湖湘文化對(duì)胡曾詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

李雯欣　張莉莉

內(nèi)容摘要：湖湘文化的歷史十分悠久，在中華文化中具有鮮明的地域色彩。作為晚唐湖湘四大家之一的胡曾，雖受到了大家們一定程度的關(guān)注，但實(shí)質(zhì)上卻并未能引起后世的足夠重視。胡曾從應(yīng)舉不第到歷游幕府，一直在苦苦追尋人生的意蘊(yùn)。胡曾喜歡將詠史詩(shī)與湖湘文化緊密相連，湖湘文化的歷史文化意象與隱逸傳統(tǒng)都融入他的詠史詩(shī)創(chuàng)作中，其表現(xiàn)出來(lái)的湖湘文化特征對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：胡曾 詠史詩(shī) 湖湘文化 意象 隱逸

《全唐詩(shī)》第647卷為胡曾卷，他是第一位以七絕一體作大型組詩(shī)達(dá)到一百五十首的詩(shī)人，并且以《詠史詩(shī)》名集。然而由于對(duì)胡曾的各類記錄不盡詳細(xì)，大約自乾符六年（879）后他的事跡皆不詳，導(dǎo)致目前對(duì)胡曾其人的研究只能從文獻(xiàn)記錄中尋找片言只語(yǔ)。胡曾作為晚唐湖湘作家，對(duì)湖湘文化的傳播以及詠史詩(shī)的發(fā)展具有十分重大的意義。

一.湖湘文化的文學(xué)底蘊(yùn)

湖湘文化，是一種歷史文化形態(tài)，也是一種地域性文化，指形成于今湖南省區(qū)域范圍內(nèi)的地域文化。湖湘地區(qū)的地域環(huán)境特色和文化傳統(tǒng)是湖湘文化得以形成的基礎(chǔ)，其與湖湘地區(qū)的人以及自然之間逐步融合，融會(huì)貫通，最終演變成具有獨(dú)特的地域性文化特色的結(jié)構(gòu)體系。湖湘文化的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而湖湘文化的源頭則是以屈原為代表人物的楚文化。羅敏中先生曾提及：“湖湘文化的源頭是楚文化，因?yàn)楹系脑駰钤绞浅U的一支，從畛域上來(lái)講，湖湘亦為古荊州，早在楚成王時(shí)便受周天子之賜：‘鎮(zhèn)爾南方夷越之地，無(wú)侵中國(guó)，正式納入楚國(guó)的版圖”。[1]湖湘文化以其自強(qiáng)不息的精神底蘊(yùn)不斷強(qiáng)化自己在各方面的優(yōu)勢(shì)，以此尋求持續(xù)性發(fā)展。但在唐代，湖湘文化還不穩(wěn)定，正處于一個(gè)交融發(fā)展的階段，正是因?yàn)橛谐幕募映?，才逐步展現(xiàn)其獨(dú)特特征。

湖湘地區(qū)有著獨(dú)特的自然地理環(huán)境、地域人文風(fēng)光以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化。由于湖湘地區(qū)在當(dāng)時(shí)尚未開(kāi)化，其山清水秀之態(tài)也給了無(wú)數(shù)文人很多的創(chuàng)作靈感。“一重一掩吾肺腑，山鳥(niǎo)山花共由于”，杜甫在湖湘地區(qū)與山鳥(niǎo)共友；“遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺”，劉禹錫感嘆洞庭湖水的朦朧美；文人們寄情山水，在大自然中找尋精神的歸宿。與此同時(shí)，古時(shí)的湖湘地區(qū)因山深林密，多毒蛇猛獸，成為置政敵于死地的絕佳去處。許多官員都曾被放逐至湖湘地區(qū)，較為出名的就有屈原、賈誼、王昌齡、劉禹錫等人。在湖湘之地的痛苦體驗(yàn)加之被流放不得化解的苦悶情懷，促使他們以文學(xué)來(lái)抒懷。屈原忠君愛(ài)國(guó)卻被流放至湘，他寫(xiě)下了《九歌》《離騷》等一系列優(yōu)秀的作品，同時(shí)他也為湖湘大地埋下了貶謫情結(jié)的種子。漢初時(shí)期，賈誼被貶為長(zhǎng)沙王太傅，《吊屈原賦》就作于此期間，賈誼將自己看作是屈原的化身，用屈原比喻自身，從而抒發(fā)理想不得實(shí)現(xiàn)的悲憤之情?！斑w客騷人，多會(huì)于此?！边@是范仲淹對(duì)于湖湘地區(qū)的描寫(xiě)，降職的官員多聚會(huì)于岳陽(yáng)樓。由此可見(jiàn)，湖湘地區(qū)還具有深厚的貶謫情節(jié)。而湖湘地區(qū)神奇變幻的山水也孕育了許多神話傳說(shuō)，湘妃傳說(shuō)就是影響最深遠(yuǎn)的一個(gè)。如岑參在《秋夕聽(tīng)羅山人彈三峽流水》中借湘妃來(lái)寫(xiě)遷客的愁思；《瀟湘神》二首中也敘述了湘妃的故事，劉禹錫借此來(lái)抒發(fā)自己被貶謫的悲憤之情。這些都是湖湘地區(qū)深厚的歷史文化底蘊(yùn)的深刻體現(xiàn)。

