對(duì)峙時(shí)期的小說(shuō)比較

葉陽(yáng)

【摘要】 本文在小說(shuō)對(duì)峙時(shí)期的背景下展開(kāi)研究。講述“五四”新小說(shuō)之“新”與中國(guó)現(xiàn)代通俗小說(shuō)之優(yōu)勢(shì)，論述位移特征以及探討發(fā)展趨勢(shì)。以“五四”新小說(shuō)和中國(guó)通俗小說(shuō)為主體，對(duì)于二者在對(duì)峙時(shí)期的異同進(jìn)行深入論述。

【關(guān)鍵詞】 通俗小說(shuō);新小說(shuō);對(duì)峙時(shí)期;比較

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）28-0026-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.008

一、“五四”小說(shuō)之“新”與中國(guó)通俗小說(shuō)之優(yōu)勢(shì)

（一）“五四”小說(shuō)之“新”

“五四”小說(shuō)之“新”，在于其以嶄新的內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)作，從根本上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的各種限制進(jìn)行了突破?！拔逅摹毙≌f(shuō)家們肩負(fù)著時(shí)代所賦予的歷史重任，他們運(yùn)用了新潮的思想觀念，在坎坷的創(chuàng)作中初步構(gòu)建了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)所特有的人文精神和知識(shí)分子個(gè)體審美理想。同時(shí)，“五四”小說(shuō)之“新”還在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的價(jià)值作出了新的評(píng)價(jià)，對(duì)于優(yōu)秀部分進(jìn)行融合吸納。“五四”小說(shuō)無(wú)論是在精神上或是在藝術(shù)追求上都為中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展提供了一種前所未有的文學(xué)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)從“舊”向“新”的轉(zhuǎn)變。

1.創(chuàng)作基礎(chǔ)與創(chuàng)作類(lèi)型之“新”。“五四”時(shí)期的小說(shuō)在創(chuàng)作基礎(chǔ)方面與傳統(tǒng)的創(chuàng)作有所不同。以“現(xiàn)實(shí)主義”為創(chuàng)作基礎(chǔ)是“五四”小說(shuō)的一大“新”處。魯迅先生創(chuàng)作的《狂人日記》等作品大都建立在現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)之上，展現(xiàn)出了“現(xiàn)實(shí)主義”賦予“五四”文學(xué)的科學(xué)性、客觀性以及批判觀性。

除了創(chuàng)作基礎(chǔ)發(fā)生變化以外，“問(wèn)題小說(shuō)”這一新的創(chuàng)作類(lèi)型的出現(xiàn)，也是“五四”時(shí)期小說(shuō)所展現(xiàn)出的“新”的一面?！皢?wèn)題小說(shuō)”的創(chuàng)作者尖銳地提出各種問(wèn)題，力求真實(shí)地表現(xiàn)生活及情感。它們清新自然、毫不矯揉造作，生動(dòng)地顯示了“新”文學(xué)的蓬勃發(fā)展姿態(tài)。此外，“鄉(xiāng)土小說(shuō)”“浪漫抒情小說(shuō)”等一系列新類(lèi)型的出現(xiàn)，也使得“五四”小說(shuō)在新的背景下飛速發(fā)展，構(gòu)成了一種黎明時(shí)期的新興文學(xué)氣象。

2.內(nèi)心世界與情感表現(xiàn)之“新”。以往的通俗小說(shuō)作家主要側(cè)重描寫(xiě)客觀世界，為了大肆渲染環(huán)境并烘托氣氛，他們?cè)谧髌分袠O盡筆墨，力求最真實(shí)的效果。而“五四”作家則主要“從內(nèi)部”來(lái)講述故事。例如：郁達(dá)夫的《沉淪》、廢名的《竹林的故事》等在文學(xué)創(chuàng)作中所體現(xiàn)的追求自由的態(tài)度，清晰地表達(dá)著個(gè)人欲望的增長(zhǎng)，以及生活空間個(gè)人化的進(jìn)一步擴(kuò)大。他們?cè)谧髌分姓嬲\(chéng)勇敢地披露了自己的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了自身的情感，從而使小說(shuō)更具真實(shí)性與吸引力。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞之“新”?！拔逅摹毙≌f(shuō)家們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)尤其是通俗小說(shuō)進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)小說(shuō)的諸多內(nèi)容，例如：語(yǔ)言形式、闡述手法、情感表達(dá)等進(jìn)行整合，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)作進(jìn)行碰撞，符合文學(xué)自身發(fā)展訴求。因此，“五四”小說(shuō)展現(xiàn)出“新中有舊，舊中有新”的鮮明特點(diǎn)。

