導(dǎo)生組會(huì)互動(dòng)：作用機(jī)理及激勵(lì)策略——基于互動(dòng)儀式鏈理論的視角

方 針

導(dǎo)生組會(huì)互動(dòng)：作用機(jī)理及激勵(lì)策略——基于互動(dòng)儀式鏈理論的視角

方 針

（安徽師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

組會(huì)作為一種師門(mén)之間，導(dǎo)師與研究生圍繞科研活動(dòng)展開(kāi)的會(huì)議匯報(bào)機(jī)制，在研究生培養(yǎng)過(guò)程中發(fā)揮重要作用。微觀(guān)社會(huì)學(xué)的互動(dòng)儀式鏈理論為分析組會(huì)互動(dòng)的機(jī)理提供了新的研究視角。在互動(dòng)儀式鏈理論的透視下組會(huì)可被視作一種互動(dòng)儀式。其作用機(jī)理體現(xiàn)在，微觀(guān)情境和身體在場(chǎng)：組會(huì)互動(dòng)啟動(dòng)的先決條件；共同焦點(diǎn)與共享情感：組會(huì)互動(dòng)進(jìn)行的核心要素；群體符號(hào)與群體團(tuán)結(jié)：組會(huì)互動(dòng)維系的重要支撐?；诖耍梢試L試優(yōu)化監(jiān)督機(jī)制，保障組會(huì)互動(dòng)情境的規(guī)范性；激發(fā)情感共鳴，構(gòu)建組會(huì)互動(dòng)氛圍的融洽感；重塑文化符號(hào)，打造組會(huì)互動(dòng)群體的凝聚力三方面激勵(lì)導(dǎo)生組會(huì)互動(dòng)，以期實(shí)現(xiàn)導(dǎo)生組會(huì)互動(dòng)的和諧進(jìn)行，構(gòu)建新型良好的導(dǎo)學(xué)關(guān)系。

組會(huì)；互動(dòng)儀式；導(dǎo)生互動(dòng)；微觀(guān)社會(huì)學(xué)

近年來(lái)，我國(guó)研究生招生規(guī)模繼續(xù)保持增長(zhǎng)趨勢(shì)。據(jù)教育部最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2021年全國(guó)共招收研究生117.65萬(wàn)人，在學(xué)研究生333.24萬(wàn)人。[1]單從數(shù)量上看我國(guó)研究生招生規(guī)模位居世界前列。而在新時(shí)代背景下，如何提高研究生教育的培養(yǎng)質(zhì)量成為研究生教育改革與發(fā)展的核心任務(wù)。具體到導(dǎo)師與研究生（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“導(dǎo)生”）層面，良好的導(dǎo)生關(guān)系、和諧的導(dǎo)生互動(dòng)是微觀(guān)層面影響研究生培養(yǎng)質(zhì)量的重要因素之一。

一直以來(lái)，組會(huì)在研究生培養(yǎng)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。組會(huì)作為同一師門(mén)間圍繞學(xué)術(shù)科研而定期進(jìn)行的交流匯報(bào)活動(dòng)，發(fā)生在導(dǎo)生學(xué)術(shù)生活的微觀(guān)情境中，帶有特殊的社會(huì)屬性，導(dǎo)生通過(guò)組會(huì)維持著一定的社會(huì)關(guān)系?；谖⒂^(guān)社會(huì)學(xué)的互動(dòng)儀式鏈理論審視組會(huì)，組會(huì)正是導(dǎo)生間構(gòu)建的一種互動(dòng)儀式。以互動(dòng)儀式鏈理論探究組會(huì)互動(dòng)的作用機(jī)理，對(duì)建立健全導(dǎo)向明確、激勵(lì)有力的導(dǎo)生組會(huì)互動(dòng)路徑，對(duì)新時(shí)代背景下構(gòu)建新型導(dǎo)生關(guān)系、推動(dòng)導(dǎo)師育人有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1 互動(dòng)儀式鏈理論：觀(guān)察組會(huì)互動(dòng)的微觀(guān)社會(huì)學(xué)視角

人類(lèi)社會(huì)中存在著各式各樣的儀式，不同類(lèi)型的儀式反映著社會(huì)關(guān)系。社會(huì)學(xué)家對(duì)于儀式的分析始于愛(ài)米爾·涂爾干（Emile Durkheim）。涂爾干通過(guò)對(duì)宗教儀式的研究提出了儀式的“神圣/世俗”二元對(duì)立關(guān)系，為儀式走進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。[2]歐文·戈夫曼（Erving Goffman）更傾向于研究日常生活中的儀式，并最早提出“互動(dòng)儀式”，用以指稱(chēng)日常生活情境中大量存在的模式化行為與禮儀，諸如“您好！”“再見(jiàn)！”等社交術(shù)語(yǔ)，相關(guān)的一些姿勢(shì)如握手、擁抱等。[3]4

