認(rèn)同視角下城市青年群體的社區(qū)公共文化參與研究

王棋 杜培培

關(guān)鍵詞：青年群體;認(rèn)同;社區(qū)參與

中圖分類(lèi)號(hào)：G249.2;C913.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）05 — 0083 — 06

社區(qū)是黨政機(jī)關(guān)聯(lián)系和服務(wù)居民群體的“最后一公里”[1]。黨的十九大報(bào)告中著重強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建社會(huì)治理共同體和多元主體參與對(duì)于建設(shè)共治共享的現(xiàn)代化社區(qū)的重要性。而青年群體作為社會(huì)群體中堅(jiān)力量必然對(duì)基層社區(qū)發(fā)展起著重要作用。隨著社會(huì)治理不斷深化，青年群體社區(qū)參與的必要性和重要性受到社會(huì)各界越來(lái)越多的關(guān)注[2]?！吨虚L(zhǎng)期青年群體發(fā)展規(guī)劃（2016～2025年）》指出，要使青年群體社區(qū)參與的渠道和方式進(jìn)一步豐富和暢通，實(shí)現(xiàn)積極有序、理性合法的參與[3]。既有研究多認(rèn)為，我國(guó)中老年群體擁有較高的社區(qū)參與熱情，而青年群體參與相對(duì)不足，呈現(xiàn)低參與、弱參與特征[4]。但筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有部分青年群體卻也在持續(xù)積極進(jìn)行社區(qū)參與。本文旨在聚焦這部分積極參與的群體，來(lái)挖掘青年群體的社區(qū)參與機(jī)制，并為促進(jìn)更多青年群體參與社區(qū)治理獻(xiàn)言建策。

一、城市社區(qū)青年群體參與的研究綜述

既有關(guān)于社區(qū)參與的各類(lèi)群體研究中，青年群體相較于老年群體、受到的關(guān)注較少。學(xué)者們對(duì)于青年群體社區(qū)參與現(xiàn)狀達(dá)成了一定共識(shí)，即參與弱、參與難、參與不均等;在有關(guān)青年群體社區(qū)參與的研究資料中，大部分根據(jù)青年群體參與不積極、不均衡的狀況去分析青年群體參與困境;這種基于劣勢(shì)視角去探索促進(jìn)機(jī)制的研究邏輯，往往會(huì)忽視對(duì)部分積極參與青年群體的關(guān)注。

整體而言，現(xiàn)有社區(qū)參與實(shí)踐和研究呈現(xiàn)出一種“非均衡現(xiàn)象”。城市社區(qū)協(xié)同治理的不平衡現(xiàn)象分為青年群體內(nèi)的不平衡現(xiàn)象和青年群體外的不平衡現(xiàn)象。其中青年群體外的不平衡現(xiàn)象，表現(xiàn)為青年群體與中老年群體的群體差異性，即中老年群體對(duì)城市社區(qū)的參與度較高，而青年群體的參與度較低。處于不同年齡的人們有著不同的階段性特征。具體而言，影響因素包括生理方面和環(huán)境方面。生理方面在于不同年齡段人們的身體健康狀況、心理成熟狀況等;環(huán)境方面在于社會(huì)背景下人們對(duì)于自己的社會(huì)期待、自我期待等。

青年群體與中老年群體參與差異的根本原因是對(duì)社區(qū)需求度不同[5-10]。青年群體的主要活動(dòng)場(chǎng)所為工作場(chǎng)所，在社區(qū)的時(shí)間較短，而中老年群體的生活中心在社區(qū)，因此社區(qū)中的青年群體比重低于中老年群體，且對(duì)社區(qū)的熟悉度、關(guān)注度、認(rèn)同度也低于中老年群體，故中老年群體相對(duì)于青年群體來(lái)說(shuō)，對(duì)社區(qū)有更高的需求。中老年群體由于身體原因需要社區(qū)照顧，對(duì)社區(qū)有更多的期待值;青年群體擁有自己的社交網(wǎng)絡(luò)和寬廣的社交范圍，對(duì)社區(qū)的期待值較低;故青年群體相對(duì)于老年群體對(duì)于社區(qū)有更少的需求。在社區(qū)低需求度引導(dǎo)下，青年群體對(duì)于社區(qū)的了解欲望和依賴(lài)程度較低，產(chǎn)生的認(rèn)同感、參與度也較低。

