王安石詩的德育資源在教學(xué)中的運(yùn)用

彭柳怡 戚中美

內(nèi)容摘要：王安石所著詩詞1808首，其中蘊(yùn)含有豐富的道德教化思想，時(shí)至今日仍具有一定的德育教育意義。教育的根本任務(wù)是立德樹人，這是高等教育，尤其是高校思政課教育教學(xué)的根本遵循，高校思政課在學(xué)校德育教育中發(fā)揮著主渠道主陣地作用。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一部分的王安石古詩詞中的德育教育思想則為思政課教學(xué)提供豐富的素材，有助于提高學(xué)生的德育教育質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：立德樹人 王安石古詩詞 德育教育 思政課教學(xué)

黨的十八大報(bào)告中明確提出“立德樹人”是教育的根本任務(wù)，重申了德育教育在學(xué)校教育中的地位。作為秉承“德高為師，身正為范”理念的師范類院校，學(xué)生的德育教育工作顯得尤為重要，也迫切需要。尤其是作為地處江西撫州（古稱臨川）的師范類學(xué)校，更應(yīng)該利用撫州“人杰地靈、名人輩出、才子之鄉(xiāng)”的獨(dú)特人文優(yōu)勢，挖掘并充分利用地方傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分，有針對性地用于教育教學(xué)，以達(dá)到文以化人、文以育人的目的。而王安石作為撫州乃至國家歷史文化名人的代表，其不僅一生著述頗豐，且蘊(yùn)含有豐富的思想，涵蓋了政治、軍事、改革、經(jīng)濟(jì)、教育等方面。單就其一生所作詩詞，就可以發(fā)掘出豐富的思想底蘊(yùn)，尤其是德育教育思想豐富，是當(dāng)前學(xué)校開展德育教育工作的優(yōu)質(zhì)歷史文化資源。王安石古詩詞德育思想與學(xué)校德育教育工作有機(jī)銜接、融合，尤其是與德育教育的主陣地主渠道的融合，有利于提高思政課的針對性和實(shí)效性。

一.王安石古詩中的德育資源簡介

王安石（1021年12月18日-1086年5月21日），字介甫，號半山，撫州臨川人，北宋時(shí)期著名思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。王安石一生光明磊落、剛毅正直、為官廉潔、淡薄名利、謙恭溫雅、敬賢尚才，身上閃爍著中國傳統(tǒng)知識分子的道德品格，曾被大儒朱熹評價(jià)道“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任”。本文所指的王安石古詩詞的德育資源集中體現(xiàn)在《王安石詩詞全集》中收錄的1808首古詩中所蘊(yùn)含的道德教化思想，以及對“修心、養(yǎng)身、塑德、至行”所作的完美詮釋，對理想人生追求的不懈堅(jiān)持。如在《梅花》一詩中寫到“遙知不是雪，為有暗香來”，梅花，排在“四君子”（梅蘭竹菊）之首，對梅花的高貴品德和堅(jiān)韌的生命力進(jìn)行了贊美，是作者不同于眾的人生道德追求的完美詮釋，體現(xiàn)出一種豁達(dá)，一種堅(jiān)韌，一種高貴，一種圣潔。再如在《登飛來峰》中寫到“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，闡述了身處逆境，被奸人誣陷，而不消沉，不郁郁寡歡，而應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚，不畏奸邪，敢于斗爭，詮釋不一樣的道德品性和勇氣決心。在《北陂杏花》中寫到“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春;縱被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵”，言物喻志，借物抒情，即使被“春風(fēng)吹作雪”，也不要在“南陌碾成塵”，尤以“雪之高潔”和“塵之卑污”作對比，彰顯“杏花”品性之美麗，個(gè)性之剛毅，表現(xiàn)出作者的孤傲、圣潔、剛強(qiáng)、耿介，絕不同流合污的不向黑暗勢力妥協(xié)的堅(jiān)忍品質(zhì)，擲地有聲地宣告了自己的人生操守。

王安石古詩中的德育資源之寶體現(xiàn)在王安石古詩中折射出的高尚人生追求，崇高道德理想，尤其是個(gè)人高尚道德品性的培養(yǎng)、對道德理想的恪守，集中體現(xiàn)了只有通過接受完美的道德教化，才可能培養(yǎng)出既有卓越改革政治才能，又有高尚的道德情操和良好的道德修養(yǎng)的“君子”或“圣人”的德育核心思想。