蘭德?tīng)枴た铝炙梗≧andall Collins）在二人思想的基礎(chǔ)之上提出了著名的互動(dòng)儀式鏈（Interaction Ritual Chain）理論，嘗試系統(tǒng)闡述儀式作用的機(jī)制。在柯林斯看來(lái)，互動(dòng)儀式就是際遇者由資本和情感的交換而進(jìn)行的日常程序化活動(dòng)。[4]他提出互動(dòng)儀式的運(yùn)行需要具備一定的要素，并且會(huì)引發(fā)一系列的結(jié)果。互動(dòng)儀式鏈的經(jīng)典模型如圖1所示。

互動(dòng)儀式的組成要素如中間部分所示。第一，共同在場(chǎng)。兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，身體共處在同一有界限的場(chǎng)域；第二，對(duì)局外人設(shè)定界限。參與者知道誰(shuí)在參加，而誰(shuí)被排除在外；第三，共同關(guān)注的焦點(diǎn)。參與者將注意力集中于某一共同的對(duì)象或活動(dòng)上，彼此間意識(shí)到關(guān)注的焦點(diǎn)；第四，共享的情感。參與者分享共同的情緒與情感體驗(yàn)。[3]87這四要素彼此之間相互關(guān)聯(lián)，會(huì)產(chǎn)生一系列的結(jié)果，如模型的右半部分所示，其中包括：一是群體團(tuán)結(jié)，個(gè)體產(chǎn)生對(duì)群體的團(tuán)結(jié)感；二是個(gè)體的情感能量（Emotional Energy），情感能量是一種長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)情感，而不是一般意義上的生理情感，這種情感是人們進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，表現(xiàn)為個(gè)體采取行動(dòng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生自信、興高采烈、滿(mǎn)腔熱忱與主動(dòng)進(jìn)取的感覺(jué)；三是代表群體的符號(hào)，它可以是一種標(biāo)志或其他的代表物并使成員感受到自己與集體相關(guān)；四是維系群體正義的道德感，使個(gè)體對(duì)于那些違背儀式與群體的人產(chǎn)生憤怒，而主動(dòng)背棄儀式的個(gè)體也會(huì)遭受道德的譴責(zé)。[3]87

圖1 互動(dòng)儀式的一般模型

2 互動(dòng)儀式鏈視角下組會(huì)互動(dòng)儀式的作用機(jī)理

柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論解釋了社會(huì)中的大部分現(xiàn)象，都是人們相互交流，通過(guò)各種互動(dòng)儀式形成和維持的。人們參與互動(dòng)儀式，以形成和維持某種特定的社會(huì)關(guān)系。該理論解釋了人際互動(dòng)的要素與過(guò)程，對(duì)分析組會(huì)互動(dòng)也具有很強(qiáng)的解釋力。在互動(dòng)儀式鏈理論的審視之下，組會(huì)是一種互動(dòng)儀式。

2.1 微觀(guān)情境與身體在場(chǎng)：組會(huì)互動(dòng)啟動(dòng)的先決條件

首先，組會(huì)是一種微觀(guān)情境。“人們的一切互動(dòng)都發(fā)生在一定的情境之中，其中至少包括由兩個(gè)人組成的際遇（encounter）?！盵3]1在柯林斯看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的全部歷史都是由情境構(gòu)成的，每一個(gè)體正是生活在局部情境之中并與之交互。也正因此個(gè)體關(guān)于世界的看法，積累的一切素材也是來(lái)自于這種情境。組會(huì)作為導(dǎo)生之間定期匯報(bào)交流的一種組織形式，屬于師生彼此學(xué)術(shù)生活世界里的一部分，是導(dǎo)生間基于互動(dòng)形式的特殊際遇，其影響輻射至導(dǎo)生雙方。研究生在組會(huì)中獲得了專(zhuān)業(yè)知識(shí)、習(xí)得了學(xué)術(shù)規(guī)范、擴(kuò)展了學(xué)術(shù)視野，同時(shí)也被導(dǎo)師所持有的學(xué)術(shù)態(tài)度、學(xué)術(shù)信念、學(xué)術(shù)風(fēng)格所浸染。[5]導(dǎo)師在指導(dǎo)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自己學(xué)術(shù)情懷的追求、育人角色的責(zé)任感、教師身份的歸屬感。但同時(shí)組會(huì)僅僅是一種微觀(guān)的情境，不同于課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)會(huì)議、讀書(shū)報(bào)告會(huì)等在特定地點(diǎn)進(jìn)行、面向全部學(xué)生的活動(dòng)形式，組會(huì)將參與者局限在同一師門(mén)的成員，對(duì)“局外人”設(shè)置了清晰的界限，是一種小范圍的、即時(shí)即地發(fā)生的互動(dòng)。