青年群體內(nèi)的不平衡表現(xiàn)，具體展現(xiàn)為四個(gè)方面：不同類(lèi)型青年群體的積極性差異。通過(guò)線(xiàn)下訪談以及文獻(xiàn)閱讀發(fā)現(xiàn)，不同類(lèi)型青年群體的社區(qū)參與差異大。青年群體大致可以劃分為三種類(lèi)型：社區(qū)自組織類(lèi)的青年群體，如業(yè)委會(huì)中的青年群體居民等;基層政府吸納類(lèi)的青年群體，如社居委招募的青年群體居民志愿者等;社區(qū)社會(huì)組織引領(lǐng)參與類(lèi)的青年群體，如社會(huì)組織公益創(chuàng)投項(xiàng)目吸引的青年群體社區(qū)積極分子等。這三類(lèi)青年群體進(jìn)行社區(qū)參與的目的不同，進(jìn)行社區(qū)參與的積極程度存在差異。不同時(shí)期青年群體的差異性，具體劃分為過(guò)去的青年群體與當(dāng)前的青年群體以及未來(lái)的青年群體。通過(guò)對(duì)比過(guò)去的青年群體與當(dāng)前的青年群體，發(fā)現(xiàn)青年群體的積極性在不同階段表現(xiàn)出不同特征。不同區(qū)域內(nèi)青年群體的社區(qū)參與積極性差異。在合肥市的不同地區(qū)，青年群體的社區(qū)參與積極性是不同的。同一類(lèi)型青年群體的個(gè)體差異性。同一組織內(nèi)青年群體的個(gè)體參與特點(diǎn)不同，積極性差異顯著。

綜上，現(xiàn)階段學(xué)者對(duì)有關(guān)青年群體社區(qū)參與的研究亟待加強(qiáng)：一方面對(duì)青年群體持續(xù)參與社區(qū)方面研究不夠深入;另一方面對(duì)組織化參與機(jī)制研究不足。顏玉凡認(rèn)為，與以往得到重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題同樣重要的是：為什么有的居民會(huì)選擇“持久性”參與這些居民在積極參與中有沒(méi)有共通的價(jià)值訴求和意義建構(gòu)[15]本文將通過(guò)個(gè)案的認(rèn)同視角分析，對(duì)社區(qū)青年群體持續(xù)組織化參與文化活動(dòng)的機(jī)制和原因進(jìn)行分析，并思考如何利用文化的獨(dú)特魅力去增強(qiáng)青年群體的認(rèn)同感。

二、研究視角與調(diào)研概況

（一）概念界定與研究視角

知網(wǎng)上出現(xiàn)的國(guó)內(nèi)對(duì)于青年群體的認(rèn)同研究最早開(kāi)始于1986年，之后群體認(rèn)同與認(rèn)同的理論短時(shí)間內(nèi)被廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)等，為不同學(xué)科的研究提供了理論支持。在群體認(rèn)同理論本土化運(yùn)用過(guò)程中，也體現(xiàn)出中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一些特點(diǎn)：如城市新移民、農(nóng)民工、流動(dòng)小販等弱勢(shì)群體;大學(xué)生、公務(wù)員、教師等職業(yè)群體;鳳凰男、小粉紅[8]等特殊群體。而要了解人的社會(huì)行為，就必須了解人們是如何構(gòu)建自我認(rèn)同和他人認(rèn)同。

