唐詩教學(xué)中的思政育人功能

張小華

內(nèi)容摘要：唐邊塞詩的建功立業(yè)精神，守土護(hù)疆愿望，是思政課堂的愛國教育素材；《篋中集》展示動亂后衰敗的社會景象從反襯角度可以培養(yǎng)學(xué)生愛國精神，也是思政課堂的愛國元素；陳子昂、韓愈、白居易等文學(xué)理論中的風(fēng)雅比興美刺傳統(tǒng)，以及干預(yù)現(xiàn)實的精神，同樣可以作為思政課堂的素材。通過文本解讀分析這些含有愛國元素的詩作，引導(dǎo)大學(xué)生把握愛國主義新內(nèi)涵，培養(yǎng)大學(xué)生昂揚(yáng)進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神，激發(fā)大學(xué)生居安思危的憂患意識，從而完成課堂中的思政育人功能。

關(guān)鍵詞：唐詩 愛國元素 思政育人 自強(qiáng)不息 憂患意識

習(xí)近平總書記在《思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》指出：“敬教勸學(xué)，建國之大本；興賢育才，為政之先務(wù)?！?“思政課要引導(dǎo)學(xué)生立德成人、立志成才。只有打動學(xué)生，才能引導(dǎo)學(xué)生?！嫘挪庞姓媲椋媲椴拍芨腥救恕！碧圃娛侵袊糯膶W(xué)的輝煌篇章，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，閃耀著盛唐文人志士的高尚人格和光輝思想，浸透著他們對時代、對祖國的熱愛，蘊(yùn)含著豐厚的中國傳統(tǒng)文化，其中的人文素質(zhì)極富教育價值。“方知大番地，豈曰財賦強(qiáng)”，今日中國，可媲美盛唐時期。因此，新時代利用唐詩挖掘愛國主義教育內(nèi)容，加強(qiáng)愛國主義教育實可謂具有天時與地利的優(yōu)勢。

一.以唐詩中慷慨激昂兼有氣骨的詩人及詩篇培養(yǎng)大學(xué)生昂揚(yáng)進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神。

唐朝于公元618年建立，十二年后的貞觀四年（630年），打敗東突厥成為東亞盟主，唐太宗被推尊為天可汗。接下來十年的時間，大敗吐谷渾，平定高昌，接著于高宗顯慶二年（657）打敗西突厥，疆域空前。與此同時，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)迅速從隋末戰(zhàn)亂中恢復(fù)、發(fā)展，如杜甫《憶昔》所說，“小邑猶藏萬家室，稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”，經(jīng)濟(jì)繁榮，國家綜合實力直上巔峰。伴隨國力上升的強(qiáng)盛勢頭，是士子精神的意氣風(fēng)發(fā)，“少年膽氣凌云……誓欲成名報國”（張說《破陣樂詞》），他們強(qiáng)烈渴望建功立業(yè)，“畫圖麒麟閣，入朝明光宮”（高適《塞下曲》），這是唐士子普遍的政治理想。麒麟閣是漢朝用來供奉功臣，標(biāo)志榮譽(yù)聲望的閣。

唐朝廷惟才是舉，選拔人才的途徑很多，通過科舉、察舉、征辟、軍功等可在仕途上揚(yáng)帆，但開疆拓士、穩(wěn)定邊疆是唐政治生活的重要話題，因此，建立軍功無疑是“畫圖麒麟閣”便捷之路。年少的李賀，熱切于建功立業(yè)，曾寫道：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯？”這是李賀的人生價值判斷與追求?！皫倾^”指從身行伍，佩帶軍刀，馳騁疆場，氣概豪邁。凌煙閣是唐代為表彰在政權(quán)建立中作出貢獻(xiàn)的文武功臣，閣中繪有功臣畫像?！叭魝€書生萬戶侯”，李賀不意于做一個侍弄文字的書生，他要建立政治功業(yè)。李賀的這種價值判斷可以溯源。初唐楊炯就不甘于做默默無聞的小書生，他在《從軍行》發(fā)出感慨：“寧為百夫長，勝作一書生。”西京長安烽火燃起，詩人欲執(zhí)兵符往西京作戰(zhàn)，圍敵攻城。就算條件艱苦，大雪紛飛，狂風(fēng)呼嘯，詩人也不意為然，因為他認(rèn)為，就算做一個低級軍官，只要是為國沖鋒陷陣，也強(qiáng)過蜷于書齋盤點(diǎn)于文字的書生。