其次，組會(huì)是一個(gè)親身經(jīng)歷的過(guò)程?！叭藗兊纳眢w聚集在同一地點(diǎn)，開(kāi)始了儀式過(guò)程，當(dāng)人們的身體彼此靠近，會(huì)出現(xiàn)低聲交談，激動(dòng)或至少產(chǎn)生一點(diǎn)警覺(jué)”。[3]93身體的臨場(chǎng)使得人們更容易察覺(jué)到他人的行為舉止，從而進(jìn)入相同的節(jié)奏，捕捉他人的姿態(tài)和情感。組會(huì)并不像我們熟知的正式儀式——如宗教典禮、婚禮葬禮等——那樣以一套標(biāo)準(zhǔn)化的流程、行動(dòng)進(jìn)行，作為組會(huì)的發(fā)起方，通常由導(dǎo)師決定在何時(shí)、何處開(kāi)展組會(huì)。在沒(méi)有正式定型化程序的情況下，組會(huì)通常以導(dǎo)生親身聚集于同一時(shí)空開(kāi)始，導(dǎo)師在其中負(fù)責(zé)主持、引導(dǎo)、分析、總結(jié)和反饋，課題組人員則參與討論、發(fā)言和提問(wèn)。但值得注意的是，親身在場(chǎng)只是組會(huì)開(kāi)展的充分不必要條件，除了面對(duì)面召開(kāi)的線(xiàn)下組會(huì)，導(dǎo)生也可以借助手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)媒介等，利用實(shí)時(shí)的語(yǔ)音、影像、視頻進(jìn)行線(xiàn)上組會(huì)，形成一種虛擬的共同在場(chǎng)感。但可以預(yù)見(jiàn)的是，與面對(duì)面的、親身在場(chǎng)的線(xiàn)下組會(huì)互動(dòng)相比，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)等新媒介重塑組會(huì)互動(dòng)時(shí)空的同時(shí)，其留給導(dǎo)生雙方一定的“后臺(tái)”①空間，勢(shì)必會(huì)降低師生雙方交流的情感能量強(qiáng)度，影響組會(huì)的預(yù)期效果。

2.2 共同焦點(diǎn)與情感能量：組會(huì)互動(dòng)進(jìn)行的核心要素

組會(huì)伴隨著共同焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。共同焦點(diǎn)是參與者將注意力集中于某一共同的對(duì)象或活動(dòng)，而且這種焦點(diǎn)是自發(fā)形成的，人們并不會(huì)刻意關(guān)注它。[6]導(dǎo)師與成員之間是否具有一致的關(guān)注焦點(diǎn)，能否建立強(qiáng)有力的聯(lián)結(jié)是決定組會(huì)能否成功運(yùn)作的關(guān)鍵要素之一。通常，組會(huì)的流程是先安排每一成員輪流匯報(bào)，匯報(bào)結(jié)束后進(jìn)行討論，討論的范圍涉及聆聽(tīng)過(guò)程中產(chǎn)生的疑問(wèn)、想法與建議，導(dǎo)師從中進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和總結(jié)。匯報(bào)的個(gè)人及其內(nèi)容構(gòu)成了全體成員的關(guān)注焦點(diǎn)。就成功的組會(huì)互動(dòng)而言，這種共同焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移是流暢的，成員之間高度互為主動(dòng)性，形成有節(jié)奏的回應(yīng)和情感上的共鳴。但若聆聽(tīng)者缺少準(zhǔn)備，無(wú)法短時(shí)間聽(tīng)懂匯報(bào)內(nèi)容，或者對(duì)匯報(bào)內(nèi)容不感興趣，又或者匯報(bào)者一方出現(xiàn)猶豫發(fā)言或說(shuō)話(huà)停頓的情況，形成不愉快的會(huì)話(huà)氛圍，此時(shí)成員的關(guān)注焦點(diǎn)容易轉(zhuǎn)移至其他與匯報(bào)無(wú)關(guān)的事物之上，繼而游離于組會(huì)互動(dòng)之外，失去了儀式的參與感。對(duì)這部分參與者而言，互動(dòng)的焦點(diǎn)被取代，個(gè)體成為“局內(nèi)的局外人”[7]而被迫參與組會(huì)之中。

