中一面，如重開發(fā)，輕保護(hù)。其次在對(duì)棲真觀的開發(fā)利用中忽略其整體性，一味地重視對(duì)道教建筑的開發(fā)利用，忽略道教節(jié)慶儀式、口頭傳說。不能在開發(fā)利用過程中只關(guān)注實(shí)體遺產(chǎn)而忽略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）周邊旅游設(shè)施不完善

雖然當(dāng)?shù)卣叨戎匾晽嬗^旅游開發(fā)，把它與旁邊的展壽山聯(lián)系在一起，但是周邊旅游設(shè)施還不夠完善，民宿開發(fā)少且無特色，來此旅游的人們基本都是當(dāng)天返回，不能很好地帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。關(guān)于當(dāng)?shù)氐慕榻B很少，來到此地的人們看不到關(guān)于此地的介紹，也沒有講解員去講解，使得游客收獲少，交通不方便，來此地的公交車只有一輛且頻率低，而且景區(qū)之間也沒有擺渡車，游客只能通過駕車出行，大大增加了不便利。

（四）棲真觀宣傳力度較弱

目前對(duì)棲真觀的宣傳太少，沂源當(dāng)?shù)氐木用窳私廨^多，但外地很少有人知道，政府應(yīng)該加強(qiáng)宣傳力度，打開其知名度。棲真觀現(xiàn)在已經(jīng)與自媒體結(jié)合起來，拍攝抖音相關(guān)視頻有二百條，雖取得一定的成功，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，發(fā)布出來的視頻景色夠美但創(chuàng)新性不足，不夠吸引游客。在當(dāng)今環(huán)境下，旅游業(yè)發(fā)展大不如從前，怎么把棲真觀利用科技手段更好地宣傳給游客，是接下來需要探討的主要問題。

三、棲真觀開發(fā)利用研究對(duì)策

棲真觀是山東地區(qū)早期全真道活動(dòng)的重要道觀之一，體現(xiàn)了沂源地區(qū)的文化民俗。棲真觀流傳數(shù)百年，它每個(gè)階段的特色都可以反映當(dāng)時(shí)的思想意識(shí)和精神風(fēng)貌，這些都是前人留下的寶貴精神財(cái)富，需要每個(gè)人去傳承保護(hù)。以下是如何開發(fā)利用棲真觀的想法。

（一）發(fā)揮政府宏觀調(diào)控作用

首先政府可以制定相關(guān)政策去鼓勵(lì)和支持棲真觀日后的發(fā)展，對(duì)棲真觀進(jìn)行日常管理。其次需要明確權(quán)利責(zé)任，完善管理機(jī)制，由文物保護(hù)專業(yè)人員負(fù)責(zé)制定有效的目標(biāo)和規(guī)劃進(jìn)行管理。政府通過培訓(xùn)及監(jiān)管，明確保護(hù)利用理念，讓管理人員明白開發(fā)應(yīng)該建立在保護(hù)的基礎(chǔ)上，在開發(fā)與保護(hù)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)棲真觀開發(fā)與保護(hù)之間的雙贏。最后對(duì)待道教的儀式節(jié)慶、口頭傳說，應(yīng)派遣專業(yè)人員進(jìn)行記錄，重視實(shí)體遺產(chǎn)的同時(shí)也不能忽略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）增加道觀自身產(chǎn)業(yè)能力

從史書的記載可知，歷史上無論寺廟還是道觀，一直都有自己的產(chǎn)業(yè)。棲真觀地處村莊，相對(duì)安靜，可以成為一個(gè)集聚會(huì)、讀書學(xué)習(xí)、休閑娛樂、療病養(yǎng)心的好處所，觀內(nèi)提供三到五個(gè)房間供有需求的人們短期居住，增加道觀額外收入，提高自身產(chǎn)業(yè)能力。作為道教文化的承載地，棲真觀還可以開辟一小塊區(qū)域用于體驗(yàn)道教文化，每個(gè)月的活動(dòng)不一樣，比如道袍體驗(yàn)、古琴體驗(yàn)等，每次體驗(yàn)可以收取游客少量費(fèi)用，既使游客更切身體驗(yàn)道教文化，也增加了道觀收入。棲真觀內(nèi)可以種植一些比較少見的花卉，建立百花園，吸引大批熱愛攝影的人來此打卡。