二.胡曾的文學(xué)創(chuàng)作分期

通過(guò)唐才子的《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》可以發(fā)現(xiàn)對(duì)詩(shī)人胡曾的生平事跡未做詳細(xì)的記錄，國(guó)內(nèi)研究對(duì)胡曾生平也了解甚少，因無(wú)正史無(wú)傳，其生平事跡不可詳考，現(xiàn)存的有限史料又疑點(diǎn)甚多，流傳下來(lái)的部分作品也真?zhèn)坞y辨，因此給后人的研究帶來(lái)了極大不便?！吨饼S書(shū)錄解題》卷一九、《唐才子傳》卷八記載了其少量的生平事跡。在《邵陽(yáng)縣志》、《寶慶府志》這些作品里面也有一些關(guān)于胡曾的記載，但數(shù)量十分有限。此外還有以下期刊論文可供參考，趙烈安對(duì)胡曾的一生有一個(gè)較為完整的擬構(gòu)；鐘葵生對(duì)胡曾到底是何時(shí)何地的人進(jìn)行了論述同時(shí)對(duì)胡曾的詩(shī)歌的數(shù)量以及他的詩(shī)歌的風(fēng)格也進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析。

從現(xiàn)有資料來(lái)看，對(duì)胡曾的生平記載大都大同小異，且不過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)。姜燕說(shuō)：“胡曾生平資料甚少，對(duì)其了解也僅限于推測(cè)其作品得出的一些線索?！盵2]鐘葵生也說(shuō)過(guò)：“不待說(shuō)胡曾的詩(shī)歌優(yōu)劣如何，就連他的詠史詩(shī)有多少，甚至胡曾是何時(shí)何地何人氏都眾說(shuō)紛紜?！庇纱丝梢?jiàn)胡曾的生平事跡仍然存在許多的疑問(wèn)，還有待進(jìn)一步探究。筆者將根據(jù)前人的論述，從胡曾的生平出發(fā)，整理其不同時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作作品，可初步將其分為兩個(gè)時(shí)期，即應(yīng)舉不第期與歷游幕府期。從這兩個(gè)時(shí)期出發(fā)，我們能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)到詩(shī)人胡曾與晚唐這個(gè)時(shí)代的羈絆與牽連，亦可更加深刻地體會(huì)到詩(shī)人整個(gè)生平與湖湘文化的表達(dá)與依附。