組會(huì)的另一重要內(nèi)驅(qū)力是情感能量。情感能量是長(zhǎng)期存在并影響個(gè)體精神狀態(tài)的社會(huì)情感，不同于短暫的、臨時(shí)的情感情緒，例如一時(shí)的激動(dòng)與憤怒?？铝炙拐J(rèn)為，在微觀(guān)互動(dòng)過(guò)程中，人們是“感情的俘虜”的同時(shí)對(duì)待情感卻十分的理性，必須持續(xù)不斷地在與他們相遇的人中尋求平衡[3]5。人們?cè)诨?dòng)儀式中花費(fèi)他們的情感能量，只要他們意識(shí)到這種情感能量的花費(fèi)能給他們帶來(lái)更多的回報(bào)，人們往往是從互動(dòng)儀式的共同焦點(diǎn)、情緒、激情、共鳴和符號(hào)中獲得這種回報(bào)。然而當(dāng)互動(dòng)儀式需要投入更多的情感能量卻不能得到充分回報(bào)時(shí)，人們就會(huì)轉(zhuǎn)向其他獲益更多的互動(dòng)儀式。隨著組會(huì)的進(jìn)行，導(dǎo)生雙方均在其中收獲不同水平的情感能量——類(lèi)似一個(gè)情感的“變壓器”——擁有高端情感能量的個(gè)體對(duì)互動(dòng)充滿(mǎn)了自信熱情，而情感能量低端的參與者，則無(wú)法獲得好的自我感受。放大至整個(gè)組會(huì)群體而言，若組會(huì)進(jìn)行中一直是沒(méi)有升騰的情感能量，便會(huì)有冗長(zhǎng)乏味之感，令人想要逃離，由于導(dǎo)生雙方均不可隨意退出組會(huì)，于是還要努力使自己看似充滿(mǎn)情感，在這種情形下，組會(huì)對(duì)于導(dǎo)生而言變成了一種機(jī)械式的匯報(bào)工作，消耗彼此的情感能量，失去了其原有的價(jià)值。

2.3 文化符號(hào)與群體團(tuán)結(jié)：組會(huì)互動(dòng)維系的重要支撐

組會(huì)是群體的組會(huì)，在群體之中發(fā)生，依賴(lài)群體間形成的符號(hào)得以長(zhǎng)期維系。組會(huì)中形成的包括言語(yǔ)、知識(shí)、記憶、經(jīng)驗(yàn)、科研成果等其他和組會(huì)成員共享的事件構(gòu)成了群體的特色文化符號(hào)，伴隨著組會(huì)的啟動(dòng)與結(jié)束?？梢哉f(shuō)，文化符號(hào)是個(gè)體成員的身份意義以及情感能量符合的象征，使成員感到自己與群體相關(guān)。“人是一種符號(hào)的動(dòng)物，缺乏符號(hào)，就沒(méi)有真正意義上人的互動(dòng)?！盵8]于導(dǎo)生雙方而言，在進(jìn)入組會(huì)互動(dòng)儀式前均攜帶著一定的符號(hào)儲(chǔ)備，如果缺失，個(gè)體便無(wú)法成為全身心的情境參與者。如對(duì)于某個(gè)第一次參與組會(huì)的“新手研究生”而言，缺少必要的文化符號(hào)儲(chǔ)備——此前從未和該群體有過(guò)共同行動(dòng)、共同經(jīng)歷和共同體驗(yàn)，此時(shí)組會(huì)的流程、節(jié)奏會(huì)令其感覺(jué)無(wú)所適從。而當(dāng)參與者經(jīng)歷過(guò)這種互動(dòng)儀式后，互動(dòng)結(jié)束時(shí)便生成了文化符號(hào)，對(duì)于后續(xù)的組會(huì)互動(dòng)來(lái)說(shuō)，此前積累的文化符號(hào)可以成為新際遇的輸入端。然而，在功利主義價(jià)值觀(guān)的影響下，文化符號(hào)被異化的情況也時(shí)有發(fā)生，如某些導(dǎo)師不結(jié)合學(xué)生研究興趣、科研能力，在組會(huì)中對(duì)研究生一味提出“唯論文”“唯學(xué)術(shù)”“唯發(fā)表”的要求，甚至侵占研究生的成果；如某些研究生讀研動(dòng)機(jī)不純、消極懈怠對(duì)待學(xué)術(shù)科研，抱著敷衍了事的態(tài)度將組會(huì)視為例行公事，沒(méi)能從組會(huì)中生成文化符號(hào)。類(lèi)似的種種導(dǎo)生雙方的符號(hào)異化行為勢(shì)必會(huì)影響組會(huì)的長(zhǎng)期維系。