二.王安石古詩中的德育資源與思政課教學(xué)的契合點(diǎn)

習(xí)近平總書記在多次談話中都指出，我們中國古代優(yōu)秀的民族文化海納百川，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，對于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀會帶來很大的幫助，古代文化中所包含的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。大學(xué)要做好“立德樹人”，必須要把德育工作貫穿教育教學(xué)始終，要切實(shí)把德育工作擺在素質(zhì)教育的首位，更要堅(jiān)持傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)德育教育的優(yōu)秀成果。

德育思想具有鮮明的延續(xù)性、承繼性。中中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》指出“各高校要重點(diǎn)圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等設(shè)定課程模塊，系統(tǒng)進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。王安石古詩中蘊(yùn)含的德育教育資源是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)化的重要組成部分，是涵養(yǎng)思政課教學(xué)堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和不竭的思想源泉。如何將王安石古詩中蘊(yùn)含的德育資源有高校思政課教學(xué)有機(jī)融合，就要找準(zhǔn)兩者的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)無縫對接、有效銜接。

一是王安石古詩蘊(yùn)含的德育思想與高校思政課有相同的價(jià)值旨?xì)w，兩者在育人功能上相契合。馬克思主義認(rèn)為，文化就是人化、人的本質(zhì)的對象化。王安石古詩中蘊(yùn)含的德育文化資源，尤其是其蘊(yùn)含的深刻人生哲理，“修心、養(yǎng)身、塑德、至行”的道德操守，“堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、耿介、正直、高潔”的人生追求，具有強(qiáng)大的德育教育功能，是影響我們、教育我們、引導(dǎo)我們的寶貴精神財(cái)富和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。這對于正處在“人生拔節(jié)孕穗期”的青年學(xué)生來說，為今后的成長成才及正確世界觀、價(jià)值觀、人生觀的塑造提供了思想武器和行動(dòng)指南，有助于更好地教育、引導(dǎo)青年學(xué)生在復(fù)雜的社會環(huán)境中學(xué)會辨別、強(qiáng)化“免疫”、正確選擇、科學(xué)奮斗，成就出彩的人生。這一點(diǎn)與高校思政課設(shè)立的初衷不謀而合，尤其是高校思想政治教育主干課程《思想道德與法治》課程指導(dǎo)思想高度契合，教學(xué)生做人、樹德、懂法、敬業(yè)、愛國。

二是王安石古詩蘊(yùn)含的德育思想與高校思政課相同的價(jià)值指向：兩者在育人內(nèi)容上相契合。王安石古詩中蘊(yùn)含的德育文化資源，其價(jià)值指向是教人“修心、養(yǎng)身、塑德、至行”“堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、耿介、正直、高潔”。而高校思政課的各門課程以及學(xué)校師德師風(fēng)教育課程，從不同的角度教育學(xué)生做“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識、有仁愛之心”之人，教育師范院校學(xué)生“不能只做傳授書本知識的教書匠，而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品味的大先生，做好學(xué)生的引路人”，做“為學(xué)、為德、為人”的示范、榜樣，做到“學(xué)為人師、行為世范”。兩者在價(jià)值指向上是相通的，均是“教人做人、教人做真人，教人做善人、教人做有志之人”。

三.王安石古詩中的德育資源在思政課教學(xué)中的運(yùn)用

1.切實(shí)做好師范類院校思政課教學(xué)挖掘利用王安石古詩中的德育資源的整體設(shè)計(jì)與規(guī)劃工作。著重從豐富調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、改革創(chuàng)新教學(xué)方法等方面進(jìn)行嘗試。