本文主要從社會(huì)學(xué)的維度來(lái)理解與運(yùn)用認(rèn)同理論：個(gè)體主觀選擇并知曉他所歸屬的社會(huì)群體，其獲得的群體資格會(huì)賦予某種情感和價(jià)值，并在后續(xù)的個(gè)人行為選擇中發(fā)揮作用。在此我們嘗試從一種綜合的認(rèn)同理論視角對(duì)于青年群體的組織化參與行為進(jìn)行分析。借鑒周曉虹對(duì)于認(rèn)同理論的綜合分析，本文將（個(gè)人）認(rèn)同界定為一個(gè)人出于滿(mǎn)足個(gè)人需要而選擇加入其所屬的社會(huì)類(lèi)別，又根據(jù)所落入的或者感受到其所屬的社會(huì)類(lèi)別，提供給此人根據(jù)這一類(lèi)別描述的自身特點(diǎn)以及此人自己的需要來(lái)界定自己的傾向——這種個(gè)人界定是個(gè)人概念的組成部分。這里的認(rèn)同理論使用突顯的概念，即認(rèn)同不被激活就不起作用。個(gè)人認(rèn)同在綜合認(rèn)同中起著重要作用。個(gè)人認(rèn)同能夠打通群體和角色認(rèn)同，是因?yàn)閭€(gè)體一方面受到結(jié)構(gòu)型的期望限制（這是由他的群體或角色認(rèn)同決定的），另一方面又通過(guò)個(gè)體認(rèn)同做出某種自由選擇。在個(gè)人—角色—群體（社會(huì)）之間，存在微觀、中觀、宏觀關(guān)系，角色既受群體或社會(huì)客觀期望，也依賴(lài)于個(gè)人的主觀表現(xiàn)[9]。

基于此，本文認(rèn)為在社區(qū)組織的活動(dòng)中，青年群體個(gè)體能夠在群體中找到自己的位置并獲得認(rèn)同;個(gè)體出于個(gè)人需要參與社區(qū)活動(dòng)，成為青年群體中的一員;而成為社區(qū)中組織集體一員的身份則讓青年群體將個(gè)人視為內(nèi)群體原型的體現(xiàn)，由此滿(mǎn)足個(gè)人認(rèn)同、群體認(rèn)同以及角色認(rèn)同。青年群體在組織中的良性互動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的個(gè)人認(rèn)同，在青年群體的組織化過(guò)程中得到凝聚與碰撞，內(nèi)群體的自我認(rèn)知催生出群體認(rèn)同與角色認(rèn)同。認(rèn)同在組織活動(dòng)中發(fā)揮獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)青年群體所屬組織的集體目標(biāo)的完成。

本文通過(guò)對(duì)社區(qū)自組織的青年群體和受社區(qū)組織引領(lǐng)參與的青年群體文化參與機(jī)制研究去構(gòu)建具有認(rèn)同感的日常生活，達(dá)到重建自我價(jià)值的生活秩序。這種認(rèn)同感不斷地推動(dòng)生活秩序的認(rèn)同化，形成了他們持久參與的邏輯性。

（二）調(diào)研概述

本文的田野調(diào)查均來(lái)源于合肥市濱湖新區(qū)。濱湖新區(qū)是合肥城市建設(shè)的重點(diǎn)部分，包含多個(gè)新型社區(qū)，人口密集，調(diào)研樣本充足。濱湖新區(qū)的發(fā)展定位是沿巢湖岸邊規(guī)劃建設(shè)濱湖新區(qū)，落實(shí)省委、省政府“加快現(xiàn)代化濱湖大城市建設(shè)，形成具有較強(qiáng)輻射帶動(dòng)力的省會(huì)經(jīng)濟(jì)圈”的決策部署，是新型社區(qū)城市建設(shè)的代表。因此在社會(huì)轉(zhuǎn)型與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代來(lái)臨的雙重背景下，選取濱湖新區(qū)作為調(diào)研地點(diǎn)，極具代表性。