群體團(tuán)結(jié)對(duì)于組會(huì)的維系同樣不可或缺。群體團(tuán)結(jié)是一種成員身份的感覺(jué)，是標(biāo)明群體性質(zhì)的主要特征?！吧鐣?huì)成員聯(lián)系的越緊密，就越能維持彼此之間以及群體內(nèi)部各種不同的關(guān)系。”[9]擁有高度群體團(tuán)結(jié)的個(gè)體對(duì)所屬的群體擁有歸屬感、認(rèn)同感，具體到導(dǎo)生雙方，表現(xiàn)為導(dǎo)師認(rèn)可自己的研究生，研究生信任自己的導(dǎo)師，導(dǎo)生雙方的需要、動(dòng)機(jī)、情感得到充分的相互理解和支持。群體團(tuán)結(jié)水平的高低，對(duì)其內(nèi)部關(guān)系的鞏固和群體任務(wù)的完成起著重要作用。也正是群體之間的凝聚力，組會(huì)群體保持著自身的內(nèi)在規(guī)定性，而這種團(tuán)結(jié)一旦消失或未很好建立，組會(huì)群體便趨于“解體”，導(dǎo)致組會(huì)流于形式，表現(xiàn)為導(dǎo)師對(duì)組會(huì)的召開(kāi)與否并不上心，對(duì)研究生實(shí)行“放養(yǎng)”式管理。研究生則對(duì)組會(huì)也抱著糊弄的態(tài)度，不作提前準(zhǔn)備也不向?qū)熃o予反饋，被動(dòng)的等待導(dǎo)師找自己。

3 互動(dòng)儀式鏈視角下組會(huì)互動(dòng)儀式的激勵(lì)策略

和諧的組會(huì)互動(dòng)是導(dǎo)生之間實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳遞、情感交流、群體團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)?；?dòng)儀式鏈理論在分析組會(huì)互動(dòng)儀式的要素、啟動(dòng)、維系上給予我們啟發(fā)，同樣地也為導(dǎo)生組會(huì)互動(dòng)激勵(lì)路徑的生成提供了思路，以互動(dòng)儀式的情境、情感能量、符號(hào)為維度進(jìn)行分析，以期為教育工作者提供參考依據(jù)和行動(dòng)指南。

3.1 優(yōu)化監(jiān)督機(jī)制，保障組會(huì)互動(dòng)情境的規(guī)范性

當(dāng)前，不同高校在導(dǎo)師管理方法上存在差異但總體而言相似，對(duì)導(dǎo)師的管理更關(guān)注的是資格審查、科研狀況等，對(duì)導(dǎo)師的綜合培訓(xùn)、跟蹤管理則較為欠缺。具體到組會(huì)層面，國(guó)內(nèi)一項(xiàng)調(diào)查顯示，導(dǎo)生每周見(jiàn)1次占25.5%，半個(gè)月見(jiàn)1次為32.5%，一兩個(gè)月見(jiàn)1次占35.5%，每學(xué)期見(jiàn)1～2次占6.5%[10]，數(shù)據(jù)背后反映出當(dāng)下我國(guó)研究生培養(yǎng)過(guò)程中導(dǎo)生組會(huì)互動(dòng)并不頻繁。大家雖認(rèn)可組會(huì)在研究生培養(yǎng)過(guò)程中發(fā)揮的作用，學(xué)校相關(guān)管理部門(mén)也出臺(tái)了相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制，但在細(xì)節(jié)上仍缺少足夠的支持與監(jiān)督，從而影響組會(huì)的效果。正如柯林斯在互動(dòng)儀式中強(qiáng)調(diào)的，情境是互動(dòng)儀式的起點(diǎn)，優(yōu)化組會(huì)的監(jiān)督機(jī)制，是落實(shí)組會(huì)互動(dòng)情境規(guī)范的重要保證。