這種昂揚(yáng)斗志還可見于王昌齡，他的《從軍行》是組詩，最出名的是“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，在青海之上，黑云低挨著雪山，戍守邊城的戰(zhàn)士，翹首玉門關(guān)，希望出到關(guān)內(nèi)，雖然已經(jīng)百戰(zhàn)，雖然鎧甲已磨破，但樓蘭未取，怎能言歸。戰(zhàn)士們保家衛(wèi)祖國，矢志不渝，這種誓言，鏗鏘有力、擲地有聲，能點(diǎn)燃大學(xué)生心中的豪邁之情。

一番業(yè)績是從困苦中磨練出來的。唐詩一方面抒發(fā)慷慨豪邁之情，一方面也描述了成就之路上條件的艱苦。如楊炯“雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲”，還如祖詠《望薊門》所描述的，燕臺緊張的氣氛，吹笳擊鼓，喧天鏘鏘，黃金臺惡劣的條件，“萬里寒光生積雪”，與戰(zhàn)士們立功報國的壯志形成鮮明的映照，讓人能感受到昂揚(yáng)之氣。雖然欲請長纓而得功的“少小”，即青年，面對的是客心驚的場面，因為那里是“曙色動危旌”，是“簫鼓喧喧”。對邊塞惡劣環(huán)境描繪得精準(zhǔn)到位的詩人還有高適、岑參。高適《燕歌行》，說邊塞之上景色蕭條，風(fēng)雨交加之中更有胡騎來襲，“山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨”，感覺對就是片絕域，讓人有絕望之感；岑參《走馬川行奉送出師西征》，寫輪臺一帶，像在雪海邊，黃沙莽莽，直上長天。九月的晚上大風(fēng)狂嘯，吹起的碎石都大如斗，在地上呼啦啦地滾動。而北風(fēng)吹在臉上像刀一樣，雪下在馬身上，融化了，瞬間又凝成冰，寫檄書的硯墨也很快凝固。白描、夸張手法的運(yùn)用，將邊塞環(huán)境的驚心動魄呈現(xiàn)讀者眼前，讓人不寒而栗。但在艱苦條件后面的，洋溢著詩中主人公樂觀、昂揚(yáng)、自強(qiáng)不息的精神。

類似的作品在唐詩中俯拾皆是。這些邊塞詩在初唐興起，盛唐時期形成一種氣候，詩中視野恢弘、氛圍雄偉，極具剛健崇高之美，征服了一代以一代人，詩中的主人公足可以為當(dāng)代大學(xué)生的榜樣，這些詩作，也足以點(diǎn)燃當(dāng)代大學(xué)生的青春熱血。

二.以《篋中集》中動亂后衰敗社會景象以及大歷詩人的蕭瑟、暗淡與凄清激發(fā)大學(xué)生居安思危的憂患意識。

“安史之亂”前，大唐帝國一派繁榮昌盛，國力雄厚，安史之亂，藩鎮(zhèn)擁兵，突如其來時局動蕩導(dǎo)致大唐帝國自貞觀盛世以來一百多年的帝國“繁華”，瞬間破滅，社會經(jīng)濟(jì)遭受巨大破壞，唐王朝由極盛走向衰落。河北河南、劍南、江淮、河隴道四個國家財政來源主要之地遭受重創(chuàng)，出現(xiàn)“井邑榛棘，豺狼所嗥……人煙斷絕，千里蕭條”“兩河宿兵，戶賦不入”的經(jīng)濟(jì)窘境。戰(zhàn)爭曠日持久，黃河中下游地區(qū)大量人口流亡，“今連歲戎旅，天下凋敝，京師近甸，繁苦尤重……京畿戶口減耗大半?！盵2]（P323）為躲避戰(zhàn)亂，大量北方人口“不南馳吳越，便北走沙朔”[3]（P4366）整個大唐王朝境內(nèi)，百姓顛沛流離。這種困境、顛沛中沉重的呻吟反映在唐詩中。