（一）應(yīng)舉不第期

胡曾，號(hào)秋田，《全唐詩(shī)》作湖南邵陽(yáng)縣秋田鄉(xiāng)人?！度圃?shī)》第647卷為胡曾的專卷。趙烈安對(duì)胡曾的生平有一個(gè)構(gòu)擬：“文宗開(kāi)成四年（839），生于邵陽(yáng)，少負(fù)才譽(yù)，文采斐然；咸通中（約870），舉進(jìn)士不第，閑居長(zhǎng)安，郁郁不得志；咸通十二年（871），入蜀地，任路巖之掌書(shū)記，漸露頭角；咸通十三年（872），路巖死，曾失業(yè)；咸通十四年（873），曾上書(shū)高駢，請(qǐng)求救濟(jì)；乾符元年（874）至中和三年（883），辟入高駢幕府十年，后失望離去?！盵3]由此可以看出，胡曾其人，讀書(shū)時(shí)期十分努力刻苦且少年時(shí)期便顯具才譽(yù)，曾赴舉考試，但應(yīng)舉不第，隨即閑居長(zhǎng)安。關(guān)于胡曾是否中進(jìn)士的問(wèn)題，也有不同的說(shuō)法，在《寶慶府志》中有胡曾“天福間狀元及第”的說(shuō)法，但大多認(rèn)為這是不可信的。而正確的說(shuō)法應(yīng)該是如《全唐詩(shī)》附傳中提及的：“咸通中舉進(jìn)士，不第?！焙谙掏觊g作《寒食都門(mén)作》：“二年寒食住京華，寓目春風(fēng)萬(wàn)萬(wàn)家。金絡(luò)馬銜原上草，玉敘人折路傍花。軒車競(jìng)出紅塵合，冠蓋爭(zhēng)回白日斜。誰(shuí)念都門(mén)兩行淚， 故園寥落在長(zhǎng)沙！”或許是由于作者年輕，在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有像李商隱一樣在社會(huì)繁華的表象之下預(yù)見(jiàn)未來(lái)的覆滅，只是賦閑在長(zhǎng)安，僅僅在詩(shī)中書(shū)寫(xiě)自己對(duì)于故鄉(xiāng)的眷戀以及感嘆自己落魄的憂思。從其作品《下第》：“翰苑何時(shí)休嫁女，文昌早晚罷生兒。上林新桂年年發(fā)，不許平人折一枝。”中也不難發(fā)現(xiàn)胡曾由于應(yīng)舉不第而產(chǎn)生的懷才不遇、憤懣不平以及郁郁不得志的憂思。即使是而后他感激路巖的招辟作的《劍門(mén)寄上路相公啟》，也都不難發(fā)現(xiàn)其失意之感。由此不難看出，詩(shī)人確實(shí)經(jīng)歷了一段時(shí)期的應(yīng)舉不第期。

（二）歷游幕府期

晚唐時(shí)期唐帝國(guó)因矛盾的徹底激發(fā)而加速了其瓦解的速度，曾經(jīng)的大唐盛世已千瘡百孔，這也與當(dāng)時(shí)文人的詩(shī)風(fēng)相呼應(yīng)，呈現(xiàn)凄涼冷清之意。詩(shī)人赴京應(yīng)舉不第后，雖閑居長(zhǎng)安，但心中仍有抱負(fù)。咸通十二年路巖辟其為掌書(shū)記，經(jīng)歷了幾年的賦閑，一經(jīng)任職，十分高興，隨即前往成都，途中作《劍門(mén)寄上路相公啟》表達(dá)自己心中的高興與感激之情。初入幕府，曾替路巖草檄勸諭西山八國(guó)來(lái)朝，為當(dāng)世人所高度贊許，為此使得胡曾始出山便漸露頭角。但僅第二年失業(yè)打擊就隨即而至。此后，胡曾經(jīng)歷了一段時(shí)期的落魄，還曾向高駢求助，這也可據(jù)胡曾的詩(shī)歌《謝賜錢(qián)啟》可知。在胡曾跟隨路巖敗了之后，高駢慕其名，將其辟入幕府。在此期間，胡曾跟隨高駢歷游各地，成都、荊南、鎮(zhèn)海、淮南等都在其歷游之列。在此期間，胡曾為高駢草擬答書(shū)，“書(shū)檄退番”更是成為他畢生的閃光點(diǎn)。胡曾起草的答書(shū)，堅(jiān)定地捍衛(wèi)了唐王朝的中央集權(quán)，維護(hù)了民族尊嚴(yán)，在尊重南詔的且給其留有余地的前提下，不卑不亢，最終在武力和檄文的雙重施壓下，南詔屈服，這也由此成就了胡曾。我們根據(jù)胡曾現(xiàn)存的作品不難發(fā)現(xiàn)，唐王朝的國(guó)土幾乎被他的足跡踏遍，東至東海、南至五嶺、西至玉門(mén)、北至塞外，他在瀏覽歷代爭(zhēng)戰(zhàn)遺跡之時(shí)，也渴望著自己能夠得到重用與賞識(shí)，但卻始終未能如愿。所以他在歷游幕府期間也寫(xiě)下了無(wú)數(shù)的詠史詩(shī)以抒發(fā)自己的情懷?！氨в駧r前桂葉稠，碧溪寒水至今流。空山落日猿聲叫，疑是荊人哭未休。”“悠悠虞坂路欹斜，遲日和風(fēng)簇野花。未省孫陽(yáng)身沒(méi)后，幾多騏驥困鹽車?！边@些詩(shī)句都體現(xiàn)了詩(shī)人因無(wú)法施展自己的政治抱負(fù)而發(fā)出的懷才不遇的慨嘆。而此后胡曾也因?yàn)榘l(fā)覺(jué)高駢欲謀反的企圖，永遠(yuǎn)地離開(kāi)了官場(chǎng)。胡曾從應(yīng)舉不第的頹唐到歷游幕府的慨嘆，他的一生都在追求，卻始終不如意，至此，胡曾的政治抱負(fù)也以失敗告終。