制度是實(shí)踐的導(dǎo)向。從碩士生培養(yǎng)單位層面而言，應(yīng)優(yōu)化組會(huì)監(jiān)督機(jī)制。第一，培養(yǎng)單位應(yīng)高度重視導(dǎo)生間的基本組會(huì)次數(shù)與頻率，在結(jié)合不同學(xué)科特點(diǎn)和辦學(xué)實(shí)際的基礎(chǔ)上，對(duì)導(dǎo)生每學(xué)期、每月必須進(jìn)行組會(huì)的最低次數(shù)予以硬性規(guī)定。至于組會(huì)的頻率，應(yīng)考慮到組會(huì)的主體是導(dǎo)生雙方，避免政策式的“一刀切”，導(dǎo)師可在聆聽(tīng)研究生意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的時(shí)間安排，靈活自主地進(jìn)行處理。第二，對(duì)組會(huì)的運(yùn)行效果實(shí)行跟蹤管理。雖然組會(huì)的主體是導(dǎo)生雙方，相關(guān)管理部門(mén)不宜過(guò)問(wèn)細(xì)則，但可以通過(guò)問(wèn)卷、訪(fǎng)談的形式向研究生了解導(dǎo)師每次開(kāi)展組會(huì)的地點(diǎn)、時(shí)長(zhǎng)，以此為渠道對(duì)組會(huì)運(yùn)行情況有基本的掌握，以此作為對(duì)導(dǎo)師和研究生評(píng)價(jià)的基本依據(jù)之一。第三，可酌情建立組會(huì)獎(jiǎng)懲機(jī)制。組會(huì)中導(dǎo)師對(duì)研究生的指導(dǎo)多數(shù)情況下其成果并非直觀(guān)可量化的，但不能否認(rèn)導(dǎo)師在這過(guò)程中的辛勤指導(dǎo)和辛苦付出，培養(yǎng)單位可以加大對(duì)導(dǎo)師指導(dǎo)研究生業(yè)績(jī)的肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，比如組會(huì)可以算作導(dǎo)師的教學(xué)工作量，對(duì)于科研成果頻出的師門(mén)予以津貼等，一定程度上激勵(lì)著導(dǎo)生雙方。同時(shí)，對(duì)未能完成基本要求的導(dǎo)師、無(wú)故缺席組會(huì)的研究生予以訓(xùn)誡。

3.2 激發(fā)情感共鳴，構(gòu)建組會(huì)互動(dòng)氛圍的融洽感

組會(huì)是基于導(dǎo)生的雙邊互動(dòng)。在這一過(guò)程中，情感是一種資本，是導(dǎo)生互動(dòng)時(shí)的一種投資，導(dǎo)生雙方均渴望得到回報(bào)，如身份地位的提高、權(quán)力的給予與被給予、高水平的情感回報(bào)等。組會(huì)互動(dòng)過(guò)程導(dǎo)生雙方應(yīng)滿(mǎn)足彼此間不同水平的情感期望，激發(fā)情感共鳴，構(gòu)建出一種積極融洽的互動(dòng)氛圍。

首先，激發(fā)情感共鳴需要滿(mǎn)足導(dǎo)生各自的情感期望。導(dǎo)師在組會(huì)中扮演著“釋疑解惑、傳道授業(yè)”和“學(xué)高為師，身正為范”的育人角色[11]，其情感期望往往是希望參與者在知識(shí)和精神層面均能有所收獲。相較于導(dǎo)師而言，學(xué)生群體的情感期望具有多樣性，其背后包含的意義也有所差別。有些學(xué)生個(gè)體的情感期望背后是對(duì)自我的追尋，而有些個(gè)體則需要通過(guò)情感期望來(lái)獲得群體歸屬感。這些情感期望在日常的組會(huì)互動(dòng)中不經(jīng)意間會(huì)通過(guò)外在行為表現(xiàn)出來(lái)，作為導(dǎo)師要留心學(xué)生的行為表現(xiàn)，理解學(xué)生的內(nèi)心精神世界及其情感期望。導(dǎo)師應(yīng)結(jié)合學(xué)生不同發(fā)展階段對(duì)科研能力、實(shí)踐能力、經(jīng)濟(jì)收入和知識(shí)提升的需求，定制不同的計(jì)劃，[12]巧妙的滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)體間的情感期望，形成多樣性的情感聯(lián)系。作為研究生，應(yīng)保質(zhì)保量的完成導(dǎo)師布置的任務(wù)要求，有學(xué)術(shù)上的問(wèn)題主動(dòng)向?qū)熣?qǐng)教。如此，師生間的情感聯(lián)系越來(lái)越密切，導(dǎo)生共享著彼此的情感，并由此激發(fā)起內(nèi)心的積極情感共鳴。