天寶年間，一部分失意士人，就已經(jīng)在詩中反映了社會的不公與人生的悲慘艱辛，他們就是元結(jié)《篋中集》中所收的作者，沈千運(yùn)、孟云卿、張彪、趙微明、元季川、于逖、王季友。這七位詩人大都名不見經(jīng)傳，非富非貴，《篋中集》序文稱他們“皆以正直而無祿位，皆以忠信而久貧賤，皆以仁讓而至喪亡”，但正因為他們“無祿位”，所以，他們更能代表社會人口眾多的平民階層，因為他們“久貧賤”，故像廣大平民一樣，沒有任何抵御風(fēng)險的能力，當(dāng)戰(zhàn)亂來臨時他們更能真切感受到社會的衰敗景象，他們看到的社會場景是未經(jīng)任何人著色的被安史之亂蹂躪的真實民生狀態(tài)。

沈千運(yùn)在《感懷弟妹》中，感嘆神仙也難以預(yù)測世辦，人的壽命都很短，不到半百就夭死，極難得見到白發(fā)之人。在外逃難回到，一切個舊，但曾經(jīng)的園林之主，已經(jīng)形同客人，家中所見景象，是兄弟只存半，是“哀哀望松柏。骨肉能幾人”，安史之亂后，一片蕭瑟悲鳴之氣，讀之仿佛讓人又看到漢樂府《十五從軍征》中那個八十歲回到家的老兵眼中的滿目凄涼，老兵見到的是，“松柏冢累累”，是野兔野狗亂竄，鳥宿梁上，是“中庭生旅谷，井上生旅葵”，沈千運(yùn)筆下是“豈知林園主，卻是林園客”“哀哀望松柏。骨肉能幾人”，漢末戰(zhàn)亂，生民凋敝，唐代之亂，帶給百姓的也是無盡的哀傷。經(jīng)歷戰(zhàn)亂的七位詩人，他們的作品中全然沒有盛唐詩人的慷慨豪雄情調(diào)，他們筆端遍見人生疾苦。“朝亦?？囵?，暮亦?？囵?。飄飄萬馀里，貧賤多是非”（孟云卿《悲哉行》）?！叭甘髸円篃o，知我廚廩貧”王季友《寄韋子春》，“老病無樂事，歲秋悲更長。窮郊日蕭索，生意已蒼黃，小弟發(fā)亦白，兩男俱不強(qiáng)”于逖《野外行》，從“小邑猶藏萬家室”到“近世多夭傷”，從“小邑猶藏萬家室，稻米流脂粟米白”到“朝亦常苦饑，暮亦常苦饑”，人們從蔥籠蓊郁的夏天霎時被帶入萬木凋零的蕭瑟秋季，這一切，緣于動亂。

再來解讀大歷詩人的作品。

大歷是唐代宗的年號，大歷時間跨度為766－779，共十三年，大歷元年即是安史之亂暴發(fā)后的11年。大歷時期能自成一家的著名詩人不多，韋應(yīng)物為其一。安史之亂暴發(fā)時他18歲，這之前他的作品任俠負(fù)氣，如《餞雍聿之潞州謁李中丞》，寫酒酣舞劍，慷慨意氣，“前登太行路，志士亦未平?！薄都臅钞?dāng)》豪邁慷慨“丈夫當(dāng)為國，破敵如摧山”。安史之亂后，韋應(yīng)物唱出來也有衰颯之氣，“今來蕭瑟萬井空，唯見蒼山起煙霧”，蒼山煙霧也自然之煙霧，更是因為作者看不到明朗的前途，于是，他只有“可憐蹲蹬失風(fēng)波，仰天大叫無奈何”。再如劉長卿，安史之亂暴發(fā)時他29歲，他的創(chuàng)作主要在亂后，他的作品中讀者看到的是處處凄清悲涼，如《重送裴郎中貶吉州》：“猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬里一孤舟。”孤獨(dú)、傷心的羈旅中，聽到的是江頭哀哀的猿啼聲。同是猿啼，盛唐時的李白是“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，心情亢奮，迫不及待，這種不同，不僅僅是作者個性差異，最主要的還是時代投在詩人身上對前途、對生活、對現(xiàn)實的印象和感覺。