本文以案例點(diǎn)云華社區(qū)的積極青年群體代表受訪者A的案例為主要分析依據(jù)。受訪者A是云華社區(qū)智慧父母項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人。她是業(yè)委會(huì)的居民成員之一，屬于社區(qū)自組織的青年群體。而在與社區(qū)進(jìn)行的良性互動(dòng)中，她受社區(qū)文化工作者的引導(dǎo)成為社區(qū)參與中的精英分子，屬于受社區(qū)組織引領(lǐng)的青年群體。因此，她既屬于社區(qū)自組織的青年群體，又屬于受社區(qū)組織引領(lǐng)參與的青年群體。據(jù)了解，受訪者A以前在杭州的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)工作，2016年生育，2018年來(lái)到合肥，成為全職太太，在與受訪者A交談中，她表示做全職太太期間，感受到極大失落與迷茫，后來(lái)成為社區(qū)文化工作者，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值的重構(gòu)，由此可以看出，受訪者A基于自我認(rèn)同與社區(qū)進(jìn)行良性互動(dòng)，完成社會(huì)認(rèn)同與角色認(rèn)同。那么，在區(qū)位結(jié)構(gòu)下受訪者A如何從社區(qū)中獲得認(rèn)同？受訪者A成為社區(qū)的文化工作者的流程是什么？以及社區(qū)文化活動(dòng)的動(dòng)機(jī)又是什么？

三、社區(qū)“寶媽”群體公共文化參與的個(gè)案描述

（一）目標(biāo)群體的調(diào)研與分析

下文將聚焦于受訪者A被社區(qū)吸納的動(dòng)態(tài)過(guò)程，展示寶媽群體的社區(qū)公共文化參與情況。

受訪者A在做全職太太之前，是一位培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的工作人員。結(jié)婚育子后，成為一名全職媽媽。全職媽媽的生活是單調(diào)的，活動(dòng)范圍也有限，受訪者A在價(jià)值感和獲得感上有較低的體驗(yàn)，沒(méi)有時(shí)間和機(jī)會(huì)去自我成長(zhǎng)、自我提升。當(dāng)受訪者A回想之前的職場(chǎng)生活，她迫切需要一種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭與自我的兼顧。社區(qū)工作人員的微公益創(chuàng)投項(xiàng)目成為她實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)型的一個(gè)契機(jī)。

據(jù)A描述，當(dāng)時(shí)社區(qū)正致力于申請(qǐng)微公益創(chuàng)投，其中一個(gè)項(xiàng)目的主題為智慧父母。她作為寶媽?zhuān)瑢儆谠擁?xiàng)目主題的參與對(duì)象，進(jìn)而成為社區(qū)工作的發(fā)展對(duì)象。社區(qū)工作人員與受訪者A的交流過(guò)程中，工作人員向這一發(fā)展對(duì)象表達(dá)了自己的期望：希望她設(shè)計(jì)一個(gè)幫助家長(zhǎng)自我成長(zhǎng)、互相幫助的項(xiàng)目。在A看來(lái)，該項(xiàng)目不僅能夠幫助自己實(shí)現(xiàn)家庭與自我的兼顧，而且能夠幫助自己找到所屬群體，獲得群體認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同。找到其所屬群體，不僅可以幫助寶媽群體獲得寶媽身份的認(rèn)同，而且可以促進(jìn)寶媽學(xué)習(xí)成長(zhǎng)、互幫互助，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的整合以及群體素質(zhì)水平的提升?？傊腔鄹改疙?xiàng)目符合居民的社交需求：一方面有利于引導(dǎo)、緩解寶媽育兒過(guò)程中的焦慮，幫助寶媽篩選海量的育兒信息時(shí)獲得有用的信息;另一方面促使寶媽持續(xù)學(xué)習(xí)，在回歸職場(chǎng)、回歸社會(huì)時(shí)有一技之長(zhǎng)。因此，A開(kāi)始展開(kāi)本項(xiàng)目。