第一、結(jié)合實(shí)際，注重實(shí)效，推動(dòng)思政課教學(xué)內(nèi)容的豐富調(diào)整，把王安石古詩中的德育資源融入到高校思政課主干課程中。注重選取合適的思政課程，掌握課程的整個(gè)框架內(nèi)容，熟悉該課程的既定教學(xué)任務(wù)，注重結(jié)合師范院校的專業(yè)特點(diǎn)，恰到好處地將王安石古詩的德育資源融入進(jìn)思政課課堂教學(xué)中，既能豐富教學(xué)內(nèi)容，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。比如，選取學(xué)校思政課主干課程《思想道德與法治》，該課程把“思想道德”作為整個(gè)課程內(nèi)容的核心部分，用了很大篇幅講授“道德的形成與發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生自覺遵守道德約束，踐行社會主義核心價(jià)值觀”。在該課程第五章《明大德守公德嚴(yán)私德》第二節(jié)《吸收借鑒優(yōu)秀道德成果》中融入王安石古詩中德育資源的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的元素與思政課中的德育教學(xué)內(nèi)容融合，著重吸納王安石古詩中德育資源的精華，把對學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)相結(jié)合，真正體現(xiàn)思政課的傳統(tǒng)文化教育意蘊(yùn)。在第三節(jié)《遵守公民道德準(zhǔn)則——職業(yè)與職業(yè)道德》中融入王安石古詩中德育資源包含的“修心、養(yǎng)身、塑德、至行”“堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、耿介、正直、高潔”等，有利于對教材講授的道德內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德內(nèi)容進(jìn)行對比學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)古今道德內(nèi)容的變化、演進(jìn)、發(fā)展和承繼，增強(qiáng)對所學(xué)知識的認(rèn)知、記憶。加入王安石古詩中德育資源的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在思政課德育教學(xué)中，借鑒王安石古詩中德育資源的教化功能，推進(jìn)高校思政課教學(xué)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與思政課中的德育教學(xué)內(nèi)容融合。吸納王安石古詩中德育資源的精華，把對學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)鍛煉與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)相結(jié)合，把王安石古詩中的德育理念貫穿到德育課整個(gè)教學(xué)過程之中，真正體現(xiàn)思政課的傳統(tǒng)文化教育意蘊(yùn)。同時(shí)，根據(jù)課程性質(zhì)和內(nèi)容，結(jié)合實(shí)際挖掘王安石古詩中的德育資源，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和人文精神的全方位滲透，增加大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，促使大學(xué)生追求自我的完善，使其獲得全面的發(fā)展。在師范生師德師風(fēng)教育課程中，融入王安石古詩中的德育教育資源，有利于培養(yǎng)大學(xué)生對教師道德規(guī)范的認(rèn)同感與接受度，有利于更好地教育引導(dǎo)學(xué)生形成良好的師德師風(fēng)和崇高的職業(yè)操守，自覺講師德、尊師德、守師德，自覺踐行“德高為師，身正為范”的師德理念。通過師德教育使大學(xué)生深刻認(rèn)識到自己將來所從事的教師職業(yè)的社會價(jià)值，使他們深刻感受到自己肩負(fù)的社會責(zé)任和時(shí)代使命，為師范類大學(xué)生在今后的教師生涯具備良好的職業(yè)道德修養(yǎng)打下理論、知識、情感基礎(chǔ)。

第二、推動(dòng)開辟思政第二課堂，以專題講座、現(xiàn)場實(shí)踐教學(xué)、人物訪談等為載體，加強(qiáng)王安石古詩中蘊(yùn)含的德育思想的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步鞏固思政課堂教學(xué)的效果。開展專題講座，可以充分利用學(xué)校開展的“道德講堂”，專題講授王安石古詩中蘊(yùn)含的道德思想，可以促使學(xué)生對王安石古詩德育思想的系統(tǒng)全面了解，潛移默化影響學(xué)生的道德心智。開展現(xiàn)場實(shí)踐教學(xué)，可以充分利用學(xué)校地處王安石故鄉(xiāng)這一地理優(yōu)勢，組織學(xué)生到王安石紀(jì)念館（舊居）、江南名勝臨川擬硯臺等開展現(xiàn)場實(shí)踐教學(xué)，在對王安石的人物生平、古詩遺存、遺風(fēng)軼事等方面進(jìn)行介紹過程中，重點(diǎn)突出對王安石古詩中體現(xiàn)的“道德”思想的講授，以實(shí)地實(shí)景體驗(yàn)增強(qiáng)對“個(gè)人道德”的感受，以增強(qiáng)師范生對個(gè)人道德修養(yǎng)、個(gè)人品性、人生追求的感悟，引導(dǎo)大學(xué)生自覺向高尚師德的行為習(xí)慣和思想方式的學(xué)習(xí)，自覺養(yǎng)成具有健康的職業(yè)心理、良好的職業(yè)習(xí)慣、崇高的職業(yè)責(zé)任心和職業(yè)榮譽(yù)感優(yōu)秀教師。開展人物訪談教學(xué)，比如，可以邀請王安石研究會的研究員、王安石紀(jì)念館的研究員等講授更為詳細(xì)的關(guān)于王安石的個(gè)人道德品格，進(jìn)一步解讀王安石古詩中德育思想，引導(dǎo)學(xué)生在未來的職業(yè)生涯中向王安石本人及其在古詩中塑造的“梅花”“杏花”等高潔形象學(xué)習(xí)，做一個(gè)不畏奸邪、不同流合污，具有獨(dú)特道德品性的“好老師”“大先生”。通過開辟思政課第二課堂，創(chuàng)新教學(xué)方式，把難以在思政課課堂教學(xué)過程中講授的或在思政課堂中達(dá)不到理想效果的內(nèi)容以更便捷、更有效、更受歡迎、更容易實(shí)現(xiàn)的方式講授，增強(qiáng)學(xué)生對德育知識的感知度、接受度。