（三）完善旅游配套設(shè)施

現(xiàn)階段旅游開發(fā)取得明顯進(jìn)步，但旅游的基礎(chǔ)設(shè)施還不夠完善。首先要開發(fā)一些具有沂源當(dāng)?shù)靥厣拿袼?，這種民宿應(yīng)在棲真觀附近開發(fā)，可以是一套房子整租，民宿外形不追求精致漂亮但一定要舒適，適合與家人一起出行前來放松身心。其次需要形成棲真觀導(dǎo)游解說系統(tǒng)，道教文化有著豐富內(nèi)容和深厚內(nèi)涵，僅憑自己游覽，難以理解觀內(nèi)全部內(nèi)容，棲真觀導(dǎo)游解說系統(tǒng)可以很好地讓人們了解道教相關(guān)知識(shí)，在未來必不可少。現(xiàn)階段可以開發(fā)相關(guān)手機(jī)app，游客通過掃描二維碼來獲取免費(fèi)的解說服務(wù)，通過講解來熟悉棲真觀的歷史文化。最后開發(fā)旅游交通是關(guān)鍵，要開發(fā)沂源到棲真觀的直達(dá)車，安排來往頻率一天不低于六次，可以使棲真觀與周邊景點(diǎn)形成一條旅游線路，安排擺渡車定點(diǎn)發(fā)車，在沂河、紅葉谷、花海等景點(diǎn)停車讓游客游覽，這樣可以增加棲真觀的旅游競爭力，游客可以看到更多的美景，也方便腿腳不便的人來旅游。

（四）充分利用道教文化

道教是我國的本土宗教，每當(dāng)舉行活動(dòng)時(shí)，觀內(nèi)都人山人海，熱鬧非凡。利用道教節(jié)日去宣傳旅游，使人們切身體會(huì)到道教節(jié)日的流程和氣氛，增加旅游的文化內(nèi)涵。除了道教節(jié)慶以外，把道教口頭傳說有機(jī)地引進(jìn)旅游點(diǎn)，神話傳說與旅游緊密結(jié)合，既為旅游增色添彩，也給棲真觀蒙上一層神秘的色彩，棲真觀院子里的兩棵雙生樹是一位道士種下的，兩棵樹無論是寬度還是高度都一樣，傳說夫妻倆一起環(huán)抱這兩棵樹就會(huì)生雙胞胎。這種帶有美好的意義的傳說果然引起了游客的好奇，來參觀的人也有增加。文物古跡是道教文化活的歷史讀本，具有深邃的歷史和文化內(nèi)涵，從而使游人可以更好地了解道教文化演變的歷史。就拿玉皇殿內(nèi)二十八星宿壁畫來說，文官頭戴紗帽，寬身闊袖，手拿朝笏;武官眼神堅(jiān)毅，身后四面靠旗，擺出招式。諸位星宿立于浮云之上，仙氣繚繞。二十八星宿壁畫作為棲真觀寶貴的文物古跡，要加大對(duì)它的宣傳，比如在旅游宣傳頁上印有二十八星宿壁畫圖片，進(jìn)行文藝演出，演出關(guān)于二十八星宿的故事，這樣可以吸引到大批游客，獲得經(jīng)濟(jì)效益。

（五）創(chuàng)新棲真觀宣傳方式

當(dāng)今是信息快速傳播的時(shí)代，就像抖音app下載量高達(dá)三十億，大多數(shù)人的手機(jī)都下載過抖音，可以發(fā)布一些與棲真觀相關(guān)的創(chuàng)意視頻，吸引游客。棲真觀最美的景色無疑是秋天的銀杏葉，最有特色的是玉皇殿內(nèi)的二十八星宿壁畫，可以進(jìn)行棲真觀藝術(shù)視頻創(chuàng)意大賽，用繪畫、書法、音樂等藝術(shù)方式在短視頻上面展示棲真觀的景色，呼吁更多青年參與大賽，短視頻的受眾群體不容小覷，年輕人的創(chuàng)意也是無法估量的，相信通過短視頻的形式棲真觀一定能綻放出新的光彩。