在與社區(qū)的工作人員交談之后，A著手于項(xiàng)目的前期準(zhǔn)備與調(diào)研，用自己之前在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)獲得的工作經(jīng)驗(yàn)與技巧進(jìn)行項(xiàng)目構(gòu)思。她認(rèn)為：可以開(kāi)展一些親子讀書(shū)會(huì)、親子沙龍等活動(dòng)幫助寶媽實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)化、平衡自我的需求。同時(shí)，她還采取一系列措施去維系和發(fā)展團(tuán)隊(duì)，在活動(dòng)中讓寶媽成長(zhǎng)，獲得群體歸屬感、價(jià)值感。在完成項(xiàng)目構(gòu)思后，A邀請(qǐng)一些寶媽參與茶話(huà)會(huì)，借此了解大部分寶媽的個(gè)性化需求和社會(huì)期待。在A的茶話(huà)會(huì)上，很多居民表示自己是來(lái)合肥不久的外地人，對(duì)小區(qū)其他人員不熟悉，小區(qū)內(nèi)部缺乏社交網(wǎng)絡(luò)。故A認(rèn)為，新居民想要建立的新社區(qū)社交網(wǎng)絡(luò)，能夠在社區(qū)活動(dòng)的參與中得到更好的實(shí)現(xiàn)。在社區(qū)內(nèi)舉行活動(dòng)具有必要性與緊迫性。在經(jīng)過(guò)多方協(xié)商之后，“智慧父母”項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的主題定為“愛(ài)孩子，愛(ài)生活，愛(ài)自己”。

（二）“智慧父母”項(xiàng)目機(jī)制運(yùn)行情況案例展示與分析

關(guān)于“智慧父母”項(xiàng)目的運(yùn)行，A告訴我們：從2019年到現(xiàn)在，他們團(tuán)隊(duì)的凝聚力和同理心一直都很強(qiáng)。那么，“智慧父母”項(xiàng)目的資金來(lái)源是什么？“智慧父母”項(xiàng)目機(jī)制是怎樣的呢？A團(tuán)隊(duì)凝聚力的來(lái)源是什么？他們團(tuán)隊(duì)是如何組成的？

“智慧父母”項(xiàng)目的資金來(lái)源于公益組織。舉辦活動(dòng)時(shí)，社區(qū)和實(shí)創(chuàng)負(fù)責(zé)統(tǒng)籌規(guī)劃，社會(huì)組織負(fù)責(zé)實(shí)施活動(dòng)。社區(qū)和實(shí)創(chuàng)借助平臺(tái)（各種群聊）來(lái)宣傳活動(dòng)、招募成員以及尋找場(chǎng)地。活動(dòng)招募大都是通過(guò)群聊，社區(qū)和實(shí)創(chuàng)先在大群里宣傳招募，報(bào)名者會(huì)被拉入活動(dòng)群，在活動(dòng)中表現(xiàn)積極且有意愿服務(wù)社區(qū)的成員會(huì)進(jìn)入核心群。團(tuán)隊(duì)管理的群聊共兩類(lèi)。一類(lèi)是臨時(shí)群，即專(zhuān)門(mén)的活動(dòng)群，這類(lèi)群聊會(huì)在活動(dòng)結(jié)束后解散。另一類(lèi)群聊是不解散的，又細(xì)分為兩類(lèi)，一個(gè)是核心群;一個(gè)是所有參與過(guò)活動(dòng)的居民進(jìn)入的群。雖然臨時(shí)活動(dòng)群會(huì)被解散，但里面的成員會(huì)被拉入不會(huì)解散的群中。