安史之亂將初唐盛詩中立致卿相的強(qiáng)烈愿望，變?yōu)閷ν魢?qiáng)盛的追憶，一切恍如隔世，作者表現(xiàn)出消極避世、無奈的嘆息和冷落寂寞的感傷。戰(zhàn)亂毀掉了氣風(fēng)發(fā)的生活，帶來希望幻滅的黯淡。這種巨變帶來的時代之痛可以給當(dāng)代大學(xué)生以強(qiáng)烈震撼，也更能激發(fā)學(xué)生熱愛和平和居安思危的憂患意識。

三.以陳子昂、韓愈、白居易等文學(xué)理論中的愛國元素引導(dǎo)學(xué)生把握愛國主義的新內(nèi)涵。

愛國主義內(nèi)涵豐富，內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展而不斷豐富，在革命和建設(shè)時代，表現(xiàn)形式不一樣。新時代大學(xué)生踐行愛國主義需要了解傳統(tǒng)文化，結(jié)合歷史上不同時期的愛國主義形式進(jìn)行自己的思考。唐詩中，初唐盛慷慨激昂的精神面貌引領(lǐng)大學(xué)生奮勇前進(jìn)，安史之亂后詩人的呻吟以及他們筆下的蕭瑟之景激發(fā)大學(xué)生居安思危的憂患意識，此外，一些詩人關(guān)于言志詩歌創(chuàng)作理論的思考同樣可以給新時代的大學(xué)生以借鑒。

唐詩的繁榮經(jīng)歷了一系列的準(zhǔn)備，包括詩論、格律、意境、人才的儲備等。虞世南、許敬宗，以及上官體詩人等，他們延續(xù)南朝人寫詩積習(xí)，喜歡把詩寫得華美典雅，他們的作品對仗雖工整，但流于雕琢，文采雖華麗但沒有生氣，缺乏美的情思意味。隱子昂不滿于館閣體的這種流風(fēng)，寫作《感遇》，希望恢復(fù)《詩經(jīng)》風(fēng)雅比興美刺的傳統(tǒng)，賦予詩歌較強(qiáng)的思想性，能積極地干預(yù)現(xiàn)實。他在《與東方左史虬修竹篇序》對風(fēng)雅興寄的理念進(jìn)行了十分明確的理論表述：“文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也?！盵4]（P32）陳子昂希望用詩對現(xiàn)實進(jìn)行干預(yù)，干預(yù)憑藉的武器是“風(fēng)雅興寄”，這里的“風(fēng)雅”指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》和《大雅》、《小雅》，更確切的說，是這些作品中的現(xiàn)實主義，對社會生活各個方面的關(guān)注。新時代的大學(xué)生要有飽滿的理想主義，更要有腳踏實地，情系蒼生，關(guān)心民生疾苦的現(xiàn)實主義情懷。

唐詩發(fā)展至大歷，詩壇式微，唐德宗至穆宗年間由于一些詩人的努力，詩壇有興盛之勢，元和年間發(fā)展到一個新的高潮。這一興盛離不詩人們開辟創(chuàng)作新途徑和闡發(fā)新的詩歌理論，其中，韓愈的“不平則鳴”“筆補(bǔ)造化”，白居易的“詩歌合為事而作”的理論主張貢獻(xiàn)最大。