現(xiàn)階段，科技為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供新的技術(shù)手段，應(yīng)促進(jìn)科技與棲真觀的高度融合，比如建立數(shù)字化博物館。數(shù)字化博物館就是博物館的虛擬化，通過音頻講解、實(shí)境模擬、立體展現(xiàn)等多種形式，讓用戶通過互聯(lián)網(wǎng)即可身臨其境地觀賞珍貴展品，更便捷地獲取信息、了解知識(shí)。數(shù)字化博物館可以讓人足不出戶參觀棲真觀，提高人們的體驗(yàn)性和參與性，同時(shí)歷史文化的數(shù)字化展示，豐富了展示手段，降低文物古跡破壞的可能性。關(guān)于數(shù)字博物館建設(shè)的具體構(gòu)想如下：首先，數(shù)字博物館的建筑風(fēng)格采取道觀的建筑，紅墻黑瓦。其次，博物館內(nèi)部可以按照棲真觀的不同的殿堂設(shè)置不同的類別，如玉皇殿展館、奶奶殿展館等?？偠灾?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展思維，增加保護(hù)利用新途徑。

四、結(jié)語

在棲真觀開發(fā)利用過程中，應(yīng)注意突出道教文化元素和適度開發(fā)旅游。作為歷史悠久的中華文明古國，寺廟道觀等宗教場所是旅游業(yè)發(fā)展的重要資源，如果一味地搞旅游開發(fā)，忽略道教文化元素也是不可取的，所以突出道教文化是開發(fā)進(jìn)程中始終遵守的原則，比如整個(gè)道觀風(fēng)格在之后的修繕中都要有道教元素，平時(shí)需要舉辦的儀式也要按照道教的規(guī)定來。適度開發(fā)旅游方面必須堅(jiān)持保護(hù)第一、開發(fā)服從于保護(hù)的原則，必須按照可持續(xù)發(fā)展的思路去處理旅游開發(fā)、文物保護(hù)、宗教事業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，過度開發(fā)不利于保護(hù)。

道觀以其獨(dú)具的特色吸引著國內(nèi)外游客，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不同程度的影響。棲真觀作為山東省知名道觀，它體現(xiàn)了沂源當(dāng)?shù)氐奈幕?，包含了道教美學(xué)思想，形成了特有的藝術(shù)風(fēng)格。棲真觀在開發(fā)利用過程中，需要平衡保護(hù)與開發(fā)之間的利益，政府要加大資金與政策的扶持;棲真觀自身要增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)能力;社會(huì)要?jiǎng)?chuàng)新思維，讓棲真觀與自媒體相結(jié)合，利用道教文化促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，創(chuàng)新棲真觀的宣傳方式。只有這樣，棲真觀才會(huì)長久地延續(xù)，而道教文化的潛在價(jià)值也越來越為人們所重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]仝艷鋒.山東地區(qū)古建筑壁畫保護(hù)研究[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2016.

[2]許宏，張進(jìn).淺析道教宮觀文化旅游資源的開發(fā)價(jià)值——以昆明道觀為例[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（1）：66-68.

[3]曹凌晗.九華山廟會(huì)文化資源保護(hù)和利用研究[D].華中師范大學(xué)，2019.

[4]王舶宇.關(guān)于西安市唐文化資源現(xiàn)狀與開發(fā)的思考[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（6）：66-70.

作者簡介：

蘇琪，女，漢族，山東淄博人，沂源縣文物事業(yè)綜合服務(wù)中心館員，研究方向：文物管理與保護(hù)。

褚晗錕，女，漢族，山東棗莊人，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文化遺產(chǎn)保護(hù)、藝術(shù)史等。