三.湖湘文化對(duì)胡曾的影響

“荊楚”，最初見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》：“維女荊楚，居國(guó)南鄉(xiāng)。”[4]最初是指單純的地域概念，現(xiàn)如今的荊楚包含以此地域?yàn)榛A(chǔ)形成的各類特色文化，特色精神?？v觀唐代，其荊楚主要就是襄州、復(fù)州、荊州、衡州、永州、郴州、邵州等地，即今湖北省及湖南省的大部分地區(qū)。楚國(guó)和楚人是荊楚文化得以形成的重要基礎(chǔ)，在中華民族文化的構(gòu)成中，荊楚文化也占有重要地位，追根溯源，湖湘文化也來(lái)源于荊楚文化。俗話說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人，不同的地域文化也會(huì)根植于生活在此地域的人，對(duì)他們的生活、性格產(chǎn)生潛移默化的影響，這也會(huì)由此反映在當(dāng)?shù)氐臍v史文化名人身上，他們的作品中或多或少都有其地域文化的影子。晚唐時(shí)期，荊楚文人沒(méi)有沉溺風(fēng)花雪月之中，而是繼承了以屈原為代表的楚騷精神以及荊楚之地的隱逸傳統(tǒng)。反觀荊楚之地，歷史文化意象頗多，筆者將從其歷史文化意象出發(fā)，從荊楚之地的歷史名人遺跡與神話傳說(shuō)，找尋其對(duì)胡曾產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響；再進(jìn)一步追溯其隱逸傳統(tǒng)帶給胡曾的啟迪。

（一）荊楚歷史文化意象對(duì)胡曾的影響

詠史詩(shī)自然是少不了歌詠歷史史詩(shī)與山川遺跡之處了，而胡曾作為荊楚本土詩(shī)人，對(duì)荊楚之地的歷史文化、山川古跡是再熟悉不過(guò)的，從他的詩(shī)歌中不難發(fā)現(xiàn)，他的詩(shī)歌也多描述荊楚歷史名人遺跡以及神話傳說(shuō)之處。如湘妃、息夫人、屈原、汨羅、九嶷山、武陵源、荊山、湘川等，都在胡曾的筆下停留。他以“觀古知今”為目的，以荊楚之地為依托，借詠史來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的愁悶，荊楚之地帶給他的是情感的共鳴，人生的感悟。

荊楚之地自古以來(lái)多奇、慧之才，這與其山川河流之奇麗也是密不可分的。宋祁曾有言：“江山之助，出楚人之多才”，荊楚之地的歷史名人極多，屈原、宋玉、孟浩然等都是其典型代表。諸葛亮可謂是胡曾心中的理想人物，《南陽(yáng)》、《瀘水》等都表達(dá)了對(duì)諸葛亮的敬仰與欽佩。諸葛亮帶給他的是精神的力量，胡曾渴望能夠猶如諸葛亮般實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，亦渴望能夠有如劉備般“三顧茅廬”的伯樂(lè)。“虞舜南捐萬(wàn)乘君，靈妃揮涕竹成紋。不知精魄游何處？落日瀟湘空白云?！保ā断娲ā罚?，“一溪春水徹云根，流出桃花片片新。若道長(zhǎng)生是虛語(yǔ)，洞中爭(zhēng)得有秦人?！保ā段淞晗罚┰?shī)人選取湘川、武陵這一意象，也可見(jiàn)這一地域帶給他的感悟，家鄉(xiāng)之山、家鄉(xiāng)之水早已融入他的身體之中。荊楚之地自古也有美麗的神女的傳說(shuō)，神女是荊楚百姓對(duì)于美好事物的寄托，反映了他們淳樸自然的性格，是荊楚文化中不可或缺的一部分，胡曾的《瑤池》：“阿母瑤池宴穆王，九天仙樂(lè)送瓊漿。漫矜八駿行如電，歸到人間國(guó)已亡?！边@充滿奇幻色彩的瑤池，詩(shī)人借以表達(dá)內(nèi)心的沉郁，這也是荊楚神話帶給他的深思。作為荊楚本土詩(shī)人的胡曾，荊楚之地是他的征途亦是他的歸宿。