魯迅先生曾言：“元明劇本，明清小說(shuō)，乃近代文學(xué)之粲然可觀者?！痹谌~紹鈞的《多收了三五斗》、臺(tái)靜農(nóng)的《地之子》等人生派寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中，也都表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文學(xué)的審美品質(zhì)。

（二）中國(guó)通俗小說(shuō)之優(yōu)勢(shì)

經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的革命斗爭(zhēng)后，人們對(duì)平淡愜意的生活則是有了越來(lái)越高的期待?，F(xiàn)代通俗小說(shuō)的優(yōu)勢(shì)則在這樣的背景下凸顯了出來(lái)。

1.貼近世俗，滿(mǎn)足需求。通俗小說(shuō)所具有的休閑、娛樂(lè)功能，在一定程度上迎合了市民內(nèi)心貼近社會(huì)的強(qiáng)烈渴望。此外，通俗小說(shuō)的作品內(nèi)容大多敘述的是癡男怨女的悲情故事，這一種貼近世俗的生活描繪，不僅滿(mǎn)足了市民的日常需求，使得他們對(duì)現(xiàn)在的生活有著一定的認(rèn)同感，還讓他們對(duì)生活有了更多精彩的認(rèn)識(shí)。

2.語(yǔ)言通俗，溝通直接。中國(guó)通俗小說(shuō)的一大優(yōu)勢(shì)在于其語(yǔ)言的通俗性。對(duì)包天笑的《上海春秋》進(jìn)行分析，他運(yùn)用通俗的語(yǔ)言描寫(xiě)了中國(guó)都市社會(huì)。以上海為主要城市，通過(guò)四個(gè)富家子弟的社會(huì)活動(dòng)，觀察上海社會(huì)全貌。雖然作者在創(chuàng)作中并未對(duì)道德這一方面產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，也有些庸俗的描寫(xiě)。但毋庸置疑，通俗的語(yǔ)言往往使得讀者與文本之間的溝通更為直接。

3.傳統(tǒng)審美，引人關(guān)注。以引人關(guān)注為主要審美特性，是中國(guó)通俗小說(shuō)的一大優(yōu)勢(shì)。不論是從語(yǔ)言形式抑或是內(nèi)容上，都符合讀者的閱讀習(xí)慣。以?shī)蕵?lè)性、趣味性、消遣性為主要?jiǎng)?chuàng)作宗旨滿(mǎn)足了大多數(shù)人的審美需求。

張春帆的《九尾龜》描寫(xiě)了風(fēng)流才子——章秋谷浪跡于女人之間的一些故事，著作為讀者介紹了嫖客與妓女的種種關(guān)系，描繪了風(fēng)情萬(wàn)種、令人流連忘返的奢靡生活。作者運(yùn)用“三分法”的語(yǔ)言，使得著作在話(huà)語(yǔ)表現(xiàn)上精彩絕倫，大大符合人們的審美，吸引著讀者沉醉于小說(shuō)情節(jié)內(nèi)容之中，這正是滿(mǎn)足讀者審美需求的一大力證。

二、對(duì)峙時(shí)期的位移特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)

（一）對(duì)峙時(shí)期的位移特征

對(duì)峙時(shí)期兩種小說(shuō)的位移特征主要表現(xiàn)為“雙向位移”。

1.表現(xiàn)為刊物之間的壁壘變化。以中國(guó)心理分析小說(shuō)的先驅(qū)——葉靈風(fēng)為例，其小說(shuō)有著引人入勝的唯美夢(mèng)幻之氣息。他的“大眾小說(shuō)”《時(shí)代姑娘》和《未完的懺悔錄》曾連載于《時(shí)事新報(bào)·青光》副刊。然而這一副刊的主編卻是舊派小說(shuō)大家汪仲賢、徐卓呆，副刊性質(zhì)也是舊派的。“新”小說(shuō)刊載在“舊”刊物之上，由此可見(jiàn)，刊物之間的森嚴(yán)壁壘已然發(fā)生了變化，兩者之間的隔閡已被打破。