其次，可以豐富組會(huì)的活動(dòng)形式來(lái)激發(fā)導(dǎo)生間的情感共鳴。通常，組會(huì)是以匯報(bào)模式進(jìn)行，過(guò)程不繁瑣且效率高。但若長(zhǎng)時(shí)間執(zhí)行這種模式，形式上未免顯得過(guò)于單一。為此，可以采用多樣化、立體化的活動(dòng)方式開(kāi)展組會(huì)，拉近導(dǎo)生的心靈距離。比如，邀請(qǐng)學(xué)院知名教授學(xué)者作客組會(huì)與師門(mén)交流，與導(dǎo)師交流工作心得，為研究生答疑解惑?；蚺紶栭_(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)沙龍，導(dǎo)生不局限于學(xué)術(shù)交流，可以就領(lǐng)域內(nèi)的時(shí)事熱點(diǎn)暢所欲言，在思維的碰撞與激蕩中收獲情感上的共鳴。[13]

最后，情緒的反饋應(yīng)貫穿于導(dǎo)生組會(huì)互動(dòng)的全過(guò)程。具體而言，一方面導(dǎo)師對(duì)匯報(bào)者的匯報(bào)內(nèi)容和每位研究生的與會(huì)表現(xiàn)要給予公正客觀(guān)的反饋評(píng)價(jià)，對(duì)認(rèn)真準(zhǔn)備組會(huì)、表現(xiàn)良好的研究生予以鼓勵(lì)和肯定，對(duì)那些不認(rèn)真準(zhǔn)備、在組會(huì)中“渾水摸魚(yú)”者予以批和教育。另一方面，導(dǎo)師還要敏銳地觀(guān)察組會(huì)過(guò)程中學(xué)生情緒的變化。當(dāng)匯報(bào)者一方出現(xiàn)猶豫發(fā)言或說(shuō)話(huà)停頓時(shí)，或者游離于組會(huì)，導(dǎo)師的鼓勵(lì)和引導(dǎo)是十分必要的，從而避免形成失敗的會(huì)話(huà)氛圍。而面對(duì)匯報(bào)者多樣的提問(wèn)，若因種種原因現(xiàn)場(chǎng)無(wú)法解答，可采用會(huì)后私聊的方式給予提問(wèn)人及時(shí)、準(zhǔn)確的反饋，保證每位與會(huì)者深度參與組會(huì)活動(dòng)，將組會(huì)上集思廣益的成果轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和積累，促進(jìn)全體成員學(xué)術(shù)能力的快速成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)組會(huì)開(kāi)展的目的所在。

3.3 重塑文化符號(hào)，打造組會(huì)互動(dòng)群體的凝聚力

對(duì)于導(dǎo)生而言，組會(huì)存在的意義不僅僅是完成科研任務(wù)，若導(dǎo)師為學(xué)生制定強(qiáng)制性的任務(wù)計(jì)劃，對(duì)其實(shí)施“用工”制度，研究生對(duì)組會(huì)抱著敷衍了事的態(tài)度，在這種以各自利益為重的心理之下生成的文化符號(hào)必然不利于組會(huì)互動(dòng)儀式的延續(xù)，雙方均會(huì)對(duì)群體毫無(wú)歸屬感可言。正因此，導(dǎo)生組會(huì)互動(dòng)應(yīng)重塑出基于導(dǎo)學(xué)共同體、基于雙方共同目標(biāo)的文化符號(hào)，促進(jìn)群體之間凝聚力的形成。

重塑文化符號(hào)首先要立足于學(xué)術(shù)科研。導(dǎo)生組會(huì)互動(dòng)不是拉家常式的茶話(huà)會(huì)，其本質(zhì)是雙方基于學(xué)術(shù)的溝通。學(xué)術(shù)溝通具體體現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)論文指導(dǎo)、科研進(jìn)展交流等，當(dāng)導(dǎo)生雙方有意愿在學(xué)術(shù)上合作，研究生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下共同邁進(jìn)，不斷突破并最終能形成一定的科研成果如論文的發(fā)表，這對(duì)導(dǎo)生雙方而言無(wú)疑是一種強(qiáng)有力的文化符號(hào)。但同時(shí)，重塑文化符號(hào)還要“因生而異”。不同研究生讀研的初衷并不一致，不排除有學(xué)生偏向于就業(yè)而對(duì)學(xué)術(shù)并無(wú)長(zhǎng)遠(yuǎn)追求，導(dǎo)師應(yīng)結(jié)合院校畢業(yè)要求和這部分研究生自身的需要在組會(huì)中予以合適地個(gè)性化指導(dǎo)，不強(qiáng)求不逼迫研究生參與到導(dǎo)師的課題、科研活動(dòng)中來(lái)，從而阻隔“學(xué)術(shù)包工頭”現(xiàn)象的發(fā)生。