2.找準(zhǔn)思政課程利用王安石古詩中的德育資源進(jìn)行教學(xué)的切入點(diǎn)和契合點(diǎn)，提高師范院校思政課課堂教學(xué)的針對性和實(shí)效性。

我國一直重視大學(xué)生的思想政治教育工作，黨中央、國務(wù)院為此還專門印發(fā)了一系列政策性文件，足以說明國家層面對德育工作的重視。因此，高校思政工作者要非常明確地將德育教育放在整個(gè)育人過程的首要地位，凸顯德育教育在大學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展中的重要地位，堅(jiān)持“立德樹人”、“德育為先”的方針。

古代的詩詞文化，是中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而高校是思想領(lǐng)域最為活躍，也是對社會影響最大的陣地，如何改革高校德育教育工作，創(chuàng)新中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校德育工作的方法，就成了目前高校思政課教師工作的重中之重。大學(xué)生作為建設(shè)祖國的中堅(jiān)力量，應(yīng)該深度了解中國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)展華夏文明，努力肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。本文的目的就是為了將中國傳統(tǒng)文化—王安石古詩中的德育資源融入到師范院校德育工作中去創(chuàng)造更好的路徑，王安石古詩中的德育資源蘊(yùn)含著深刻的哲理，將中國優(yōu)秀的古代文化融入到師范院校大學(xué)生道德教育工作中去，不但可以填補(bǔ)教材知識單一的空缺，還以豐富大學(xué)生德育的教學(xué)內(nèi)容，提高師范院校思政課課堂教學(xué)的針對性和實(shí)效性，提高大學(xué)生道德水平和個(gè)人文化素養(yǎng)，為社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

習(xí)近平總書記在中央黨校80周年校慶時(shí)的講話中講到“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓和中華民族獨(dú)特的精神要義，都應(yīng)該得到充分的繼承和發(fā)揚(yáng)。高校的群體更具青年化、知識化、思想化，思維相對活躍，思想比較開明，高校群體的思想變化和發(fā)展，對整個(gè)社會的發(fā)展進(jìn)步影響也比較大。如何高效推動(dòng)高校德育教育工作的扎實(shí)開展，最有效、最可行的方式，就是將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓創(chuàng)新融入高校德育工作中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓滋養(yǎng)學(xué)生、影響學(xué)生。

大學(xué)生作為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的生力軍，肩負(fù)著時(shí)代賦予青年學(xué)生的歷史使命和社會責(zé)任，應(yīng)做德才兼?zhèn)洹⑿貞褔?、心系人民的新時(shí)代優(yōu)秀青年。在思政課堂中注重加強(qiáng)學(xué)生的德育教育，不僅是對學(xué)校層面開展德育教育工作起到鞏固作用，而且對學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德素養(yǎng)起到很好的促進(jìn)作用。“人無德不立，國無德不興”。德為身本，新時(shí)代對個(gè)人道德水平的要求會越來越高，個(gè)人“修心、養(yǎng)身、塑德、至行”更顯重要，加強(qiáng)個(gè)人道德素質(zhì)培養(yǎng)，應(yīng)注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，比如王安石古詩中的德育思想，至今仍不過時(shí)，仍具有促人“堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、耿介、正直、高潔”的價(jià)值指向，仍符合社會主流價(jià)值觀、道德觀。

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本文系2019年江西省高等學(xué)校教學(xué)改革研究省級課題一般項(xiàng)目：《王安石古詩中的德育資源融入師范生思政教育的研究與實(shí)踐》（項(xiàng)目編號：JXJG-19-107-1）

（作者單位：撫州幼兒師范高等?？茖W(xué)校;江西中醫(yī)藥高等專科學(xué)校）