韓愈尊奉儒家，主張“不敢獨(dú)善藏身，必以兼濟(jì)天下”，有著一份儒家擔(dān)當(dāng)，知世事不可為也為之。他在《送孟東野序》中指出：“大凡物不得其平則鳴，……人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷”[5]（P33），認(rèn)為詩人受到外界壓迫時，不放棄理想，須發(fā)出不平之聲。進(jìn)一步探析可知，這種不平之聲的發(fā)出，不是為一己私利，不是淺薄泄憤，而是“其歌也有思，其哭也有懷”。韓愈“思”“懷”與他的“道”緊密聯(lián)系一起。韓愈之“懷”在其“道”。韓愈排佛論道，強(qiáng)調(diào)要確立“先王之教”，“夫所謂先王之教何也，博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”，“圣賢者，時人之耳目也，時人者，圣賢之身也”，韓愈試圖繼承孔孟，肩負(fù)推行儒道的重任。韓愈之“思”在其如何“鳴”。韓愈《送孟東野序》還說：“而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？”安史之亂后，韓愈目睹官場黑暗、政局混亂，以詩歌之筆，鳴人世不平，發(fā)民眾聲音，批判現(xiàn)實，以激發(fā)人們向往美好生活的熱情，追求美好生活，他認(rèn)為，詩歌要鳴不平，為時代的強(qiáng)盛而鳴。

白居易是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，他主張詩要通俗，婦嫗?zāi)芏娨惨獙憣?，干涉政治，因此，他寫下了大量的政治諷諭詩。白居易與韓愈一樣，尊奉儒家?！墩撜Z陽貨》：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！卑拙右桌^承和發(fā)揚(yáng)儒家的文藝觀，他在《新樂府序》批出：“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也?！币虼怂凇杜c元九書》明確提出了“文章合為時而著，詩歌合為事而作”。他的詩歌是“合為事”的，所以，他一再強(qiáng)調(diào)詩歌要“補(bǔ)察時政，泄導(dǎo)人情”。白居易生于安史之亂后的772年，此時，宦官掌權(quán)，專橫貪暴，土地兼并相當(dāng)嚴(yán)重，矛盾極為尖銳，如何為民眾謀得一方太平與安樂，白居易認(rèn)為詩人不應(yīng)無病呻吟，應(yīng)“為事而作”，為創(chuàng)建美好的世界盡一份力。

綜之，唐詩文學(xué)理論方面，陳子昂提倡風(fēng)雅興寄，追求建安風(fēng)骨，寄托濟(jì)世的建功立業(yè)理想，以及慷慨奔放的人生意氣，飽含著一個時代士子壯偉之情和豪俠之氣，是士子對這個時代、王朝的熱愛；韓愈“不平則鳴”“筆補(bǔ)造化”，是時代寫作中創(chuàng)造性的詩思與對物象的主觀裁奪，“不平”，是面對時代涌動的創(chuàng)作情思，“筆補(bǔ)”，是補(bǔ)闕，及補(bǔ)闕之后有意識引領(lǐng)；白居易“文章合為時而著，詩歌合為事而作”，他們“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”。陳子昂、韓愈、白居易等的文學(xué)理論都是知識分子以拯救天下為己任的使命感和責(zé)任感的表現(xiàn)，是以文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實的“致用務(wù)實”精神，這種精神，足為當(dāng)代大學(xué)生的式范，成為他們熱愛祖國、走進(jìn)時代、熱愛時代的思想指引。

以唐代近三百年歷史，留傳下來五萬多首詩作，有燦若辰星的詩人名作，有僅有其名不知其人的作者作品，甚至有作者名都難以考證的詩作，這些詩詞佳篇，不僅反映了唐代人民的真實生活，也凝聚了唐人的家國情懷，更重要的是，千年之后，唐人慷慨激昂意氣風(fēng)發(fā)的精神仍然能點(diǎn)燃人們心中的熱情，讓青年學(xué)子以飽滿的激情投入時代的洪流中，所以，唐詩中的愛國元素是思政課堂永遠(yuǎn)的素材。

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基金項目：本文系江西省教育科學(xué) “十四五”規(guī)劃項目2021年度一般課題“唐詩愛國元素與思政課堂研究”（21YB277）成果。