其次，重塑文化符號(hào)應(yīng)實(shí)現(xiàn)思想價(jià)值的引領(lǐng)。不同于本科生，研究生導(dǎo)師的主要任務(wù)不僅是對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳輸，還要實(shí)現(xiàn)價(jià)值的引領(lǐng)。如果研究生在學(xué)術(shù)上取得足夠的成就，但在思想信念、人生價(jià)值觀(guān)上卻出現(xiàn)偏差，這也不是國(guó)家社會(huì)所需要的合格人才。因此，在組會(huì)過(guò)程中，導(dǎo)師應(yīng)潛移默化地影響研究生的三觀(guān)，結(jié)合自己的個(gè)人閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)研究生的人生選擇予以指導(dǎo)，這對(duì)研究生人生規(guī)劃也有著重要的意義。

最后，重塑文化符號(hào)應(yīng)建立在師生平等姿態(tài)互動(dòng)的基礎(chǔ)之上。導(dǎo)師往往具有專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的知識(shí)積累、豐富廣闊的人脈資源以及較為豐富的社會(huì)閱歷。在組會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，導(dǎo)師無(wú)疑居于權(quán)力主導(dǎo)地位。作為導(dǎo)師，教師權(quán)力是合理性的存在，但若在組會(huì)中過(guò)于支配，則必然導(dǎo)致學(xué)生的壓抑，導(dǎo)師需嘗試一種平等的思維進(jìn)行互動(dòng)，注重在溝通技巧上做到相互尊重、善于傾聽(tīng)、有效表達(dá)，[14]讓研究生生對(duì)導(dǎo)師產(chǎn)生尊敬的情感，但不至于依賴(lài)或從屬于導(dǎo)師。

①戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中是這樣對(duì)“后臺(tái)”進(jìn)行界定的：后臺(tái)區(qū)域或后臺(tái)可以定義為這樣一個(gè)場(chǎng)所，與給定的表演相關(guān)聯(lián)，在這里的表演所促成的印象，故意要制造出與前臺(tái)表演相反的效果。關(guān)于對(duì)后臺(tái)的論述，具體可參見(jiàn)歐文·戈夫曼所著《日常生活中的自我呈現(xiàn)》（馮剛，譯.北京大學(xué)出版社，2008.）第97頁(yè)。

[1] 教育部.去年共招研究生117.65萬(wàn)人在學(xué)研究生超333萬(wàn)[EB/OL].（2022-03-01）[2022-04-25].http：//www.moe. gov.cn/fbh/live/2022/54251/mtbd/202203/t20220301_603482.html.

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On Mentor-ship Interaction：Mechanism of Action and Incentive Strategy Based on the Interaction Ritual Chain Theory

FANG Zhen

（School of Education Science，Anhui Normal University，Wuhu 241000，Anhui，China）

As a meeting-reporting mechanism between mentors and postgraduate students for the purpose of scientific research activities，the association plays an important role in the process of postgraduate study. The Interaction Ritual Chain Theory of micro-sociology provides a new research perspective for analyzing the mechanism of group interaction，from which，group meeting can be regarded as an interactive ritual. Its mechanism of action is as follows: microcosmic situation and physical presence as the condition precedent of group interaction；common focus and shared emotion as its core elements；group symbol and solidarity as its important support. Based on this，the supervision mechanism is to be optimized to ensure the standardization of group meeting interaction situation，emotional resonance stimulated for a harmonious atmosphere of group interaction，cultural symbols remodeled for the cohesion of it，so as to encourage group interaction for a new and good guiding relationship.

group interaction；interaction ritual；interaction between mentor and postgraduate；micro-sociology

G643

A

2096 – 2045（2022）02 – 0046 – 05

2021年度安徽高校研究生科學(xué)研究一般項(xiàng)目“互動(dòng)儀式鏈視域下的課堂邊緣人現(xiàn)象研究”（YJS20210164）；2021年安徽省高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程重點(diǎn)教學(xué)研究項(xiàng)目“專(zhuān)業(yè)認(rèn)證背景下教師教育類(lèi)課程‘六維一體’的整體改革與實(shí)踐推廣研究”資助。

方 針（1998—），男，安徽銅陵人，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2020級(jí)碩士研究生；研究方向：課程與教學(xué)基本理論。

[責(zé)任編輯：夏 琍]