項(xiàng)目資金的主要來(lái)源是微創(chuàng)投提供的每年為10000元的經(jīng)費(fèi)支持。項(xiàng)目的主要活動(dòng)內(nèi)容包括：1.兩列清單：父母提出在養(yǎng)育孩子過(guò)程中遭遇的挑戰(zhàn)，對(duì)于孩子未來(lái)的期待。項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)會(huì)根據(jù)寶媽們表達(dá)的各種憂(yōu)慮（沒(méi)有收入、丈夫不認(rèn)同等等）提出有針對(duì)性、實(shí)際性的方法建議;2.讀書(shū)會(huì)，流程包括熱身活動(dòng)、圖書(shū)推薦以及心得交流等。3.手工沙龍;4.繪本欣賞：受訪者A在2021年上半年，自己做的一個(gè)小型繪本館;5.講座：項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)會(huì)邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士來(lái)做有關(guān)“智慧父母”內(nèi)容的講座;6.茶話(huà)會(huì)：一般會(huì)在正式活動(dòng)開(kāi)始前進(jìn)行，通過(guò)互相交流的方式確定主題與討論事項(xiàng);有時(shí)也會(huì)在正式活動(dòng)開(kāi)展時(shí)進(jìn)行，參與者可以借此機(jī)會(huì)交流本次活動(dòng)的收獲。7.故事會(huì);父母?jìng)冊(cè)谶@里分享彼此的故事，這種方式可以通過(guò)尋求彼此共同或相似的經(jīng)歷去增加認(rèn)同感與歸屬感。據(jù)A介紹，五月花社區(qū)的一位寶媽因?yàn)榧彝ド系牟豁樞?，剛?lái)時(shí)表現(xiàn)得特別冷漠，在聽(tīng)過(guò)他人的分享后，敞開(kāi)心扉，與他人交流?；诰用裥枨箝_(kāi)展的活動(dòng)，使得居民都真正參與到了其中。

四、認(rèn)同視角下青年群體的社區(qū)公共文化參與機(jī)制

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“寶媽”等青年群體以不同的組織方式、從不同程度上參與到城市社區(qū)治理中，成為城市社區(qū)治理中的重要組織主體;公共文化是推動(dòng)他們持續(xù)參與的主要事物機(jī)制，而認(rèn)同是推動(dòng)他們進(jìn)行社區(qū)參與的綜合動(dòng)力機(jī)制。

（一）青年群體進(jìn)行社區(qū)參與的公共文化機(jī)制

在合肥市濱湖新區(qū)青年群體居民的訪談中發(fā)現(xiàn)，青年群體主動(dòng)或被動(dòng)地了解到關(guān)于社區(qū)組織活動(dòng)的信息、進(jìn)而加入活動(dòng)、參與社區(qū)治理。其中，居民組織在社區(qū)參與最多的是公共文化活動(dòng)，也有少數(shù)居民參與社區(qū)的政治和建設(shè)活動(dòng)。社區(qū)參與的青年群體人主要為兩種，一種是未婚的男女青年群體居民，參與活動(dòng)多為社區(qū)舉行的大型相親活動(dòng);另一種是已婚的寶媽群體帶著孩子參與社區(qū)的文化活動(dòng)。第二類(lèi)的已婚寶媽群體參與比較積極且持久。寶媽群體也可以分為三類(lèi)：有職業(yè)的寶媽群體、兼職的寶媽群體以及無(wú)職業(yè)的寶媽群體。后兩種寶媽群體的時(shí)間較為充分，參與社區(qū)活動(dòng)的頻率也較高。社區(qū)內(nèi)的文化組織可以為青年群體、寶媽群體提供工作崗位，幫助其實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，此外，文化組織作為青年群體參與社區(qū)的重要活動(dòng)方式，極大豐富了青年群體的日常生活。

青年群體參與社區(qū)文化活動(dòng)主要有兩種方式，一種是設(shè)計(jì)和籌辦文化活動(dòng);另一種是參與文化活動(dòng)。本文通過(guò)方興社區(qū)的例子去展示區(qū)位結(jié)構(gòu)下的青年群體組織在社區(qū)文化活動(dòng)中的組織結(jié)構(gòu)、管理模式與運(yùn)行模式。如下圖例展示：方興社區(qū)的文化活動(dòng)考核標(biāo)準(zhǔn)以及資金來(lái)源和具體流程。