2.新舊對(duì)立的小說(shuō)系統(tǒng)，互相創(chuàng)作出了體現(xiàn)對(duì)方特色的作品。原先的作家如張資平等人，逐漸脫離社會(huì)小說(shuō)的軌道，帶頭創(chuàng)作“俗”文化的作品;而張恨水等社會(huì)言情小說(shuō)作家基于“俗”的社會(huì)文化語(yǔ)境，逐漸產(chǎn)生了“雅”化的內(nèi)在要求。這便是典型的“二張現(xiàn)象”。從雅到俗，從俗到雅，體現(xiàn)出了對(duì)峙時(shí)期雅俗互動(dòng)的位移特征。

（二）對(duì)峙中的發(fā)展趨勢(shì)

此起彼伏是對(duì)峙時(shí)期所呈現(xiàn)出的發(fā)展趨勢(shì)。

晚清時(shí)期，通俗小說(shuō)呈現(xiàn)多元的發(fā)展態(tài)勢(shì)，報(bào)紙連載成為與傳統(tǒng)的刊刻出版迥然不同的傳播媒介與手段。李伯元的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》以及吳趼人的《糊涂世界》，都曾刊載于《世界繁華報(bào)》，盛行一時(shí)。然而隨著“五四”運(yùn)動(dòng)的興起，“新”小說(shuō)逐漸與通俗小說(shuō)展開(kāi)了競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)通俗小說(shuō)的發(fā)展趨勢(shì)開(kāi)始逐漸向下，其力量日漸衰微。

至“五四”時(shí)期，“問(wèn)題小說(shuō)”（汪敬熙《雪夜》）、“鄉(xiāng)土”小說(shuō)”（王魯彥《野火》）、“浪漫抒情”小說(shuō)（馮浣君《春痕》）、“為人生”小說(shuō)（葉紹鈞《潘先生在難中》）等作品的出現(xiàn)，是“五四”時(shí)期小說(shuō)發(fā)展過(guò)程中的重要產(chǎn)物。這些作品不僅為“五四”新小說(shuō)提供了巨大的發(fā)展動(dòng)力，還展現(xiàn)出不斷上升的發(fā)展趨勢(shì)。

三、“五四”新小說(shuō)與中國(guó)通俗小說(shuō)之比較

為了能更好地比較對(duì)峙時(shí)期的“五四”新小說(shuō)與中國(guó)通俗小說(shuō)，先從另外兩個(gè)比較來(lái)展開(kāi)討論：一、國(guó)內(nèi)與國(guó)外相比較;二、新潮與傳統(tǒng)相比較。

（一）國(guó)內(nèi)與國(guó)外相比較

依托于當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期，進(jìn)行國(guó)內(nèi)文學(xué)與國(guó)外文學(xué)的比較。

從國(guó)外文學(xué)來(lái)看，諸如托爾斯泰、契訶夫等作家的剛剛離世，在新的歷史條件下，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)仍然蓬勃發(fā)展，依舊占據(jù)著重要席位;反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義文學(xué)在西方資本主義的影響下陡然興起，成了文學(xué)上一顆冉冉升起新星;而革命現(xiàn)實(shí)主義則在世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中應(yīng)運(yùn)而生。多種文學(xué)潮流的延續(xù)與誕生，使得國(guó)外文學(xué)綻放出奪目的光輝。

從國(guó)內(nèi)文學(xué)來(lái)看，“五四”時(shí)期深受日本、歐洲文學(xué)思潮影響，在一大批的“五四”小說(shuō)中可以看到受這些思想影響所留下的印記。以“精神分析學(xué)”為例，它引導(dǎo)作家依托心理及潛意識(shí)中的想法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，最大可能地表現(xiàn)人的內(nèi)心。除此之外，郁達(dá)夫筆下的“零余者”形象，也是受到了俄羅斯小說(shuō)家屠格涅夫《多余人日記》的影響。

五四”新小說(shuō)汲取了外國(guó)文學(xué)的精華，在此基礎(chǔ)上得到發(fā)展。國(guó)內(nèi)文學(xué)與國(guó)外文學(xué)兩者的不同在于：前者受后者的影響較深，發(fā)展較快;后者發(fā)展則是井然有序，緩緩前行。

（二）新潮與傳統(tǒng)相比較

傳統(tǒng)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)布局大多是章回體小說(shuō)，未免顯得有些刻板。在創(chuàng)作上，以“神話(huà)”作為整體框架，使得中間的現(xiàn)實(shí)性故事情節(jié)被包裹其中。而作為小說(shuō)的主要部分，故事最終又回歸神話(huà)。具有此創(chuàng)作傾向的小說(shuō)主要有：《水滸傳》《西游記》等。