（二）荊楚隱逸傳統(tǒng)對(duì)胡曾的影響

荊楚地區(qū)有著深厚的隱逸傳統(tǒng)，先秦時(shí)期有隱士老萊子，莊子的《逍遙游》《漁夫篇》更是隱逸文學(xué)的名篇之作，后亦有屈原的《遠(yuǎn)游》《卜居》，諸葛亮、葛洪、宗炳等都具有隱逸情結(jié)。荊楚之地的隱逸傳統(tǒng)深深的影響著文人的創(chuàng)作，使得隱逸文學(xué)蓬勃發(fā)展。

前有古今隱逸詩(shī)人之宗陶淵明，后有修道歸隱終身孟浩然，都對(duì)胡曾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盛唐孟浩然因仕途不順，經(jīng)歷痛苦之后歸隱，其詩(shī)歌大多借山水以傳達(dá)隱居的安逸，如“鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去?！保ā兑箽w鹿門(mén)山歌》）隱居鹿門(mén)，渡頭喧鬧，他卻萬(wàn)分寧?kù)o；“壺酒朋情洽，琴歌野興閑。莫愁歸路暝，招月伴人還?！保ā队硒P林寺西嶺》）醉心山水，向往無(wú)憂勿擾。孟浩然借山水田園詩(shī)以抒懷，而胡曾也正是有了孟浩然為例，其詠史詩(shī)也只是借助了不同的對(duì)象，但終究本質(zhì)還是歸一的。雖胡曾的詠史詩(shī)還是與傳統(tǒng)的詠史詩(shī)一樣，有極多勸諷的篇目，但其隱士避世的詩(shī)歌也有不少，在荊楚的歷史長(zhǎng)河中，或許這才是作者內(nèi)心深處真正的渴望，作為地地道道的荊楚人，胡曾本人也由此逐步向荊楚的隱逸傳統(tǒng)靠攏。

《唐才子傳》提及胡曾：“天分高爽，意度不凡，視人間富貴亦悠悠”，[5]由此可見(jiàn)，胡曾追求的并不是凡俗的富貴，生于亂世，功成難就，或許他所向往的也是豁達(dá)瀟灑的避世之舉，遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)、歸隱山林之態(tài)。“東上高山望五湖，雪濤煙浪起天隅。不知范蠡乘舟后，更有功臣繼踵無(wú)?！保ā段搴罚?，詩(shī)人提及范蠡功成之后退隱，這其中也有自己的情緒，功成身退也是他的渴望。“漢皇提劍滅咸秦，亡國(guó)諸侯盡是臣。唯有東陵守高節(jié)，青門(mén)甘作種瓜人?！保ā肚嚅T(mén)》）“寂寂箕山春復(fù)秋，更無(wú)人到此溪頭。棄瓢巖畔中宵月，千古空聞屬許由?！保ā痘健罚┰S由、召平皆隱士的典范，詩(shī)人也以此來(lái)表達(dá)自己對(duì)于隱逸生活的向往。[6]詩(shī)人在歷史的選擇中迫于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無(wú)奈，也掙扎于實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的渴望，但歸其本質(zhì)，在他的詩(shī)歌中又無(wú)不能感受到他追求歸隱、淡泊名利的人生態(tài)度，至此也不難發(fā)現(xiàn)荊楚之地的隱逸傳統(tǒng)亦是深入胡曾的性格之中的。

不管是詩(shī)歌還是詩(shī)人，歸根結(jié)底都是由于時(shí)代的發(fā)展而不斷孕育出來(lái)的產(chǎn)物，時(shí)代成就詩(shī)人，詩(shī)人塑造時(shí)代，二者相輔相成。時(shí)代的烙印或多或少都會(huì)體現(xiàn)在每一段時(shí)期的詩(shī)人的作品之中。歷朝歷代的詩(shī)人們也會(huì)在其作品中蘊(yùn)含他們對(duì)于時(shí)代的感悟。湖湘文化成就胡曾，胡曾發(fā)展湖湘文化，詩(shī)歌與地方文化密切相關(guān)，兩者相輔相成，成就詩(shī)歌，成就詩(shī)人。胡曾一生，仕途坎坷，應(yīng)舉不第，閑居長(zhǎng)安，歷游幕府，終化泡影；最終只得用荊楚歷史文化意象，荊楚隱逸傳統(tǒng)展現(xiàn)內(nèi)心的沉郁，由追名逐利到思考人生意蘊(yùn)，歸宿荊楚，歸隱于世。

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基金項(xiàng)目：2021年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“唐代湖南詩(shī)人的地域書(shū)寫(xiě)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：202110548024）.