在關(guān)于青年群體居民參與文化活動(dòng)的方式這一方面，社區(qū)青年群體居民主要通過(guò)小區(qū)的通知群獲取信息。文化工作人員也會(huì)單獨(dú)建立一個(gè)精英群，里面是積極參與社區(qū)活動(dòng)的青年群體居民。此外，工作人員會(huì)按期對(duì)成員進(jìn)行培訓(xùn)與動(dòng)員。社區(qū)青年群體居民可以通過(guò)積極，頻繁參加文化活動(dòng)的方式獲取進(jìn)入方興社區(qū)的精英群的名額。

（二）青年群體進(jìn)行社區(qū)公共文化參與的綜合認(rèn)同機(jī)制

據(jù)受訪人員B表示，社區(qū)開(kāi)展的微公益創(chuàng)投等項(xiàng)目已經(jīng)持續(xù)數(shù)年，在設(shè)置項(xiàng)目，提供資金等方面已經(jīng)相當(dāng)成熟。調(diào)研對(duì)象普遍強(qiáng)調(diào)在社區(qū)服務(wù)工作中要注重文化的作用。例如，據(jù)受訪者C指出，文化是最能把人凝聚起來(lái)的。社區(qū)以文化融入為切入點(diǎn)進(jìn)行治理，從居民的興趣愛(ài)好入手，讓居民參與各種主題性的文化活動(dòng)，并把居民自發(fā)的文化活動(dòng)請(qǐng)到社區(qū)中（如廣場(chǎng)舞），促使居民了解社區(qū)，參與社區(qū)治理。此外，社區(qū)還積極培育社區(qū)社會(huì)組織，目前已有17支文藝團(tuán)隊(duì)，社區(qū)給予其場(chǎng)地、師資、資金、宣傳等支持，促使其規(guī)范化、專(zhuān)業(yè)化，打造社區(qū)文化品牌，提升居民的社區(qū)認(rèn)同感和歸屬感。總之，濱湖新區(qū)大多數(shù)青年群體都能深刻認(rèn)識(shí)到社區(qū)參與的重要性，部分青年群體也能積極參與到社區(qū)中，在組織管理中不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、滿(mǎn)足自身文化需求[11]。

44歲以下寶媽群體則是參與社區(qū)公共文化治理中占比較大的一類(lèi)青年群體。全職媽媽在回歸家庭后，每天進(jìn)行機(jī)械化的家務(wù)勞作使她們失去耐心，成就感極低，生活局限于家庭，加之與社會(huì)的接觸較少，很容易與社會(huì)脫節(jié)[12]。那么，社區(qū)作為一個(gè)小社會(huì)，引導(dǎo)、鼓勵(lì)全職媽媽參與到社區(qū)生活中，對(duì)于豐富全職媽媽的生活、提高全職媽媽的幸福感、促進(jìn)心理健康有著及其重要的作用。在社區(qū)文化活動(dòng)組織中，該群體容易形成某種認(rèn)同、提升參與獲得感。

社區(qū)成員由于本身存在著的相似身份或共同訴求，極易形成內(nèi)部的認(rèn)同[13]。在組織成立后，這些相似性以及認(rèn)同感也會(huì)使青年群體對(duì)于組織的歸屬感增強(qiáng)。經(jīng)過(guò)多次的社會(huì)互動(dòng)與群體內(nèi)部角色的強(qiáng)化，社區(qū)內(nèi)部產(chǎn)生了極強(qiáng)的認(rèn)同感與凝聚力。

五、討論與結(jié)論

青年群體有序有效參與國(guó)家和社會(huì)治理有利于匯聚青年群體的智慧和力量，共同推進(jìn)基層治理能力提升和治理方略創(chuàng)新[14]。因此，對(duì)類(lèi)似案例中A群體的研究極具現(xiàn)實(shí)意義。社區(qū)中與受訪者A類(lèi)似的積極青年群體不斷增多，標(biāo)志著該群體與社會(huì)的關(guān)系更為密切、對(duì)社區(qū)關(guān)注度和協(xié)同治理認(rèn)識(shí)不斷增強(qiáng)。