而“五四”新小說(shuō)則極力地告別過(guò)去，從思想上打破禁錮，在藝術(shù)形式上做出了極大的轉(zhuǎn)換，使得中國(guó)小說(shuō)成功地從傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形態(tài)。同時(shí)，還強(qiáng)有力地突破了傳統(tǒng)小說(shuō)的固有結(jié)構(gòu)原則以及陳舊的講述方式，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)向性格及心理小說(shuō)的改變。這也使得現(xiàn)代小說(shuō)，例如郁達(dá)夫《銀灰色的死》等作品，大都主要圍繞人物來(lái)展開(kāi)敘述。

（三）“五四”新小說(shuō)與中國(guó)通俗小說(shuō)于對(duì)峙時(shí)期的比較

1.價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與受眾群體的不同?！拔逅摹毙滦≌f(shuō)是以科學(xué)、民主為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。而通俗小說(shuō)則是基于人的娛樂(lè)，滿(mǎn)足人的簡(jiǎn)單需求為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。

“五四”新小說(shuō)由于受外來(lái)思潮的影響頗深，主張“為人生”的觀念，對(duì)于以“游戲人生”為主要目標(biāo)的通俗小說(shuō)進(jìn)行了強(qiáng)烈地譴責(zé);“新”小說(shuō)理想的價(jià)值觀念與通俗小說(shuō)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是相違背的;文學(xué)研究會(huì)強(qiáng)調(diào)的“文藝不是游戲消遣”，這也與通俗小說(shuō)所要展現(xiàn)的功能是截然不同的。

也正因如此，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的兩相對(duì)立，導(dǎo)致通俗小說(shuō)與“五四”新小說(shuō)的受眾群體也產(chǎn)生了差別。

“五四”新小說(shuō)的讀者大多都具有自由、民主的價(jià)值觀念，他們善于思考，可以從晦澀難懂的文字中獲取到內(nèi)在深層的思想。而通俗小說(shuō)的讀者則是抱著消遣娛樂(lè)的價(jià)值觀念，因此他們大多為普通的市民階層，知識(shí)有限、思想單一，只需小說(shuō)情節(jié)有趣，便能夠滿(mǎn)足他們簡(jiǎn)單的審美需求以及對(duì)于生活的好奇心。

2.描寫(xiě)方式的不同。兩者的不同之處，還在于兩類(lèi)作家描寫(xiě)方式的不同。

“五四”作家在新小說(shuō)中對(duì)下層百姓疾苦問(wèn)題的描寫(xiě)往往停留于表面。他們運(yùn)用大量地文字去展現(xiàn)人民的痛苦，但在創(chuàng)作的過(guò)程之中卻往往忽視了最重要的一點(diǎn)——“人性”。他們僅僅是將所有的社會(huì)問(wèn)題歸咎于外在的客觀因素，并未考慮人自身的思想以及態(tài)度，這使得小說(shuō)往往只能流于淺薄的人道主義情懷。因此“五四”作家在看待底層問(wèn)題時(shí)，雖然充滿(mǎn)著強(qiáng)烈的批判之情，但實(shí)際上卻喪失了冷靜的思考。在這樣的描寫(xiě)方式之下，難免會(huì)使得作品有所偏差，脫離現(xiàn)實(shí)。

而通俗小說(shuō)作家在描寫(xiě)底層問(wèn)題時(shí)，與前者相比則顯得更為深刻。為了最大限度地展示底層民眾的貧苦、生活的艱辛，他們運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法，不僅僅只流于表面，而是將個(gè)人的生活體驗(yàn)全部匯聚于作品之中，考慮“人性”這一重要特點(diǎn)，真實(shí)的描繪出了下層百姓的苦難生活。

《滄州道中》是通俗作家包天笑的一部描寫(xiě)底層百姓生活的經(jīng)典之作。作品描寫(xiě)了火車(chē)停留于滄州車(chē)站時(shí)，災(zāi)民們落魄的舉止行為。

當(dāng)錢(qián)財(cái)被火車(chē)上的洋人丟出車(chē)窗，引得一大群蓬頭垢面、衣衫襤褸的災(zāi)民們開(kāi)始拼命地爭(zhēng)搶;一個(gè)中國(guó)婦人將不愛(ài)吃的零食隨手扔下，竟也引起一陣搶奪。這被車(chē)廂上的人隨意丟掉的零食，在滄州的災(zāi)民們眼里卻成了高貴且奢侈的“美味佳肴”。他們不嫌骯臟，在灰塵里、泥土里亂扒。甚至為了防止別個(gè)來(lái)與自己爭(zhēng)奪這“人間美味”，便直接向口中一頓亂塞，那場(chǎng)景簡(jiǎn)直令人觸目驚心。