根據(jù)調(diào)研，青年群體參與社區(qū)活動(dòng)程度的高低與他們對(duì)于社區(qū)的認(rèn)同感的強(qiáng)烈或缺乏具有密切的聯(lián)系。因此，一方面需要通過(guò)培養(yǎng)青年群體社區(qū)是我家的意識(shí)，增強(qiáng)青年群體對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感與歸屬感，進(jìn)而提高青年群體的社區(qū)參與度;另一方面可以進(jìn)一步完善社區(qū)活動(dòng)組織機(jī)，豐富活動(dòng)組織形式，進(jìn)而提高社區(qū)的吸引力，從而達(dá)到多群體協(xié)調(diào)社區(qū)治理的目標(biāo)[15][16]。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

[1]王勇.治理現(xiàn)代化視閾下的城市社區(qū)黨建探析[J].青年群體與社會(huì)，2019（32）：2.

[2]吳同，鄧洋洋.從個(gè)體到主體：青年群體社區(qū)參與的可能與實(shí)現(xiàn)路徑——以上海B區(qū)青年群體社區(qū)參與行動(dòng)干預(yù)為例[J].青年群體學(xué)報(bào)，2020（01）：69-74.

[3]趙凌云.青年群體積極的社區(qū)參與是如何成為可能的？——上?；鶎由鐓^(qū)個(gè)案研究[J].青年群體學(xué)報(bào)，2019（02）：59-65.

[4]金橋.青年群體社區(qū)參與：障礙、優(yōu)勢(shì)與對(duì)策——一種社會(huì)學(xué)的整體分析[J].青年群體學(xué)報(bào)，2019（02）：54-58.

[5]陳朋.青年群體務(wù)工人員社區(qū)參與意愿及影響因素分析[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2015（04）：104-109.

[6]徐艷.青年群體居民社區(qū)參與的狀況及影響因素——一個(gè)城鄉(xiāng)比較的調(diào)查與分析[J].當(dāng)代青年群體研究，2001（05）：44-48.

[7]王偉平.青年群體參與微型社區(qū)建設(shè)的可行性探討——對(duì)杭州市社區(qū)居民、青年群體的調(diào)查分析[J].當(dāng)代青年群體研究，1999（04）：8-10.

[8]王錫源.中心城區(qū)青年群體社區(qū)參與意識(shí)的實(shí)證研究——以上海徐匯區(qū)有關(guān)街道社區(qū)為例[J].廣東青年群體干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（03）：41-46.

[9]周曉虹.認(rèn)同理論：社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的分析路徑[J].社會(huì)科學(xué)，2008（04）：46-53+187.

[10]顏玉凡;葉南客.認(rèn)同與參與——城市居民的社區(qū)公共文化生活邏輯研究[J].社會(huì)學(xué)研究，2019，34（02）：147-170+245.

[11]董苗苗.青年群體參與社區(qū)治理的路徑研究——以上海市閔行區(qū)為例[C].上海師范大學(xué)，2019.

[12]鄭蒙蒙.小組工作介入全職媽媽焦慮情緒的實(shí)務(wù)研究——以深圳市X社區(qū)“魅力寶媽養(yǎng)成記”活動(dòng)為例[C].鄭州大學(xué)，2020.

[13]冉娟.安置社區(qū)居民身份認(rèn)同的社會(huì)學(xué)分析——以重慶市B區(qū)Z小區(qū)為例[C].西南大學(xué)，2016.

[14]趙芳芳;李儲(chǔ)學(xué).新時(shí)代推進(jìn)青年群體社會(huì)組織參與治理研究[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)，2018（03）：49-53.

[15]杜培培，陳光裕.空間重構(gòu)視域下老單位社區(qū)變遷及其治理策略研究[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2019（07）：108-117.

[16]孫其昂，杜培培.城市空間社會(huì)學(xué)視域下拆遷安置社區(qū)的實(shí)地研究[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，19（02）：67-71+91-92.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