當(dāng)上層社會(huì)在車(chē)廂內(nèi)享福娛樂(lè)之時(shí)，車(chē)廂外的底層百姓有多么的痛苦不堪。人的無(wú)情自私與冷酷凌厲在車(chē)內(nèi)與車(chē)外的鮮明對(duì)比之下，被淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)。作者對(duì)此進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺，在冷靜思考的同時(shí)也表達(dá)了猛烈的批判，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)底層百姓不能承受之苦痛。

3.小說(shuō)意識(shí)的不同?！拔逅摹毙滦≌f(shuō)意識(shí)與通俗小說(shuō)意識(shí)有所不同。

通俗小說(shuō)作家常常運(yùn)用“三化”來(lái)體現(xiàn)小說(shuō)意識(shí)。分別是人物塑造的類(lèi)型化、敘事方式的模式化以及內(nèi)容的情趣化。在人物塑造上，小說(shuō)人物的外在類(lèi)型成了大眾接受的重要條件，通過(guò)外在的事件來(lái)表現(xiàn)人物，通過(guò)人物來(lái)透露小說(shuō)意識(shí)。在敘事上，不同的內(nèi)容有著不同的敘事模式：在表現(xiàn)社會(huì)歷史上，注重貼近生活;在描寫(xiě)言情時(shí)，注意三角或多角關(guān)系的塑造;在俠義題材上則是從正義復(fù)仇、比武較技等固定主題來(lái)展現(xiàn)。在內(nèi)容上，則是注重對(duì)“酒色財(cái)氣“的描寫(xiě)，表現(xiàn)社會(huì)風(fēng)情、民俗意味，表達(dá)作者對(duì)于世俗生活的認(rèn)同態(tài)度，展現(xiàn)游戲、消遣的小說(shuō)意識(shí)。

“五四”新小說(shuō)作家在內(nèi)容上描寫(xiě)的對(duì)象、表現(xiàn)的意識(shí)則呈現(xiàn)嶄新的文學(xué)態(tài)勢(shì)。他們對(duì)外國(guó)文學(xué)采取了“拿來(lái)主義”，以日本和西方文學(xué)理論、小說(shuō)理論為參考，否定了舊小說(shuō)模式，在創(chuàng)作方法上展現(xiàn)出現(xiàn)代化和多樣化的特點(diǎn)，形成了真正意義上的“五四”新小說(shuō)意識(shí)。這一意識(shí)的誕生，使得它與通俗小說(shuō)意識(shí)形成了對(duì)立抗衡的局面。

“五四”新小說(shuō)的作家通過(guò)自己的方式來(lái)展現(xiàn)心理，運(yùn)用全新的方式來(lái)展現(xiàn)小說(shuō)意識(shí)，使得閱讀者對(duì)自己的作品產(chǎn)生認(rèn)同感乃至歸屬感。而通俗小說(shuō)的作者與他們相比，總體上的創(chuàng)作方式和想法還是較為保守的。他們往往缺乏革新意識(shí)，很難真正的吸取外國(guó)優(yōu)秀文化，并將之運(yùn)用于自身小說(shuō)創(chuàng)作之中。

綜上所述，中國(guó)通俗小說(shuō)與“五四”新小說(shuō)在對(duì)峙時(shí)期還有著諸多的不同之處。但縱觀全局，兩者實(shí)際上還存在著密不可分的聯(lián)系。“五四”新小說(shuō)是通俗小說(shuō)發(fā)展的進(jìn)步體現(xiàn)，而通俗小說(shuō)則是“五四”新小說(shuō)產(chǎn)生的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，兩者的存在缺一不可。除此之外，在對(duì)峙時(shí)期，通俗小說(shuō)遭受到的影響與“五四”新小說(shuō)相較，顯得更為激烈。兩者的發(fā)展與變遷，不僅象征著從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)變，也同樣反映著“舊”文化與“新”文化的對(duì)峙與并存。由此可見(jiàn)，這些便是“五四”新小說(shuō)與中國(guó)通俗小說(shuō)在對(duì)峙時(shí)期的比較中所探討出的特征。

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[11]游友基.略論五四時(shí)期現(xiàn)代小說(shuō)意識(shí)的覺(jué)醒[J].寧德師專(zhuān)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999，（02）：23-29.

[12]嚴(yán)家炎.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派史[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2009.